Синкретизм искусства в духовном пространстве России на рубеже XIX-XX вв

Глубокий духовный кризис, охвативший Россию в последние годы, заставляет вспомнить пророческие предсказания русских мыслителей об опасности наступления «царства звериного» (Е.Трубецкой), «царства антихриста» (В.Соловьев, Д. Мережковский).

В стране тысячелетнего христианства стали явлением действительности порнография, эгоизм, целая наркотическая индустрия бездуховных зрелищ, классическое й народное искусство оттеснены на второй план. В этих условиях мыслящая интеллигенция ищет тот стержень, который сможет цементировать общество в направлении путей его спасения.

На знаменитый русский вопрос «что делать?» даются самые различные, нередко взаимоисключающие ответы, однако, наиболее целесообразным представляется глубинное обращение к духовному опыту отечественных мыслителей, деятелей искусства, которые на рубеже XIX и XX вв. пытались достучаться до своих соотечественников в обстановке апокалиптических настроений наступающего трагического века. Путей спасения и тогда предлагалось множество, однако, одно обстоятельство роднит тех философов и поэтов, музыкантов и художников — это ощущение высокой духовной миссии России в мире. К сожалению, духовные поиски великих философов «русской идеи» и творцов русского символизма были искусственно прерваны в новой социально-культурной реальности в 20-х годах XX века. Их иррационально-идеалистическое мировоззрение, выросшее на почве религии, мистики было альтернативой «позитивному знанию», которое оказалось не в силах раскрыть векторы тайных связей и соответствий, пронизывающих мироздание, судьбы человечества, смысл и конечные цели истории.

И сегодня в XXI веке в обстановке глубокого кризиса техногенно-потребительской цивилизации взоры философов обращаются в сторону необходимости строительства новой — духовно-экологической цивилизации, в которой находят свое место и духовные искания прошлого.

По-видимому, прорисовывая стратегические цели развития России в XXI веке, следует учитывать наметившийся процесс возрождения веры, который предрекал еще П. Флоренский, говоря, что «это будет уже не старая и безжизненная религия, а вопль изголодавшихся духом».

Думается, что в обстановке новой социально-экономической реальности в России и напряженных поисков во всех сферах духовного сознания, обращение к эпохе рубежа XIX—XX вв.еков очень актуально, поскольку и там происходила кардинальная смена мировоззренческой ориентации в условиях формирования капиталистического способа производства.

В этой связи закономерно и обусловлено выглядит постановка гипотезы настоящего исследования, которая заключается в следующем: если современное состояние духовной культуры российского общества соответствует духовному состоянию культуры порубежья, то мысли философов и творцов конца XIX — начала XX века должны быть актуальны и сегодня.

В начале исследования необходимо определить понятия «духовное пространство» и «синкретизм», поскольку их содержание существенно расширено и даже изменено за последние годы.

Современные источники определяют пространство как форму созерцания, восприятия представления вещей, как основной фактор высшего эмпирического опыта (Философская энциклопедия. М.: изд. Мысль, 2001 г.). Активный интерес ученых к этой проблематике за последние годы вызвал к жизни такие понятия как «духовное» и «художественное пространство».

В духовном пространстве как наивысшем срезе гуманитарного пространства ярко, выражен идеал, стремление к совершенству, и преодолению тлена, смерти, распада.

В тесной связи с понятием «духовное пространство» в современной литературе осваивается понятие «художественное пространство». Оно связывается с мифологическим и немифологическим сознанием, с поэзией. Это уже более узкая сфера, которой мы будем касаться при необходимости как составляющего элемента духовного пространства.

Понятие синкретизма также наполнилось другим содержанием, которое будет раскрываться на всем протяжении исследования на широком материале и в связи с религией, философией, этикой, эстетикой, литературой и искусством.

Степень разработанности проблемы.

Несмотря на большое количество работ, появившихся за последнее время, посвященных глубинной связи русской философии и искусства на рубеже XIX—XX вв.еков, проблема изучения и познания духовного пространства с позиции понимания его как синкретического нуждается в серьезных исследованиях.

При более углубленном подходе к изучению синкретизма духовного пространства России рассматриваемого периода можно условно разделить труды, посвященные этой проблеме, на группы:

1. Философов «русской идеи», «русского космизма», которые стали базовыми для интерпретации русского самосознания, культуры, христианского наследия и путей преображения человечества (В.С.Соловьев, Е. Н. Трубецкой, В. В. Розанов, С. Л. Франк, Г. П. Федотов, И. А. Ильин, Н. А. Бердяев и др.).

Религиозная философема «русская идея» несет в себе печать своеобразия метафизического духа ее разработчиков — от В л. Соловьева до А. Бердяева и И. Ильина и отражает более чем столетний опыт философских дискуссий вокруг нее, получивших особый импульс для своего творческого развития и применения в России XXI века.

2. Активных деятелей культурно-философского течения символизма, разрабатывавших его эстетику (А.Белый, А. Блок, В. Иванов, В. Брюсов, Д. Мережковский, П. Флоренский и др.).

Они первыми начали процесс переоценки всех ценностей и классических представлений об искусстве. Этот процесс проходил у них весьма активно как в теоретической плоскости, так и внутри самого искусства. Развивая идею Соловьева о теургии, вынося искусство за пределы собственного искусства, они сделали попытку осознанного созидания жизни на богочело-веческой основе по законам искусства.

3. Ученых-философов, рассматривающих эпоху «серебряного века» как целостное явление русской духовной жизни (В.К.Егоров, М. А. Воскресенская, Б. В. Емельянов, В. В. Бычков, В. И. Иванов, И. В. Кондаков, С. Г. Семенова, В. Н. Демин и др.).

Эпоха серебряного века рассматривается ими во взаимовлиянии разных видов искусства друг на друга, в переплетении традиционного и новаторского. Особое внимание они уделяют феномену «русского ренессанса», где произошло уникальное сочетание реалистических традиций уходящего XIX века и новых художественных и мировоззренческих направлений XX века.

4. Современных исследователей, которые используют мировидение духовной элиты той эпохи для построения фундамента духовно-экологической цивилизации XXI века (С.А.Ан, А. В. Иванов, И. В. Фотиева, М. Ю. Шишин, В. Ю. Инговатов, В. С. Барулин, Е. В. Ушакова, Е. Г. Гуренко и др.).

Эти исследования объединяет понимание тупикового характера техногенной цивилизации XXI века, чувство глубокой озабоченности отсутствием духовного стержня в поисках путей развития российского общества в XXI веке. В их работах духовные идеи творцов русского ренессанса органично трансформируются в сегодняшнюю действительность.

5. Искусствоведческие работы, где прослеживаются закономерности формирования художественных течений, и в частности, культурно-философского течения символизма в его связи со всеми формами общественного сознания эпохи (Т.Н.Левая, В. И. Иванов, Д. В. Сарабьянов, В. А. Сарычев, М.А.Мирза-Авакян, Ю. Н. Холопов, Ю. В. Келдыш, Б. В. Асафьев, Т. М. Степанская и др.).

В трудах этой группы исследователей прослеживаются идеи художественной трансформации течений искусства порубежья в живопись, музыку, архитектуру и другие виды мироощущения творцов конца XX начала XXI века.

Необходимо заметить, что представленное деление является условным, поскольку в своих работах исследователи касались самых различных проблем.

В связи с тем, что интересы автора лежат больше в области музыки и поэзии, больший упор в анализе художественного течения символизма сделан на эти виды искусства.

Исходя из актуальности и степени разработанности темы, выделены объект и предмет исследования.

Объект исследования — умонастроения духовной элиты русского общества конца XIX начала XX вв. и социокультурные условия формирования символизма.

Предмет исследования — синкретизм искусства в духовном пространстве России конца XIX — начала XX вв.

Цель исследования:

— трансформировать накопленный духовный опыт творцов русской идеи рубежа XIX — XX веков для использования в построении фундамента духовно-экологической цивилизации XXI века и поиска национальной идеи для России.

— систематизировать основные идеи творцов серебряного века и на анализе художественного течения символизма, как наиболее характерного выражения духовного апокалипсиса времени, выявить тенденции в развитии искусства нового рубежа эпох, синкретичные по своей сути.

Представленная общая цель реализуется в виде следующих взаимосвязанных задач: рассмотреть истоки и смысл русского религиозно-философского ренессанса и его влияние на формирование символизмавыявить в философских воззрениях трансформацию и воплощение художественных идей времени как интеллектуально-чувственное волевое выражение синкретизма искусств и проявление закономерности бытияопределить идейные и нравственные составляющие творчества русских символистов в литературе, живописи и музыке в духе всеединствана примере творчества А. Н. Скрябина показать глубинную связь философских идей космизма с эстетико-художественными принципами русского символизмаисследовать влияние религиозно-эстетических и этических взглядов культурной элиты рубежа XIX—XX вв. на построение фундамента духовно-экологической цивилизации XXI века в России.

Методологическая основа исследования.

Решение поставленных задач обусловило необходимость обращения к следующим методам исследования: методу диалектики с использованием приемов детерминизма и историзмаметоду сравнительного анализа, который позволил рассмотреть и сопоставить взгляды различных ученых на понимание сущности процессов, происходивших в духовной жизни России рубежа веков, найти в них общее и особенное. Сочетание данного метода с системным подходом дало возможность для поиска альтернативных рационализму форм «цельного знания» новой рациональности как преодоление фрагментарности сциентических представлений и собирания мира как переоткрытия сакральности, что становится в центре новых моделей цивилизации.

Научная новизна исследования состоит в следующем:

1) Проведен сравнительный анализ взглядов отечественных и зарубежных ученых, философов, искусствоведов, эстетиков на проблему формирования духовного сознания XIX-начала XX вв. в России, синкретичного по своей сути. В результате этого выявлена своеобразная конвергентная ситуация, возникшая в процессе восприятия русской духовной элитой европейской мысли и искусства.

2) Выявлена национальная особенность русского философствованиякосмизм в искусстве.

3) Определены и систематизированы найденные в конце XIX века пути, ведущие от разума к вере и, в свою очередь, пути сакрализации науки и искусства с новыми нравственными координатами.

4) Обозначена роль русского космизма как мифопоэтического по своей природе и как программа мироустроительного, ургийного смысла творчества. В результате исследования рассмотрен и феномен мирового значения — символизм как «автопортрет сложной духовной жизни» России рубежа XIX—XX вв.еков. Проведенное исследование позволило органично соединить эпоху «серебряного века» с новыми поисками духовно-экологической цивилизации XXI века.

Положения, выносимые на защиту.

1. Синкретизм искусства — особенность мировидения духовной элиты русского общества рубежа XIX—XX вв.

2. Символизм в философии и искусстве является выражением синкретического мировоззрения эпохи.

3. Космизм в искусстве является национальной особенностью русского философствования, получающей новый импульс для развития в XXI веке.

4. Новые отношения разума и веры и сакрализация науки и искусства рассматриваются как главные составляющие процесса синкретизма духовной жизни.

5. Роль русского космизма определяется как мировоззренческая программа и смысл творчества символистов.

6. Синкретизм духовной жизни России рубежа веков представлен как основа поисков построения духовно-экологической цивилизации XXI века.

Теоретическая и практическая значимость исследования.

Теоретическая значимость работы, на наш взгляд, заключается в том, что в ней сделана попытка на обширном философском, историческом и искусствоведческом материале показать формирование общественного сознания духовной элиты России на рубеже XIX — XX вв.

Проведенный анализ позволил выявить важные составляющие национального менталитета и философствования, которые в новых условиях, во многом близких к периоду порубежья, помогут построить фундамент духовной цивилизации XXI века для России.

Данное исследование, комплексно рассматривая проблемы духовной жизни России, может быть использовано в курсах истории Отечества, эстетики, истории музыки, где порой узкая направленность мешает выявлять особенности изучаемого периода в широком аспекте.

Результаты проведенного исследования были обсуждены на заседаниях клуба профессоров Алтая (2003, 2004 гг.), Философского общества Алтая (2002, 2003, 2004, 2005 гг.), на научно-практических конференциях: Всероссийской научно-практической конференции «Проблемы формирования культуры и нравственности в современной системе образования и воспитания», Барнаул АКИПКРО, 1992 г., Всероссийской научно-практической конференции «Проблемы формирования культуры и нравственности в современных социокультурных условиях», Барнаул АКИПКРО, 1995 г., Межрегиональной конференции «Теоретические и методические аспекты освоения гуманитарного знания в школе», Барнаул АКИПКРО, 1998 г., Всероссийской научной заочной конференции «Рациональное и иррациональное в русской философии и культуре. Прошлое и современность», Барнаул БГПУ, 2003 г., Межрегиональной научно-практической конференции «Проблемы музыкально-эстетического образования и воспитания молодежи Сибири на современном этапе», Барнаул АГУ, 2000 г., «III Международный конгресс Образование и наука в XX веке: проблемы интеграции и правового регулирования», Новосибирск НГГТУ, 2003 г., Второй межрегиональной очно-заочной научно-практической конференции «Проблемы социогуманитарного образования», Барнаул БГПУ, 2004 г., Третьей и четвертой Российских научно-практических конференциях «Философия, методология и история знаний» Сибирского института знаниеведения, Барнаул, ноябрь 2003 года и декабрь 2004 года.

Ряд основополагающих идей исследования нашли свое место в цикле музыковедческих выступлений автора в течение 2001 — 2004 гг. в филармоническом цикле «300 лет музыки» в Алтайском крае.

Результаты проведенного исследования отражены в 13 публикациях автора объемом 8,3 печатных листа.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

При рассмотрении проблем, связанных с анализом духовного пространства России рубежа XIX — XX веков, были выявлены его главные особенности, заключающиеся в формировании уникального мировидения русской интеллигенции в обозначенный период. На фоне глубокого духовного кризиса, роста эсхатологических настроений, которые переходят в трагически обостренное ощущение неминуемого конца человеческого существования, русская мыслящая интеллигенция искала выходы на многих направлениях религиозной, философской, эстетической, этической мысли. Поскольку все эти попытки предпринимались на фоне социокультурного кризиса на Западе, то мы проанализировали конвергентный характер восприятия национальной духовной элитой европейской мысли и искусства и показали, что русские мыслители, художники, церковь предлагали возможные пути преодоления кризиса и намечали перспективы обновления. Эти поиски проходили масштабно и в органическом переплетении всех форм общественного сознания и искусства, что указывает на качественно новое состояние эпохисинкретизм.

В отличие от синтеза, который предопределяет некую сознательность в своем проведении — синкретизм представляет собой соединение в нерасчленимое единство всех форм, существовавших в отдельности. Все это проходило под знаком религиозно-философского обновления, в котором мы выявили национальные особенности философствования и новые пути разума к вере и в свою очередь пути сакрализации науки и искусства с новыми нравственными координатами. Проведен анализ смены мировоззренческих ориентаций в России эпохи порубежья — это отход от позитивизма, поиски Бога и особо эволюции художественных воззрений от романтизма к символизму. Особое внимание было уделено характеру русского символизма, который, взламывая границы литературно-художественного направления, ставил перед собой задачу философского осмысления всех сторон бытия и культуры: религии, искусства, человека, нравственности. На многочисленных примерах, привлекая обширный материал самих творцов символизма, их современников мы выявили основные установки символизма на панэстетизм, жизнестроительство, мифологизацию искусства и жизни, театрализацию обыденного поведения, диалог культур, синтез искусств, который был модулирующим центром культуры Серебряного века. Эта ситуация подтверждает главный вывод исследования о синкретическим характере искусства эпохи порубежья.

Как высшая форма синкретизма в искусстве, показана роль Мистерии, объединяющей через искусство все формы духовного сознания. Выявлены и определенные противоречия в понимании духовного содержания эпохи ее строителями и последователями, проанализирован их характер и истоки.

Большое место в понимании синкретического характера эпохи занимает направление русского космизма, которой явился ее знаменателем и особым эмоциональным, философским и эстетическим выражением. Показывая на лучших произведениях символистов эту глубокую связь и неразрывное единство, мы установили, что вместо неустранимой оппозиции двух мировреального и идеального — здесь наблюдается целостность и извечное взаимодействие реального и «реальнейшего», земного и небесного.

В духе заявленной темы исследования особо рассмотрено этическая составляющая всех духовных исканий русской интеллигенции начала XX века. Основой этих поисков стали нравственные императивы, которые выдвинули мыслители «религиозного ренессанса», рассмотревшие взаимоотношения человека и морали под углом зрения судьбы человека, т. е. как бы изнутри. Этому подходу, который предопределил перенесение центра тяжести с построения теории морали на субъективно личностную проблематику мы уделили особое место, поскольку это позволило привлечь обширный материал искусства различных жанров и на примере их глубокого взаимопроникновения выявить обозначенный характер эпохи.

Но основной решаемой в исследовании задачей мы поставили выявление особого характера духовного завещания деятелей «Серебряного века», оставивших нам пророческие предсказания о наступлении «Царства Хама», «Царства Антихриста» и др., которые, к сожалению, сбываются в новой России, поскольку она дрейфует в огромном, противоречивом мире без национальных идей, без национальных святынь, без национальных героев. Поскольку возникла определенная перекличка веков, сопровождающаяся системным кризисом духовного мировидения в России, крайне важно было, на наш взгляд, еще раз проанализировать основные составляющие эпохи «Серебряного века», их взаимосвязь и особый характер синтеза, чтобы попытаться ответить, на вопрос — почему это глубоко, укорененное в национальный характер мировидение не смогло выполнить свою спасительную роль в России начала XX века?

В исследовании этим проблемам было уделено много места, особенно в связи с необходимостью построения новой духовно-экологической цивилизации XXI века.

Таким образом, сформулированная гипотеза исследования доказана и многие идеи творцов серебряного века и русского религиозно-философского ренессанса должны, на наш взгляд, быть использованы для построения основ духовно-экологической цивилизации XXI века и в поиске национальной идеи для новой России. Этим подтверждается и актуальность проведенного исследования, главной целью которого была попытка трансформировать духовный опыт творцов русской идеи, творивших в эпоху сильнейшего социокультурного кризиса, вызванного сменой духовных ориентиров, серьезных апокалипсических ожиданий, характерных и для нашего времени.

Достижение цели исследования стало возможным благодаря решению поставленных задач, для чего были привлечены и проанализированы большое количество материалов как из сферы искусства, так и философии, эстетики, этики, политологии.

Научная новизна исследования позволяет преодолеть ряд сложившихся стереотипов и тенденциозных оценок эпохи порубежья, а обращение к мыслям малоизвестных, а порой и недошедших до нас трудов философов, творцов эпохи может дать импульс для размышлений и действий в новых условиях.

По результатам исследования можно сделать выводы:

• кризис позитивистского мировоззрения открывает дорогу мистериаль-ным, магическим, религиозно-эстетическим влияниям;

• обновление веры оказывает влияние на формирование нового художественного мышления;

• софийное мировоззрение как национально-ориентированное философствование дает сильнейший импульс для развития искусства с качественно новым синтезом — синкретизмом;

• мировоззренческий кризис крайне повышает роль личности творца, где природа личного сознания становится материалом творчества. Становление этого сознания процесс синкретичный по своей сути;

• катастрофизм восприятия действительности обостряет чувства сопричастности к миру «сверхприродному» и «Сверхчеловеческому» и вызывает желание пресуществить реальную действительность на путях теургического понимания искусства;

• русская идея — идея созерцающего сердца, где спасение мыслится, как стремление объединить человечество в высокую общность и преобразовать в фактор космического развития.

Проведенное исследование имеет серьезные перспективы для дальнейшей работы в направлении системного анализа современного искусства, отражающего, сложные проблемы и вызовы времени, полного эсхатологических ожиданий, мистических откровений и космической устремленности.