Семейно-брачные отношения в Китае в 1990-2000-х годах

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«КУБАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Кафедра зарубежного регионоведения и дипломатии ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА СЕМЕЙНО-БРАЧНЫЕ ОТНОШЕНИЯ В КИТАЕ В 1990;х. 2000;х гг.

Работу выполнил Тарасенко А.А.

Краснодар 2014

Содержание Введение

1. Статус женщин в Китае. История эволюция брачно-семейных отношений в традиционном китайском обществе

1.1 Эмансипация китайских женщин после Синьхайской революции

1.2 Коммунистический Китай и «женский вопрос»

2. Трансформация гендерных ролей в конце XX нач. — XXI в.

2.1 Гендерная политика Китая в 1990;е нач. 2000;х гг.

Заключение

Список литературы

Введение

В последней трети XX в. созданию дополнительных средств и механизмов для защиты и улучшения положения женщин занимает в правовом международном поле одно из приоритетных направлений. Принцип гендерного равенства последовательно разрабатывается и поддерживается международным сообществом.

Понятие гендерного равенства означает, что все человеческие существа обладают свободой выбора и свободой для развития своих личных способностей без ограничений, которые накладываются традиционной патриархатной системой. Принцип гендерного равенства означает равное распределение обязанностей, трудовой нагрузки, дохода, доступа к экономическим и интеллектуальным ресурсам и к принятию решений.

Китай как государство, являющимся важным актором международных институтов участвует в разработке и развитие гендерного равенства на территории своей страны. Китайское правительство ратифицировало «Конвенцию о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин» в 1980 г. Конституция Китая также подтверждает равноправие полов и на территории страны действуют «Декларация прав человека» от 10 марта 1948.

К сожалению, юридическое признание прав женщин не решает проблемы гендерной дискриминации. Китай как патриархатное общество находится под влиянием гендерных стереотипов, которые мешают установить равноправие между полами. Поэтому государство использует законодательные, административные, образовательные ресурсы для преодоления «патриархатного контракта» в китайском обществе.

Гармоничное развитие современного постиндустирального общества не возможно без соблюдения Основных прав человека. Значительные гендерные несоответствия (диспаритет) в долгосрочной перспективе приводит к негативным последствиям в социуме. Притом, что несоответствия в основополагающих правах, в доступе к образованию, кредитам и профессиям, а также в возможности участвовать в общественной жизни особенно болезненно ударяют по женщинам и девочкам, в конечном счете, потери от гендерного неравенства сказываются на всех членах общества.

История и развитие семейно-брачных отношений в Китае в конце XX нач. XXI вв. как объект исследования актуально в связи с тем, что эмансипация женщин в условиях коммунистической доктрины шла до недавних пор в русле «замалчивания» дискриминации по половому признаку. Низкий социально-правовой статус женщины, сложная демографическая политика создала диспропорцию мужского и женского населения в стране.

В связи с тем, что гендерные исследования как академическая дисциплина получила свое развитие лишь в 1960;е, 1970;е гг. в США и в других западноевропейских странах, то в Российской Федерации феминистский и гендерный научный дискурс стал развиваться лишь в 90-е гг. XX в.

Поэтому данная выпускная квалификационная работа представляет собой попытку исследования гендерной истории и социально-правового статуса «второго пола» в Китае, показать эволюцию брачно-семейных отношений в контексте изменения статуса женщин в китайском обществе.

Важно обратить внимание, что в связи с распадом СССР и отходом от марксистско-ленинской идеологии российские ученые «по новому» стали оценивать социокультурное пространство китайской семьи. Так как гендерные исследования в российской науке достаточно «молодая» дисциплина, ощутимый интерес к «женской теме» в Китае остается слабоизученной темой.

Актуальность темы

обусловлена не достаточным вниманием российских авторов к гендерной проблематике Китая. Как следствие, научных работ в отечественной историографии, посвященных гендерной политики Китая не достаточно. Основные работы отечественных востоковедов, посвящены истории брачно-семейных отношений относятся к развитию семьи с патриархатных позиций. Как правило, повседневная история китайской семьи рассматривается в ключе позитивистской парадигмы, отрицающей историю женщин, их личного глубинного опыта. Поэтому автор попытался максимально проанализировать российские труды, используя гендерный анализ для переосмысления роли китайской женщины в брачно-семейных отношениях.

Источниковая база. В работе были использованы такие источники, как Лунь Юй в котором содержится рекомендации и наставления Конфуция о женщинах, Шицзин «Книга песен и гимнов» в котором не мало стихов, посвященных регламентации поведения женщин в Древнем Китае. Собрание философских текстов помогли понять систему патриархатного уклада китайского общества. Ценными источниками для понимания гендерных аспектов послужили «Гражданский кодекс» (1929, 1991), многочисленные законодательные акты, касающиеся брачно-семейных отношений в Китае, различные редакции Конституции КНР. Были использованы Международные документы ООН, касающиеся всех видов дискриминации женщин, которые признаны китайским правительством.

Что касается историографии вопроса то комплекс использованной литературы по теме можно сгруппировать по следующим признакам:

Из обобщающих работ по истории Китая это работа В. В. Малявина «Китайская цивилизация», где можно найти систематическое описание жизненного уклада и духовных ценностей китайского народа. Монография Р. Н. Крюгера «Китай. История страны», помогла проследить изменения брачно-семейных отношений в истории Китая с древнейших времен до середины конца ХХ в.

Как говорилось ранее, отечественные востоковеды, историки, этнологи не часто обращались к брачно-семейным отношениям, через «призму гендера». Но хотелось бы отметить такие работы, как статьи Н. Б. Дампилон «Положение женщин в современной китайской семье».

В сознании китайцев до сих пор сильно морально-этические учение Конфуция. Что ясно показывает нам Переломов Л. С. в книге «Конфуцианство и современный стратегический курс КНР», где считает конфуцианство главенствующей идеологией ханьцев.

Среди китайский авторов наглядно описывает быт китаянок в Древнем и современном Китае Ќ‚•F? в книге. ?Ё (Бинтование ног). В книге ярко описаны последствия ужасного «обряда» и стили бинтования ног в различных провинциях. Взгляд китайских авторов на развитие семейно-брачных отношений мы можем проследить в работе €Х'†"V. «'†Ќ‘"I'jђl?aЏ—ђl» (Мужчина и женщина Китая). Он повествует о взаимоотношении мужчины и женщины на протяжении веков, их семейном укладе и быте.

Для лучшего понимания брачно-семейных отношений помогла работа англоязычного автор Дороти Ко, которая в своей книге «Every Step a Lotus: Shoes for Bound Feet», описывает не только процедуру бинтования ног, но и выводит причину столь странного обряда в китайской культуре. Через особенность этого варварского обычая, мы можем проследить ежедневный быт китайской женщины, уклад и нравы внутри огромных семейных кланов.

Так же, среди западных авторов хочется выделить антрополога Рея Шоу и его работу Woman and Chinese Modernity: The Politics of Reading between West and East. (Женщины и Китайская Модернизация. Между востоком и западом), в которой он описывает влияние западных, эмансипированных женщин на только освободившуюся от статуса «жены» и вступившую на путь эмансипации, преодолевая патриархатные установки.

Большой комплекс публицистической литературы так же дополнил общую картину это знаменитая статья А. Дворкин «Геноцид или китайское бинтование ног» и многие другие статьи, которые безусловно стали важным дополнением к основной литературе.

На начало XXI в. во Всемирной сети Интернет имеется огромное количество сайтов, посвященных гендерным проблемам в Китае. На многих официальных веб-порталах, можно найти различные статистические данные, которые помогли подтвердить гипотезу о гендерной асимметрии в китайском обществе.

Цель работы — проследить эволюцию гендерной политики и брачно-семейных отношений в Китае, изменение социокультурного статуса женщин и возможности достижения гендерного равенства.

Объект — брачно-семейные отношения в Китае в 90-е гг. XX нач. XXI в.

Предмет — государственные, социальные механизмы по улучшению социально-экономического положения женщин в Китае.

Задачи, поставленные в ходе изучения данной проблемы:

1. Попытка комплексного анализа изменения социально-политического статуса женщин в государстве;

2. История эмансипации женщин в традиционном обществе Китая. Зарождение и развитие политических институтов, регулирующих гендерный дисбаланс;

3. Трансформация гендерных ролей под влиянием изменения традиционалистского взгляда на семейно-брачные отношения;

4. Влияние западной культуры на гендерные стереотипы, социкультуные изменения статуса женщины в китайском обществе.

Географические рамки данной работы определяются территорией материкового Китая.

Хронологические рамки конец 90-ых гг. XX в. нач. XXI в. обусловлены тем, что в это время Китай в качестве глобальной сильной державы вышел на ведущие позиции в системе международных отношений. Тем интересней проследить государственные и национальные механизмы регулирования гендерных отношений в Китае.

При изучении темы применялись следующие методологические принципы: историзма, объективности научного анализа, комплексный, системный и проблемные подходы к рассмотрению событий и явлений прошлого и настоящего. Проблематика работы неизменно затрагивает социологию (взаимосвязь этнодемографических и социально-экономических явлений), психологию (проблемы адаптации, стереотипы поведения). Использован и принцип компаративности, как возможность сравнения различных моделей поведения в гендерной ретроспективе. Гендерный анализ как комплекс междисциплинарных подходов для анализа источников и других видов информации.

Выпускная квалификационная работа состоит из Введения, двух глав, заключения, библиографического описания и девяти приложений.

1. Статус женщин в Китае. История эволюция брачно-семейный отношений в традиционном китайском обществ Китай-государство, которое на протяжении тысячи лет претерпевало различные изменения и трансформации, вследствие чего появилась страна с уникальной культурой и традициями.

За последние десятилетия Китайская Народная Республика (КНР) достигла значительных экономических успехов и стала одним из самых динамично развивающихся государств. Однако, за последние годы не только экономические, но и семейные отношения вышли на новый уровень, как социальное подчинение женщин и культурные практики, которые способствуют его поддержанию, половое разделение труда, формирование характера и мотивации в той мере, в которой они организованы как женственность и мужественность, роль тела в социальных отношениях и др.

Гендер, как социокультурный конструкт, является мощным механизмом идеологического воздействия, который производит, воспроизводит и легитимирует границы, предписанные категорией принадлежности к полу. Тем интересней, рассмотреть изменения в исторической ретроспективе. По словам Джудит Лорбер: «Гендер — организованная модель социальных отношений между женщинами и мужчинами, не только характеризующая их межличностное общение или взаимодействие в семье, но и определяющая их социальные отношения в основных институтах общества, например, в социальных классах, в иерархиях крупных организаций и при формировании структуры занятости».

Поэтому, для понимания изменения юридического, социального статуса женщины в Китае 1990;ых нач. 2000;ых гг. мы рассмотрим историю брачно-семейных отношений.

Патриархальный уклад любого общества основывается на том, что мужчина — занимает главенствующее положение, а женщина — подчиненное, второстепенное. Традиционное распределение гендерных ролей, когда действия мужчины распространяются на внешнюю, общественную сферу, а женщина реализует себя в приватной, т. е. занимается воспитанием детей, присмотром за старшими членами семьи, домашним хозяйством, что является характерным для любой традиционной системы.

Более того, чем ниже было социально-экономическое положение семьи, тем меньше считались с женщиной. Во времена династии Шан умершим царицам как и царям совершались жертвоприношения, что подчеркивало высокий статус правительницы. А женщины, которые не принадлежали к аристократии были вынуждены работать, для поддержания экономического благосостояния своей семьи. Например, традиционное занятие китаянок — шелководство.

Согласно преданию, идея изготовления шелковой ткани впервые пришла в голову главной наложнице Желтого императора, когда она наблюдала за тем, как шелкопряд прядет свою нить. В дальнейшем, во времена Чжоу этот вид деятельности стал приносить хороший доход, так как потребности высшего класса возросли, и шелк являлся неотъемлемой частью нарядов аристократии. Также ткань была предметом бартера или дани. Поэтому женщины вносили ощутимый вклад в свою семью, но это не улучшало их положения. Владельцем всего оставался глава семьи, который на свое усмотрение мог распоряжаться доходом клана. Наследование осуществлялось по мужской линии, причем «патриарх» мог составить завещание не в пользу старшего сына, а в пользу любого отпрыска мужского пола.

Единственной возможностью женщины, в Древнем Китае оказаться, за рамкам традиционной системы и повысить свой социальный статус это возможность быть — ведуньей. В добуддийский, доконфуцианский период китаянки на равных условиях могли быть предсказательницами, гадателями, шаманами.

Но в период Чуньцю (722 до н. э. — 481 до н. э.) в Китае, возникло одно из самых древних этико-политический учений — конфуцианство. В эпоху династии Хань конфуцианство стало официальной государственной идеологией и сохранило этот статус вплоть до начала XX в., когда учение было заменено на «три народных принципа» (национализм, народовластие, народное благосостояние) провозглашенных Сунь Ятсеном в Китайской Республике.

Центральными проблемами, которые рассматривает конфуцианство, являются вопросы об упорядочении отношений правителей и подданных, моральных качествах, которыми должен обладать правитель и подчинённый.

Возвращаясь к утверждению и развитию строгой иерархии в древнекитайском обществе, стоит подчеркнуть выдающуюся роль Конфуция. Он разработал учение о Сяо, сыновью почтительность. Сяо.(Рў[xiаo] - сыновья почтительность) — это основа гуманности способствовали расцвету культа семьи и рода, который мог представлять только мужчина. Семья была сердцем общества. Интересы клана стояли выше интересов личности. Каждый китаец стремился к достижению благосостояния своего рода. Была распространена практика многоженства и институт наложниц. Чем богаче был мужчина, тем больше он мог позволить себе женщин.

Старший сын становился главой семьи и получал большую часть наследства, остальная часть имущества распределялась поровну между младшими сыновьями. Так как во владении старшего брата был ещё и храм предков, он становился главой семьи. Эти семейные узы распространялись иногда на целые деревни и города, мощные семейные связи строились на вышеописанном культе «Сяо».

Конфуций говорил: «У обычной женщины мозгов как у курицы. У выдающейся женщины — как у двух куриц. Строить правильно отношения труднее всего с женщинами и низкими людьми. Если приблизишь их к себе — они станут развязанными, если удалишь от себя — возненавидят».

Так же у Конфуция есть интересная притча, мудреца спросила женщина: «Скажи, Конфуций, почему, когда женщина имеет много любовников, то её подвергают общественному порицанию, а когда мужчина имеет много женщин, то это повышает его общественный статус и прибавляет авторитета?».

Прежде чем ответить Конфуций молча заварил чай и разлил его в шесть чашек, потом произнес: «Скажи, — спросил он её после этого — когда один чайник льёт заварку в шесть чашек, это нормально? Да. — ответила женщина. — Вот видишь! — усмехнувшись ответил Конфуций — А когда в одну чашку сливают сразу шесть чайников, то это не просто ненормально, а, к тому же, противно и противоестественно». Т. е. мудрец апеллирует к такому термину как «естественность». Следовательно, гендерная асимметрия, рассматривается им как данность, которая существует в рамках социальной иерархии.

Влияние конфуцианства на китайскую цивилизацию трудно переоценить—более двух тысячелетий это философское, религиозное и этическое учение регламентировало все стороны жизни китайцев, начиная от семейных отношений и заканчивая государственно-административным устройством.

В отличие от большинства других мировых религиозных доктрин для конфуцианства характерны не мистицизм и метафизические абстракции, а строгий рационализм, ставящий превыше всего государственную пользу и приоритет общих интересов над частными. Здесь нет духовенства, как например, в христианстве, его место заняли чиновники, выполняющие административные функции, в число которых входили и религиозные догмы.

Поэтому конфуцианство как правила и рекомендации к повседневной жизни распространялись на все сферы жизнедеятельности социума, в том числе на брачно-семейные отношения. Семья — как основа государственности регулировалась «патриархатным контрактом» между членами семьи.

Основная задача женщины — это рождение и воспитание детей. В традиционном обществе китаянка является «товаром», который жених «покупает» у ее родителей. Сам выкуп остается в семье невесты. Для осуществления дарообмена женщина должна была зарекомендовать себя на «рынке невест». Рождение детей считалось основной целью брачной жизни и, как думали верующие, обеспечивало старшему поколению загробный покой. Но суть рождения детей в традиционном аграрном обществе можно рассматривать как капиталовложение в потенциальных работников на своей земле и обеспеченную старость. Так, антрополог Г. Рубин, к примеру, показывает, что поло-гендерная система конструируется как набор соглашений, которыми общество трансформирует биологическую сексуальность в продукт человеческой активности. Таким образом, гендерная система, которая конституирует два пола как различные, неравные и даже взаимодополняющие, является фактически системой власти и домирования, цель которой — концентрация материального и символического капитала в руках отцов.

Сама свадьба была важным событием в жизни китайской семьи. В одном из главных канонов конфуцианства, книге «Ли цзи» (АсјЗ[lijм]) — «Записки о правилах благопристойности» были обозначены верхний и нижний возраст женитьбы, для девушек с 14 до 20, для мужчин с 16 до 30 лет.

Период сватовства занимал важное место в китайских семьях. Традиция предписывала, чтобы отцу девушки в храме предков преподнесли гуся, посланного отцом жениха в знак предложения о замужестве. Если отец невесты соглашался, то гусь служил жертвой для предков.

Так как судьбу молодых решали родители, то основная забота родителей невесты была о чистоте девушке. Ее предупреждали о соблазнах, о запрете на личный выбор жениха, и возможных последствиях ее действий. В литературном произведении «Шицзин» (книга «Песен и гимнов»), написанном около 600 г. до н.э. говорится:

Будь осторожна девушка, и ты:

Не принимай ты ласки от дружка!

Коль завелась утеха у дружка, О ней он все же может рассказать…

А девушке про милого дружка

На свете никому нельзя сказать!

В этом фольклорном предписании, прослеживается патриархатная система, когда женщина не имеет право запятнать свое имя перед обществом

Китайский иероглиф «жениться» [Иў- qu] буквально означает «брать в дом жену», а «выходить замуж» [јЮjiа] - «покидать семью. Жених приводил невесту к своим родителям, и невеста покидала родную семью.

После свадьбы молодая жена, спустя трехмесячный испытательный срок, становилась членом семьи мужа. Если спустя три месяца мужчина оставлял себе женщину, то выкуп, полученный родителями за свою дочь, вернуть мужчине было уже сложней.

Тем не менее, китаянки имели возможность оказывать давление на своих супругов, если статус ее семьи был высок. Например, в одной истории описывается, что один молодой человек так плохо обращался со своей женой, что ее брат подвесил его за ногу на дерево. Но это было возможно, потому что женщина была из более обеспеченной семьи, чем ее муж. По преданью, друг супруга слышал, как этот незадачливый муж хвастался, что благодаря своей жене, он взлетел на небывалую высоту в обществе. Рассказчик порицает хвастовство молодого человека, красной нитью проходит отрицание женитьбы по расчету. Притча как часть народного творчества является наставлением для молодых людей. Однако, сама возможность защиты женщины от жестокости мужа показывает, что поддержка со стороны семьи супруги допускалась.

Хотя, считалось, что после того, как девушка станет невестой и уйдёт в другой клан, она не сможет приносить жертвы духам усопших родителей. Выданная замуж дочь — то же, что вылитая вода — она была потеряна для своей семьи. В традиционной китайской семье, у дочери была фамилия матери, а сын наследовал фамилию отца. Это указывало, на то, что женщина не имела права претендовать на «род» отца, т. е. ее положение в семье оставалось «временным», пока она не выйдет замуж.

В любом патриархатном обществе рождение сына являлось преимуществом по сравнению с рождением дочери. Важным этапом в истории семьи было рождение представителя мужского пола. Родственники одаривали мать подарками и комплиментами, но если на свет появлялась девочка, в семье царил траур. Иметь сына считалось целью брака и большим счастьем для семьи. В честь этого события устраивался пир, и все гости собирались за большим столом, ели лапшу — которая символизировала долголетие младенца.

Что касается китайских фамилий, то они в одном случае совпадали с названием княжеств (Чжоу, Вэй) или названием районов. Некоторые фамилии произошли от названия профессий. Женские фамилии отличить от мужских было нельзя, а вот женские имена носили названия цветов или деревьев, например, орхидея, лотос или вишня. Когда девушка выходила замуж, то перед фамилией девушки ставилась фамилия мужа. Например, Ли Сансян вышла замуж за Ван Гуя, то её звали Ван Ли Сансян. Понятие феминности и маскулинности распространяется на все символы социума.

Пол находится в сфере идеологического контроля и сам есть во многом идеологический продукт. В обществе складываются определенные моральные нормы, обосновывающие гендерные различия. Для подкрепления моральных норм господствующие социальные группы используют институты социального контроля, которые заставляют китаянок включаться в «игры общества». Поэтому девушки и молодые женщины прибегали к всевозможным гаданиям. Надеясь родить сына, они совершали различные обряды. В связи с тем, что пол нельзя было определить, часто девочек убивали ещё в младенчестве. Родители в бедных семьях понимали, что не смогут накопить денег на приданное, предпочитали умертвить ребенка. Если же девочку оставляли в живых, то зачастую ей не давали имени. В Древнем Китае была распространена практика считать девочек по головам. Если надо было кого-то позвать, говорили: «Дочка номер такой-то». Это же можно сказать о именах жен и наложниц. Их могли называть «жена номер…» или «младшая жена», подчеркивая ее невысокое положение.

Мальчиков же часто переодевали как девочек, считая, что таким образом защитят их от болезней и злых духов. Им вешали на шею талисманы, детей мужского пола необходимо было защищать.

При рождении мальчик получал «молочное имя», это имя должно было означать что-то приятное вроде счастья, надежду и т. д. Часто имена были такими Со Эр, Чжу-Эр-замочек (безопасность) или узелок (пусть он будет привязан к своему дому). Часто дети подвергались всевозможным обрядам и обычаям. Например, отец должен обойти 100 друзей, родственников собрать с них по три монетки и на собранную сумму купить маленький замочек. Оберег вешали на шею ребенка как знак, что семья заинтересована в долголетии сына.

Девочкам вешали на шею ароматизированные красные мешочки с душистыми травами, которые были необходимы для отпугивания злых духов. То есть для талисмана мальчика семья готова была тратить материальные средства, с девочкой обходились куда проще.

Возвращаясь к статусу женщины в семье, можно утверждать, что он мог возрасти лишь при рождении мальчика. Если супруга рожала только девочек, то вина лежала исключительно на женщине. Рождение детей на благо родителей считалось основной целью брачной жизни и обеспечивало старшему поколению загробный покой. Но не каждый ребенок мог приносить жертвы предкам. Усопшему отцу — старший сын, усопшему деду — старший внук, усопшему прадеду — старший правнук по его линии.

Многодетные семьи в Древнем Китае были необходимостью. Являясь аграрной страной, наличие большого количества детей обеспечивали богатство семьи, т. е. наличие «рабочих рук». Но обратная сторона заключалась в том, что во время неурожаев или других внешних факторов, как войны, междоусобицы между правящими князьями оставляли крестьянские семьи без возможности прокормить большое количество детей. Поэтому, чтобы выплатить кредиты или займы бедняки продавали своих детей.

Родители, продав свою дочь, теряли на нее все права, она становилась невольницей. Некоторые бедняки от безысходности умерщвляли своих дочерей. В провинции Фуцзянь, например, был очень популярен такой способ убийства: родители клали девочку в таз с ледяной водой, где она захлебывалась. Мальчиков убивали или продавали лишь в крайнем случае, потому что он становился в будущем хранителем храма предков и важной экономической составляющей семьи. От девочки хотели поскорее избавиться — она была обременительна для семьи.

Также существовал обычай приобретать себе супругу в младенчестве. Деньги на свадьбу и выкуп жены был не дешев, хотя за женщин и давали приданное. Для удешевления процесса некоторые крестьяне покупали маленькую девочку, брали на воспитание в семью будущего мужа, и по достижению половой зрелости брали ее в жены. Иногда маленькие девочки подвергались жестокому обращению со стороны «будущих родственников», вынуждены были разделять тяготы семьи, но не имели никакого статуса в «новой» семье.

Система воспитания строилась на превосходстве мужчины по праву рождения. С того времени, как мальчики достигали школьного возраста, их обыкновенно отделяли от сестер. Если семья обладала материальными благами, мальчику пытались дать образование. Учеба девочек сводилась к трем правилам подчинения и четырем добродетелям. Три правила подчинения: 1. дома повиноваться отцу; 2. когда выйдет замуж, повиноваться мужу; 3. когда останется вдовой, повиноваться сыну. Четыре добродетели заключались в супружеской верности, правде в речах, скромности в поведении, усердие в работе.

Рамки традиционного воспитания, понятие о женственности и красоте распространялись и на телесные практики. Например, «бинтование ног». Когда девочке исполнялось 5−6 лет ей начинали бинтовать ноги, так чтобы ступня напоминала изгиб молодого месяца. Для этого девочке подгибали все пальцы кроме большого и туго привязывались к подошве, а каждую неделю бинты завязывались все туже и туже. Это вызывало у ребёнка сильнейшие боли, ступни часто немели и развивалась гангрена.

Обычай бинтования распространился в эпоху Сун. Существует распространенное мнение, что «бинтование ног» возникло в среде танцовщиц императорского гарема. Где-то между IX и XI вв. император Ли Ю приказал любимой балерине стать на пуанты. Легенда повествует об этом следующим образом: «У императора Ли Ю была любимая наложница по имени „Прекрасная Девушка“, которая обладала утонченной красотой и была одаренной танцовщицей. Император заказал для нее лотос, сделанный из золота, высотой около 1.8 см, украшенный жемчужинами и с красным ковром в центре. Танцовщице было приказано обвязать ступню белой шелковой материей и подогнуть пальцы таким образом, чтобы изгиб стопы напоминал лунный серп. Танцуя в центре лотоса, „Прекрасная Девушка“ кружилась, напоминая восходящее облачко».

Поначалу бинтование было доступно только богатым барышням, но искалеченные ступни не позволяли передвигаться, поэтому красавиц должны были носить служанки.

Идеальная нога должна была не превышать 7 см. в длину; такие ноги назывались «золотые лотосы» Стопа длиной в 10 см. носила название «серебряный лотос», если же длина превышала 10 см.— «железный лотос». Стопа не должна была выглядеть как опора для тела.

Во время процесса бинтования матери утешали своих дочерей, рисуя им ослепительные перспективы брака, зависевшего от красоты перевязанной ноги. В Китае до сих пор можно услышать поговорки: «Пара забинтованных ног стоит ванны слез». Китаянки с трудом могли передвигаться, их поддерживали при ходьбе. Это служило подтверждением хрупкости и женственности. Женщины, не прошедшие обряда «бинтования ног», вызывали ужас и отвращение. Они предавались анафеме, их презирали и оскорбляли. Некоторым недостойным дамам из низших слоев население бинтование было и вовсе запрещено. «Бинтование ног» можно рассматривать как символ гендерной дискриминации, когда любой мужчина мог проявлять свою маскулинность, подчеркивая беззащитность и зависимость женщины от него.

Китайские мужчины о «забинтованной» и обычной ногах говорили: «Крошечная нога свидетельствует о добропорядочности женщины… Женщины, не прошедшие обряда „бинтования ног“, выглядят как мужчины, поскольку крошечная нога и является знаком различия… Крошечная ступня мягка, и прикосновение к ней чрезвычайно волнует…».

О травматичности процедуры, которые иногда приводили к летальному исходу не сильно задумывались. Кости внутри ломались и деформировались, что делало женщин инвалидами. Однако простые крестьянки, работавшие в поле не могли себе этого позволить, поэтому забинтованные ножки заявляли о твоём социальном статусе.

В конце правления Цин бинтование ног в глазах передовой части общества превратилось из атрибута традиционной культуры в «черное пятно» в истории китайского народа. Борьба с этим обычаем началась еще в конце XIX в. и продолжилась после Синьхайской революции в законодательных актах, первым из которых было «Уведомление Хэбэйского военного правительства» от 19 октября 1911 г. (всего через несколько дней после революции). В Указе Временного президента Китайской Республики Сунь Ятсена от 13 марта 1912 г. говорилось, что бинтование ног наносит вред семье и подрывает силы государства, калечит организм и психику женщин, влияет на здоровье их детей, замыкает женщин в стенах дома, мешает получению образования и расширению кругозора.

В Китае говорили: «У девочки — золотые лотосы, у молодой женщины — серебряные, а у пожилой — искалеченные». Действительно, к старости многие женщины передвигались с трудом, а в домах к стенам нередко крепили специальные поручни, чтобы на них можно было опираться при ходьбе. Несмотря на это, маленькие ножки оставались предметом восхищения и сексуальной притягательности. В Китае существовала поговорка: «Чем меньше ножки, тем больше страсти». Во многих провинциях проводили конкурсы красоты «изогнутых, как лук, ножек».

Этот многовековой обычай способствовал затворничеству и ограничению интересов представительниц слабого пола домашними делами, исключению женщин из общественной жизни — на искалеченных ногах было нелегко передвигаться вне дома. В Китае подсчитали, что за тысячелетие, предшествовавшее Синьхайской революции, около 4,5 миллиарда китайских женщин прошли через процедуру бинтования ног.

Совершенно очевидно, что Указ о запрете бинтовать ноги значительно опережал процесс изменения сознания общества. Возложенная на министерство внутренних дел и его органы на местах работа по претворению его в жизнь проходила весьма тяжело, особенно в сельской местности и глухих районах страны, негативно воспринималась большинством. В Указе о запрещении бинтования ног предусматривалось наказание семьи за нарушение предписания об отказе от этого варварского обычая. Однако это положение пришлось вскоре отменить в силу резких протестов со стороны населения. Категорического запрета на бинтование ног не было вплоть до образования КНР.

С представлением о красоте, что женская фигура должна «блистать плоскостью и гармонией прямых линий» связан был обычай стягивания груди. Невесте, т. е. девочке 10—14 лет, туго стягивалась грудь холщовым бинтом, специальным лифом или особым жилетом. Таким образом, приостанавливалось развитие грудей, резко ограничивалась подвижность грудной клетки и кислородное питание организма, как следствие снижалась иммунная система. Разумеется, дышать в такой повязке было довольно сложно, но невозможно было достичь идеала красоты другим путем. Бинтование прекращалось только на время беременности и кормления грудью.

1.1 Эмансипация китайских женщин после Синьхайской революции В системе конфуцианских ценностей женщине отводилась роль жены и матери, и эти функции были смыслом ее жизни. Образование «нового» государства внесли существенные коррективы в традиционную жизнь китайского общества в целом. Подверглись пересмотру различные сферы жизни китайского социума.

В начале ХХ в., после Синьхайской революции, прогрессивные деятели Китая заговорили о равенстве женщин и мужчин, о необходимости предоставить женщинам возможность принятия участия в общественно-политической жизни, обеспечить им доступ к образованию и получению специальности, облегчить их семейное положение. В старом Китае для девочек старше 15 лет школ не существовало. Продолжить образование можно было лишь за границей, но отправить дочь в чужую страну решались далеко не многие родители.

Один из лидеров либерального реформаторского движения Лян Цичао конца XIX — начала XX вв. подчеркивал необходимость обеспечения женщинам равного с мужчинами доступа к образованию, получению профессии и участию в политической жизни. Известный китайский писатель и общественный деятель Мао Дунь, высказывавшийся за самые решительные меры, направленные на изменение положения женщин, выделял три основные направления работы: освобождение женщины, улучшение образования детей, решение проблемы наследования собственности.

Для изменения положения женщин в обществе необходимо было прежде всего сломать старые стереотипы семейных отношений. Женщины в старом Китае были лишены большинства гражданских прав. В своей семье девочки учились смирению и кротости. Когда выходили замуж, они в соответствии с «Наставлениями для женщин», закреплявшими в качестве золотого правила для жены покорность и повиновение, сосредоточивались на доме и быте.

Революция положила начало периоду радикальной смены ориентиров, включения женщин в общественную жизнь. Начали издаваться специализированные женские издания, рассказывавшие о положении женщин в странах Запада, США и Японии. Материалы по женскому вопросу занимали значительное место в газетах и журналах того времени. По предложению Цай Юаньпэя, который в 1916 г. занял пост ректора Пекинского университета, девушки получили допуск к высшему образованию. Цай Юаньпэй сыграл решающую роль в проведении реформы образования и развития женского образования. Некоторое продолжительное время студентки сидели на своей половине аудитории и не смели общаться с юношами. Но, все же девушки включились в движение «за новую культуру». Обеспечение равенства мужчин и женщин стало главным лозунгом прогрессивной общественности. Однако преобразования в этой области жизни китайского общества давались с огромным трудом.

Уже в последние годы правления династии Цин был разработан проект «Гражданского кодекса», закрепивший понятие «развод» в отличие от прежних формулировок, таких, как «оставить жену».

После провозглашения Китайской Республики и проникновения в общество западных идей и понятия «личность» произошли дальнейшие изменения в традиционной клановой системе китайской семьи. Возникло движение за свободу вступления в брак, за равенство мужчины и женщины в браке, за равные права на развод, за право женщин повторно вступать в брак. Женщины отстаивали право выражать и отстаивать собственное мнение и совершать самостоятельные поступки. Под знаменем борьбы за свободу, демократию, права человека, под влиянием западных идей передовые умы китайского общества заговорили о свободе развода. Обсуждение проблемы вызывало горячие споры в стране, поскольку речь шла о разрушении феодальной системы и традиционной концепции брака.

Вскоре после Синьхайской революции была предпринята попытка законодательно оформить семейные отношения. В 1915 г. министерство юстиции разработало проект «Гражданского кодекса», одна из частей которого должна была регулировать вопросы семьи и брака. Устанавливался возрастной ценз для вступления в брак: 16 лет для юношей и 15 лет для девушек. Однако не были четко прописаны такие важные положения, как запрет на браки междумалолетними детьми и родственниками, на продажу девочек в дом будущего мужа, не регламентировался статус жен и наложниц, обходились вопросы наследования имущества. Законодатели сами находились под сильным влиянием традиции и обычая, поэтому не могли сразу сломать устоявшиеся правила.

Значительным шагом вперед было закрепление в документе равных прав обоих супругов на развод. В традиционном обществе муж имел неоспоримое преимущество в определении семейных отношений, в том числе вопроса о разводе. Он могоставить жену, если она не нравилась его родителям, была бездетной, изменяла мужу, ревновала, болела неизлечимой болезнью, слишком много говорила, воровала и т. п. Достаточно было, чтобы соседи или свидетели увидели, что муж оставил жену или отослал ее к родителям. Жены лишь в исключительных случаях могли претендовать на инициативу в получении развода. Несмотря на ограниченный характер «Гражданского кодекса», он, тем не менее, не был принят. И даже утвержденный в 1930 г. новый вариант «Гражданского кодекса», содержавший положения о семейных отношениях, долгое время оставался лишь на бумаге.

Так или иначе, женщины вначале ХХ в. обрели право подавать на развод и возможность рассмотрения каждого конкретного случая вне контекста клановых и семейных обязательств, основным условием чего стало признание равенства мужчины и женщины. Суды принимали бракоразводные дела к производству и, руководствуясь традицией и юридическим прецедентом, выносили решения. Было признано, что хотя семейный союз заключался на всю жизнь, не исключалась возможность его расторжения при определенных обстоятельствах, о чем раньше и речи не могло быть.

Традиционная патриархатная система относилась к разводу как к постыдному шагу и не допускала его. В республиканском Китае понятие «развод» перемещалось из категории морали и нравственности в сферу гражданского права. В соответствии с существовавшей юридической практикой, если инициатива развода исходила от мужа, он обязан был выплатить жене определенную сумму на ее содержание; если истицей была жена, она должна была вернуть выкуп, заплаченный перед свадьбой за невесту.

Следует отметить, что дела о разводе начали возбуждать сначала в столице и крупных приморских городах — там, где общество было более подготовлено к восприятию новых явлений. Развод еще долгое время оставался неприемлемым поступком в глубинных районах Китая. Женщины в качестве причины развода чаще всего называли насилие со стороны мужа или его семьи.

Судьи чаще исходили из необходимости сохранения семьи как гарантии стабильности общества и критически относились к жалобам женщин, не считали приведенные аргументы достаточным основанием для развода. Нередко приглашенные в суд свидетели давали ложные показания против женщин, что приводило к отклонению исков о разводе. А мужья, не желая «терять лицо», отрицали насилие и выдвигали экономические причины развода. Хотя формально женщины получили равные права с мужчинами, на практике они с трудом добивались основныхправ и возможности получить развод.

Примечательный бракоразводный процесс состоялся в 1931 г., когда наложница последнего китайского императора Пу И по имени Вэнь Сю, указав в исковом заявлении причину развода: «плохое обращение с женой». В окружении последнего императора сохранялись старые взгляды на брак и семью, хотя после отречения Пу И от престола прошло 20 лет. Даже брат Вэнь Сю осудил ее поступок и обвинил в неблагодарности по отношению к императорскому двору. Он писал: «Император никогда не обращался с тобой жестоко, но, даже если бы это было так, ты должна была терпеливо сносить все, вплоть до смерти. Такова уж твоя судьба, и ты не должна роптать». В юридической конторе «Линь Чэнь и Линь Тин» в Тяньцзине было подписано Соглашение о разводе, в соответствии с которым Пу И выплатил Вэнь Сю 55 тысяч юаней, позволил забрать одежду и предметы первой необходимости, которыми она пользовалась при жизни с Пу И, но потребовал, чтобы она не делала ничего такого, что могло бы нанести вред его репутации. Чтобы «сохранить лицо» и подчеркнуть свое особое положение как монарха, хотя и бывшего, Пу И настоял на применении в Соглашении о разводе термина «повелеваю», кроме того, было отмечено, что «императорская наложница становится простолюдинкой».

Столь громкое судебное дело вызвало общественный резонанс, когда одна часть китайского народа поддерживало столь прогрессивное решение, другая консервативная осуждала наложницу за неподобающее поведение.

Положение о возможности развода была закреплено в законопроекте «Гражданского кодекса» 1915 г. В документе говорится, что развод возможен в случае невозможности прийти к соглашению и разрешался с согласия обеих сторон. Мужчины моложе 30 лет и женщины моложе 25 лет должны были получить разрешение родителей. Родители принимали участие также в процессе примирения супругов. В Законопроекте ничего не говорилось о разделе имущества (в «Гражданский кодекс» 1930 г. был введен раздел «Наследование»). В соответствии с существовавшей юридической практикой, если инициатива развода исходила от мужа, он обязан был выплатить жене определенную сумму на ее содержание; если истицей была жена, она должна была вернуть выкуп, заплаченный перед свадьбой за невесту.

Ведущие ученые и философы начала XX в. выступали за эмансипацию китайских женщин. В 1918 г. ведущий китайский мыслитель и философ XX в. Ху Ши отмечал в одном из своих выступлений, что китайские студенты, учившиеся за границей и «вдохнувшие воздух просвещения», по возвращении домой считали проблему развода чуть ли не самой важной проблемой для обсуждения. Таким образом, после революции сознание людей постепенно стало раскрепощаться, движение за свободу выбора в личных отношениях получало все более широкий размах.

Оказавший большое влияние на общественно-политическую мысль Китая первой половины XX в., писательЛу Синьотмечал: «Семья — это место, где проходит жизнь китайцев. В то же время — это и место погибели. Что делать, если пришла погибель, а жить еще хочется? Гражданин Республики будет бороться снова и снова, и в итоге скажет: развод».

Общая позиция китайского правительства в отношении старых обычаев была выражена речи Юань Шикая на церемонии вступления в должность избранного президента КР 10 октября 1913 г.: «Я всегда предпочитал более консервативную политику», «нельзя с легким сердцем расстаться с учениями и традициями предков, накопленными за 4 тысячи лет». Он полагал, что для поддержания порядка в китайском обществе наилучшим образом подходит конфуцианство в том виде, в каком оно дошло до ХХ в. Все эти идеи Юань Шикая были заложены в основу подписанных им документов после Синьхайской революции.

После Синьхайской революции со всей остротой встал вопрос о пересмотре старой системы ценностей и ослаблении общественных норм, ущемлявших достоинство личности, о замене их демократическими и гуманистическими идеалами. Одним из важных направлений этой борьбы стало движение за равноправие женщин: за предоставление им возможности получать образование и профессию, участвовать в общественно-политической жизни страны, иметь равные с мужчиной права в семье, свободно решать вопрос о вступлении в брак или расторжении брака, регулировать имущественные отношения.

Были предприняты попытки разработать соответствующие законы, но из-за консервативности китайского общества они вплоть до образования КНР носили в основном декларативный характер. Процесс создания и изменения семейно-брачных отношений шёл болезненно и медленно на протяжении всего республиканского периода.

1.2 Коммунистический Китай и «женский вопрос»

После установления республики в 1949 г. в Китае положение женщин с юридической точки зрения изменилось. Их уже не могли выдавать замуж насильно, они получили избирательные права, в общем. Процесс эмансипации в китайском обществе развивался под влиянием коммунистической идеологии, где женщина выступала в роли работницы, т. е. экономической единицы. Но в быту женщина все еще стояла гораздо ниже мужчины, так как Китай остается традиционным обществом, с патриархатным укладом. Переход к патриархату, означавший, по выражению Энгельса, всемирно-историческое поражение женщин, свидетельствовал о появлении еще одного вида эксплуатации — дискриминации половины человечества, ограничении прав женщин в обладании собственностью, в получении образования и профессии, в оплате труда и т. д. В коммунистическом Китае женщины получили больше равноправия, чем в других странах Азии, включая и Японию.

После образования Нового Китая в 50-х гг. ХХ в. был издан Закон КНР о браке, который легитимизировал равноправное положение женщины в семье. В первой главе закона закрепляется пункт об «уничтожении феодальной системы брака, осуществлявшей деспотизм и насилие, основывавшейся на господстве мужчины над женщиной и игнорировании интересов детей. Вводится в действие новая демократическая система брака, основанная на свободном выборе вступающих в брак, единобрачии, равных правах мужчин и женщин и охране законных интересов женщин и детей. В соответствии с законом, любой брак должен основываться на свободном волеизъявлении мужчины и женщины и единобрачии. Запрещалось двоеженство, взятие наложниц, принятие в семью девочек в качестве невест для сыновей, брак в форме «купли — продажи». Важной и социально востребованной стала отмена запрета на вступление в повторный брак для вдов.

Официальный возраст вступления в брак для мужчин составил 20 лет, для женщин — 18 лет. До образования КНР большинство юношей создавали семьи до достижения ими 20-летнего возраста.

Когда Мао в 1950 г. провозгласил свой лозунг: «Много людей — сильная страна!», — он вряд ли предполагал, к чему это приведет. Меньше, чем за двадцать лет население Китая удвоилось. Слабая промышленность и неразвитое сельское хозяйство, низкий уровень жизни привели к экономическому кризису.

После прихода к власти Дэн Сяопина в 1957 г., был объявлен курс на ограничение рождаемости: одна семья — один ребенок. Китайское правительство было вынуждено ужесточить демографическую политику в государстве. Главной стратегией правительства: «Поздний брак, поздняя беременность, рожать меньше и качественнее». До сих пор закон был неизменен и гласит: «пара городских жителей имеет право только на одного ребенка, сельская — получает возможность родить второго ребенка, но лишь в том случае, если первой оказалась девочка».

Демографическая ситуация в Китае заставляла правительство пыталось вводить запреты на ограничение размера семьи. Так в середине 50-х гг. ХХ в. власти искали механизмы воздействия на изменения демографической ситуации в стране. Снижение экономических показателей напрямую зависело от роста населения. Целью было достижение численности населения в 1,2 млрд. населения. Закономерно, что во время экономических кризисов сокращается и рождаемость, поэтому китайские семей сознательно отказывались от рождения детей, но как только повышалась зона социально-экономического комфорта семьи традиционно стремились к большему рождению детей. В связи с тем, что в Китае благополучие в старости на прямую зависит от участия детей в жизни престарелых родителей, то традиционно дети считаются не только продолжателями рода, но и необходимой поддержкой в старости.

Для регуляции деторождения правительство проводило социальные программы, которые занимались разъяснением необходимости сокращения населения страны, в СМИ этой цели служили всевозможные информационные ролики. В магазинах, аптеках и других общественных местах распространялись брошюры и каталоги о планировании семьи и правильному использованию контрацептивов.

Однако, программы по сокращению рождаемости не дали ожидаемых результатов, поэтому 25 сентября 1980 года ЦККПК направил открытое письмо членам партии, изложив в нём проект плана по контролю над рождаемостью. В этом письме утверждалось, что новая демографическая политика Китая будет временной и продлится 30 лет. Существовали жесткие меры по наказания, например, родителей, которые нарушали закон, исключали из партии или урезали зарплату, а также семья в последнюю очередь получала жилье, и с трудом выделялось место для ребенка в детском саду или школе.

В конце 80-х гг. ХХ в. политика ужесточилась. Однако не стоит думать, что эта политика одинаково действует во всех частях Китая. В зависимости от провинции и национальности, число детей может варьироваться. Народам с численностью меньше 100 000 человек никаких ограничении по количеству детей нет.

Каждой провинции правительство выдает специальную «квоту» — число рождаемости, которое нельзя превышать. Происходит и внутренняя миграция, в административные районы в которых ниже уровень населения, но как правило эти регионы экономически менее развиты. Некоторые семейные пары мигрируют за границу, с целью возможности иметь несколько детей.

Но регуляция деторождения усложняется в связи с тем, что общество отдает предпочтение мальчикам. Поэтому многие беременные женщины, благодаря УЗИ узнавали пол зародыша и, если ожидалась девочка, предпочитали аборт. Для предотвращения прерывания беременности, в Китае запретили пользоваться УЗИ без медицинской показателей. Данная ситуация и гендерный дисбаланс вынудили правительство изменить законы, регулирующие рождаемость в стране.

Если первой рождается девочка, теперь можно попробовать завести еще одного ребенка.

2 .Трансформация гендерных ролей в конце XX нач. XXI в.

Начало в 1978 г. политики реформ и открытости внешнему миру стало отправной точкой изменений в вопросах семьи и брака. Одним из шагов в данном направлении стало принятие нового закона о браке, унаследовавшего форму, принципы и содержание закона 1950 г., но в котором впервые упоминалось о планируемом деторождении и защите прав и интересов пожилых людей. С осуществлением политики планируемого рождения детей было связано очередное повышение возраста вступления в брак. Брачный возраст составил для мужчин 22 года, для женщин — 20 лет. Что касается процедуры развода, то в законе 1980 г., как и в законе 1950 г., говорилось о свободном праве расторжения брака. Добавление положения о наличии взаимных чувств между мужем и женой являлось показателем того, что основу брака должна составлять любовь.

Гендерная политика государства отразилась и на здравоохранении. При наличие китайской медицины, возникло множество программ по защите материнства. Для сохранения беременности и поддержания женщины во время родов, китайская медицина дает огромный список всевозможных рекомендаций. Наиболее интересен обычай «ЌїЊЋЋq» (цзо юэцзы). Так в Китае называют период восстановления женщины после родов. По сравнению с европейской медициной, китайская традиция относится к восстановительному периоду более аккуратно.

Считается, что женскому организму требуется достаточно длительное время, что бы восстановиться после родов. На китайских медицинских сайтах посвященных беременности, можно найти такие цифры, что для восстановления матки требуется 6−8 недель, а эндометрия приходит в норму лишь на 56 день. Сложно сказать, на каких именно цифрах основывается китайская традиция ЌїЊЋЋq. Полный покой должен длиться от 30 до 100 дней, при этом, рекомендации по проведению этого месяца, также различны, но все они основаны на поддержании покоя и избегании «холодного ветра». Рекомендуется в первый месяц: ??ёT§ Т[??]???"UҐ]A¤Ј~?ЎB¤Ј~ѕюЎB¤ЈЄ¦?±иЎB¤ЈёI§ N¤фЎB¤ЈЭ?ЎB¤Ј­ъЎBёT (c)К¦ж?ЎB¤ЈҐi§ j?ЎB¤ЈҐi? (не мыть голову, не принимать душ, не ходить по лестнице, не прикасаться к холодной воде, не читать, не плакать, не заниматься сексом, не допускать холодного ветра, не шить). Именно поэтому, многие китаянки, рассказывая о своем ЌїЊЋЋq, вспоминают о том, как им было скучно, но они, перебарывали себя и ради своего будущего здоровья строго соблюдали предписания.

Данные рекомендации не обязательно выполнять, но китайская медицина призывает женщин прислушиваться к врачам. Тем более в связи с концепцией «одна семья — один ребенок» считается, что китаянки могут пойти на определенные жертвы. Особенно, если учитывать, что многие женщины совершали не один аборт для возможности родить долгожданного мальчика.

По данным группы экспертов, в том числе американского конгрессмена Криса Смита (Chris Smith), в результате «политики одного ребенка», каждый 2,4 секунды женщина в Китае подвергается принудительному аборту. По данным комиссии по делам здравоохранения и планирования семьи, с 1971_го по 2013 гг. в Китае было сделано всего 336 млн. абортов и 222 млн. стерилизаций. Однако, подсчеты ведущиеся европейцами не совсем верны и невозможно узнать истинное число этих процедур. В сети существует сайт (No_Abort), посвященный дискриминации женщин и проблеме принудительных абортов. Сайт зарегистрирован в США и неизвестно, можно ли доверять его статистике. По китайским данным ежедневно по всему Китаю проводиться до 1300 абортов.

Стимулом по внедрению государственных программ, посвященных равноправию полов послужила «Первая Всемирная конференция по положению женщин», проходившая в Мехико в 1975 г. Результатом встречи было объявление «Международного года женщин» с целью напомнить мировому сообществу о том, что дискриминация в отношении женщин оставалась нерешенной проблемой во многих странах мира. Период 1976;1985 гг. по требованию конференции и при поддержке ООН был объявлен «Десятилетием женщин». Эти события положили начало всемирному диалогу с целью улучшения и изменению гендерной дискриминации. Государства члены ООН обязались создать государственные комиссии по анализу гендерной дискриминации, это комитеты раз в год подавали в ООН сведения о изменению статуса женщин в своих странах. При китайском правительстве стала работать комиссия по равноправию полов. Данный государственный орган имел совещательный и рекомендательный характер, в результате работы комитета были разработаны программы по улучшению положения китайских женщин.

Но при всех государственных программах по гендерному равенству, остается большое количество дискриминационных действий по отношению к женщинам. Тому подтверждение недавнее событие, произошедшее 10 января 2014. Китаянку Гонг Тифен вынудили совершить аборт на 7 месяце беременности. Это должен был быть ее второй сын. Женщина была прижата к операционному столу медицинским персоналом. Несколько человек насильно держали ее и привязывали к железным опорам, когда она умоляла о пощаде. В последствии, Гонг заявила: «Это [принудительный аборт] стал для меня душевная болью. Я чувствую себя ходячим трупом. Ее последующим диагнозом стала шизофрения, наглядно демонстрирующая невыразимые умственное и эмоциональное насилие, принудительного аборта.

Не только психологические срывы, но и женские самоубийства после принудительной политики абортов в государстве. В соответствии с проведенным в 2012 г. Докладом госдепартамента по правам человека в Китае, число женщин, совершающих самоубийство возросло до 590 с 500 в 2009 г. Причинами самоубийств были два фактора традиционное предпочтение детям мужского пола, и ограничение рождаемости. Проблема «неспособности» родить «нужный пол» приводит многих женщин к психологическим травмам, к чувству собственной несостоятельности и ненужности.

По сей день в провинции можно видеть большие растяжки над дорогами: «Родится девочка или мальчик — все равно!». В результате патриархатной системы, где рождение мальчика предпочтительней в Китае существует диспропорция — мужчин молодых и среднего возраста гораздо больше, чем женщин.

Как ни странно, положение женщин это никак не улучшило, в каком-то смысле даже ухудшило. В Китае развилась матримониальная преступность. Женщин стали воровать и свозить в регионы, где их особенно мало — для продажи будущим «мужьям». Власти пытаются бороться, ужесточая законы, касающиеся воровства женщин, но доля данных преступлений очень высока.

При явной половой диспропорции, логично предположить, что положение женщин должно улучшиться в связи с ее детородной функцией. Но оставаясь обществом с патриархатными пережитками, мы можем встретить в путеводителе для иностранцев фразу: «В Китае традиционно уважают мужчин и презирают женщин». И далеко не все понимают, насколько это может шокировать, например, европейца или американца.

Обществом и СМИ поддерживается традиционная модель гендерных ролей, когда мужчина имеет возможность выбирать женщин для создания семьи. Например, очень популярны матримониальные шоу. Они отдаленно похожи на российскую программу «Давай поженимся», но только претендентов там не три, а двадцать, тридцать и более. Особенно интересно наблюдать, когда несколько десятков девушек претендуют на одного молодого человека. По мнению автора, молодые люди часто не представляют собой ничего интересного — некрасивые, не сильно умные, с маленькой зарплатой. Девушки же по большей части — все как на подбор: современные, симпатичные, ухоженные, яркие, образованные, состоявшиеся в профессии или бизнесе. И при этом мужчина предъявляет совершенно дикие требования, например, чтобы девушка была ростом метр восемьдесят (сам он до метра семидесяти не дотягивает), имела бы квартиру в центре Пекина или Шанхая, была хозяйкой крупной фирмы или даже корпорации. На худой конец, пусть у нее будут богатые родители.

Безусловно, СМИ лишь выполняют заказ, данные программы пытаются формировать образ мужчины, отстаивая «маскулинность» как таковую, для поддержания «мачизма», когда молодой человек выбирает себе партнершу для семейной жизни. Но при существующем генедерном перекосе едва ли можно говорить о «богатстве» выбора.

В Китае, как и в других постиндустриальных странах брачный возраст увеличивается. Это связано, с тем что институт брака трансформируется и отходит от традиционных гендерных ролей, пытаясь найти оптимальную модель развития в современном обществе. В результате сейчас в Китае много мужчин и женщин, так и не устроивших свою личную жизнь. Правда, обычно это больше огорчает их родителей, а не их самих. В связи с этим появились даже новые услуги, такие, как «невесты напрокат». Чтобы не огорчать родителей, молодой человек платит агентству, которое выделяет ему девушку на время. С этой девушкой парень едет к родителям — обычно на китайский Новый год — и представляет ее как свою невесту. Конфликты поколений распространяются не только на семейно-брачные отношения, но и порождают не понимание в воспитании детей. Китайский ребенок, как правило, один в семье и растет в обстановке всеобщего обожания и преклонения. В результате часто из него вырастает человек, не умеющий соотносить свои желания и потребности окружающих. В частности, и отсюда идет разочарованность китайской молодежи в современной жизни. Конфликт поколений присутствует в любом обществе, но в связи с экономической ответственностью детей перед родителями в Китае приводит к трудностям в создании нуклеарной семьи, отдельной от родительского участия и вмешательства.

Перечисленные вопросы остаются в поле социально-культурного дискурса. Демографическая ситуация в Китае на сегодняшний день — одна из самых обсуждаемых тем. Но в основном эту тему рассматривают только в свете экономики. Практически все слышали о законе «одна семья — один ребенок», вследствие чего, многие уходят в рассуждения о том, как это может сказаться на характере ребенка и насколько гуманно вообще вводить такой закон.

В Китае соотношение мальчиков и девочек при рождении 117:100. Но как полагают китайские экономисты, это и к лучшему: он порождает дополнительные 2% роста ВВП в год, потому что мужчинам приходится мобилизовать собственные силы, чтобы заработать на обеспечение семьи. То есть экономика строится на традиционном распределение ролей, где мужчина является главным добытчиком в семье. То есть женщины занимаются лишь приватной — домашней сферой. Но в современном обществе женский труд не менее важен, чем труд мужчины. Хотя заработная плата у китаянок меньше, так как совмещать домашние обязанности и успешную карьеру весьма проблематично.

Но проблема гендерной диспропорции в Китае приводит к тому, что многие мужчины остаются одинокими. В стране насчитывается десятки миллионов одиноких мужчин среднего возраста, которым не могут найти себе супругу (по разным оценкам, от 20 до 40 млн. человек). В такой ситуации женщина становится товаром, чья стоимость определяется по классической рыночной схеме «спрос-предложение». Но в отличие от арабского мира, женщина в Китае всё же более независимый субъект, и выбор спутника стоит за ней, а не за родителями.

Но одним китайский «рынок невест» похож на арабский — за женщину приходится платить, т. е. мужчина выступает в роли покупателя. Этот взнос и есть «невидимая рука рынка», отсекающая неплатёжеспособных мужчин. Как и в России и в других странах, в Китае тоже есть традиция «выкупа невесты», но сегодня она носит не символический, а вполне деловой характер.

В настоящее время 70% китайских женщин считают, мужчина должен иметь квартиру, наряду с брачным денежным предложением, в соответствии с социологическим опросом, проведенным в 2011 г. С экономической и стратегической точки зрения «дефицит» женщин даёт им лидирующую позицию в брачных переговорах.

«Диспропорция между численным соотношением полов даёт дополнительные 2% роста ВВП Китая», — утверждает Чжан Сяобо, профессор экономики Пекинского университета. Его исследования показали, что до 25% роста в экономике Китая восходит к эффекту диспропорции полов. Вместе с коллегой Шан-Цзинь Вэйем из Колумбийского университета он также обнаружил, что от 30 до 48% стоимости недвижимости в 35 крупнейших городах Китая напрямую связаны с необходимостью мужчине приобрести квартиру, чтобы привлечь жену.

Чжан обследовал районы, где соотношение мужчин и женщин было больше, чем в среднем по Китаю (до 130 мужчин на 100 женщин). И он обнаружил, что семьи с сыновьями здесь работают больше, чем в среднем по стране. В этих районах выше процент предпринимателей. Всё это способствует повышению экономического роста.

Вышеупомянутый Вэй на выкуп невесты и на покупку квартиры брал заём в банке. Так поступают большинство его соотечественников. Квартира обойдётся ему в 15 годовых зарплат, если его материальное положение не улучшится, он будет выплачивать кредит в течение 30 лет, отдавая половину своего заработка. Он надеется на помощь родителей, пока те дееспособны — в семьях с мальчиками принято откладывать деньги на обустройство жизни подрастающего поколения.

За три десятилетия стремительного экономического роста в Китае поиск партнеров для брака приобрел совершенно иной характер. Всего лишь поколение назад жители Китая были как нигде в мире равны по уровню доходов; равным было и число мужчин и женщин. Большинство населения жило бедно, а жесткий контроль за жильем, трудоустройством, поездками и семейной жизнью значительно упрощал выбор подходящего партнера, того, что китайцы называют mendang hudui (ГЕµ±«§¶Ф), что примерно можно перевести как «семейные двери одинаковой величины».

Переход Китая к рыночной экономике положил конец многим ограничениям, касавшимся жизни населения. Сегодня китайцы получили свободу зарабатывать деньги, приобретать жилье, выбирать работу, — но одна из новоприобретенных свобод неожиданно оказалась обременительной, а именно, выбор будущих супругов.

Во времена либерализации сексуальных и романтических отношений в Китае поиски мужа или жены становятся мучительно сложной задачей как для бедных, так и для богатых. Социальная дифференциация привела к большой разнице между доходами богатых и бедных, а старые социальные границы во многом стерлись за счет наиболее масштабной за всю историю миграции сельского населения в города. За последние три десятилетия в города Китая переехали 300 млн. сельских жителей. Оторванные от своих корней, живущие вдали от родственников, которые могли бы познакомить их с потенциальными партнерами, мигранты часто чувствуют себя потерянными среди непривычной жизни большого города.

Утратив традиционные семейные и социальные связи, многие мужчины и женщины предпринимают поиск в Интернете, где существуют тысячи сайтов знакомств. По прогнозам аналитиков, эта отрасль скоро преодолеет планку 300 млн. дол. в год чистого дохода. Эти сайты рассчитаны в основном на многомиллионный класс китайских «белых воротничков». Однако активная конкуренция, а также недоверие к тому, что рассказывают о себе на страницах сайтов потенциальные партнеры, привела к тому, что все большее число одиноких людей — и богатых, и бедных — обращается в брачные агентства, где клиентов ожидает индивидуальный подход.

В Китае традиция подбора супружеских пар существует уже более двух тысячелетий, со времен первой официальной свахи, работавшей во времена династии Чжоу. С тех самых пор цель работы свахи состояла в том, чтобы подобрать пары из семей равного положения, обеспечивая тем самым социально-экономическое благополучие. Тем не менее, в наши дни услуги по сватовству приобрели иной характер: брак начал рассматриваться как возможность взлететь вверх по социальной лестнице или заявить окружающим о своем высоком положении.

За последние пять лет в Китае появились десятки служб знакомств премиум-класса, где за большую плату богатым клиентам подбирают и оценивают возможных невест. Методы, которыми действуют эти фирмы, часто напоминают безвкусное шоу. Одна компания привезла в курортный городок на юго-западе Китая 200 девушек, которые были предложены на выбор одному влиятельному магнату. Другая фирма организовала пробег BMW для богатых бизнесменов, желающих найти молоденьких жен в провинции Сычуань. Diamond Love, одно из крупнейших брачных агентств, в 2009 г. провело вечер знакомств для 21 мужчины, каждый из которых заплатил за вход 15 000 долларов США.

Одиноких мужчин редко станут рассматривать в качестве возможных супругов, если у них нет дома или квартиры, а жилье в таких городах, как Пекин, стоит очень дорого. И, несмотря на неравное количество мужчин и женщин в стране, китаянки ощущают острую необходимость поторопиться и выйти замуж до 28 лет, поскольку иначе они рискуют оказаться отвергнутыми и быть названными обидным словом «лишние женщины» (КЈЕ®).

Примерно 20 лет назад из-за неверной гендерной политики в азиатских странах стал заметен очевидный дисбаланс. Неженатых мужчин там стало больше, чем незамужних женщин. Из-за этого семьи, воспитывающие сыновей, стали копить больше, чем раньше, полагая, что деньги помогут их детям заключить хороший брак. Именно этот фактор ответственен за половину прироста объема сбережений китайских домохозяйств в последние годы. Если пойти еще дальше, то станет понятно, что рост профицита текущего счета Китая и рост дефицита в США связаны с демографией и брачными стратегиями жителей этих стран. В 1990;х годах отношение полов в Китае для людей, находящихся в брачном возрасте, было сбалансированным, в 2007 году на 100 девушек приходилось 115 мужчин. Доля сбережений в располагаемом доходе китайцев за этот период удвоилась — с 16% до 30%.

Китай — один из самых ярких примеров стран с искажением гендерной асимметрией и одновременно высокой нормой сбережения и профицитом текущего счета. Согласно опросам населения, 29,8% семей, где есть сын, заявляют, что они копят на свадьбу собственного ребенка — это либо самый популярный, либо второй по популярности повод копить. Этот же мотив заставляет копить лишь 18,3% семей, воспитывающих дочь. 92,2% семей, где есть сын, называют свадьбу ребенка, его образование или наследство как самую важную причину для сбережений. Это на 5,8% выше, чем семьи с дочерями, которые говорят о том же. 45,5% семей с дочерями против 37,3% семей с сыновьями заявляют, что копят для того, чтобы обеспечить себе старость. Ведущие китайские экономисты проанализировали сочетание соотношения полов на уровне городов и провинций, нормы сбережения как части располагаемого дохода. Они учли при этом доход домохозяйства, возраст главы семьи, пол, национальность, уровень образования, возраст детей и медицинский статус семьи. Известно, что китайцы редко уезжают в другие провинции, чтобы жениться, — 92% браков заключаются в родной местности.

Чем больше в сельской местности выражен половой дисбаланс, тем чаще семьи с мальчиками начинают копить деньги на брак. Норма сбережения в семьях с дочерями с этим фактором не связана. В городах с ростом дисбалансов норма сбережения тоже растет, причем и в семьях с мальчиками, и в семьях с девочками. Это связано с процессом переговоров родителей о будущем молодой семьи.

В целом зависимость между дисбалансами полов в регионе и нормой сбережения ярко выражена. Рост доли мужского населения привел к росту накоплений домохозяйств с 1990 по 2007 годы на 40−60%.

С принятием Конституции КНР и с введением реформ положение женщин в Поднебесной было сильно изменено. Им стали доступными все те же, что и мужчинам, права в любых областях экономической, политической, общественной, культурной и семейной жизни. Постановления о браке, о правах наследия на имущество, закон о тщательной охране здоровья женщины и ее детей и многие другие нормативные и правовые акты кардинальным образом изменившие положение китаянок в целом по обществу и в семье. Сейчас женщины трудятся в социальной сфере, сервисе, здравоохранении, торговле, научно-техническом процессе, спорте, принимают активное участие в политической и общественной жизни государства. Значительному повышению статуса женщин способствовала правительственная политика планового рождения, когда зачастую от плода женского пола вовсе избавлялись. В результате чего теперь мужчин стало гораздо больше, нежели женщин.

Сегодня все китайские женщины полностью свободны и раскрепощены. Многоженство искоренено, участь невесток стала лучше, женщина сама подбирает сферу деятельности. Те времена, когда женщина практически была частной собственностью семьи мужа, миновали. Женщины Китая сейчас пользуются уважением, сильным авторитетом, поддержкой всего общества и своего правительства.

И теперь китайской женщине совсем не страшно остаться в одиночестве. Соотношение числа мужского и женского населения играет в их пользу.

2.1 Гендерная политика Китая в 1990;е нач. 2000;ых гг.

В последнее время правительство Китая приняло очень серьезные меры по ликвидации дискриминации женщин. Модернизация, начавшаяся в Китае во второй половине XX века, положила начало процессу масштабных изменений социально значимых условий жизни. Ощутимо они проявились в «женском вопросе»: расширилось участие представительниц слабого пола в экономической и политической жизни страны, повысился их общественный статус. Подобная статусная динамика женщин, закрепленная на законодательном уровне, подразумевает возникновение множества проблем в социальной реальности, разрешение которых во многом определяет социально-политическую устойчивость китайского общества.

Согласно Конституции КНР, женщины обладают равными с мужчинами в политическом, экономическом, социальном и семейными правами. Китайское правительство гарантирует равноправие женщин.

Однако феминистские организации Китая считают, что взгляды людей, отраженные в законодательстве, и фактическое воплощение их в жизнь еще далеки друг от друга. На такие вопросы как: «наследование имущества семьи замужними женщинами», «имущественное положение вдов» и «выбор фамилии детьми», у населения складываются противоречивые мнения. Юридический статус женщин подтвержден и согласован законодательством, несмотря на это некоторые пункты требуют доработки и пересмотра.

Государство использует законодательный, административные, и образовательные средства для ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин и защиты их особых прав и интересов. Несмотря на исторически укоренившиеся гeндеpные стереотипы в отношении женщин, существовавшие в Китае на протяжении веков, за последние десятилетия наблюдаются существенные изменения в общественном сознании в отношении женщин, их самоуважение и уверенность в себе. Они активно участвуют в политической жизни общества.

Осознание государством того факта, что права женщин являются составной и неотъемлемой частью прав человека, приводит к новому пониманию, во-первых, содержания прав женщин, во-вторых, разработки механизмов защиты прав китаянок. Оценивая современное положение женщин в стране можно сказать, что, несмотря на явный прогресс в этой области — повышение их общественно-политической роли, общественного статуса и т. д., процесс идет недостаточно динамично.

За годы реформ доля женщин в общей численности занятых существенно возросла. Изменилась и отраслевая структура занятости. Женщины сегодня составляют более 50% работающих в социальной сфере, здравоохранении, спорте и свыше 45% занятых в торговле, сервисе, консалтинге, почти треть общего числа научно-технических работников страны, 60% сельской рабочей силы (80% всего населения Китая живет в деревнях), около половины работающих на волостно-поселковых предприятиях.

Однако фактическое положение женщин в трудовой сфере остается неоднозначным. Как показывают результаты исследований, проведенных Всекитайской федерацией женщин (ВКФЖ), они с трудом приспосабливаются к экономическим изменениям. Конкуренция на рынке труда в условиях избытка рабочей силы поставила их в более тяжелые по сравнению с мужчинами условия.

Показательно, что женщины преобладают среди безработных. Недостаточный уровень образования и профессионализма, загруженность домашними делами, а зачастую психология униженности, вырабатывавшаяся веками, не позволяют им на равных конкурировать с мужчинами и занять достойное место в обществе.

Сохраняется дискриминация женщин при приеме на работу и учебу, в оплате труда. При реформировании госпредприятий в городах их увольняют в первую очередь. Например, согласно итогам выборочного опроса, проведенного в 2012 г. ВКФЖ в пяти крупных городах Китая — Пекине, Шанхае, Нанкине, Даляне и Шэньяне, среди уволенных рабочих и служащих их около 60%. Почти у четверти из 120 тыс. уволенных женщин в провинции Фуцзянь появились новые проблемы с близкими: увеличилось число конфликтов и разводов. По некоторым данным, около 1% китайских женщин постоянно подвергаются насилию в семье, 8,2% - эпизодически. Причем это официальная статистика, а сколько женщин бояться признаться, что в их семьях происходят случае насилия.

И, тем не менее, некоторые положительные изменения происходят. В отдельных городах (в основном крупных) доля девушек, среди студентов вузов приблизилась к 30%. Много делается для ликвидации женской неграмотности. Однако до сих пор более 70% неграмотных в стране — женщины. В сельской местности из-за тяжелого материального положения семей, девочкам нередко вместо учебы в школе приходится работать. (В конце 1980;х годов из 2,7 млн. детей в возрасте 7−11 лет, не посещавших начальную школу, 83% составляли девочки).

Учитывая все сложности женского образования, в начале XXI в. уровень образования женщин вырос: 98,6% девочек школьного возраста уже учатся. Но в разных моделях высшего образования женщины представлены непропорционально. Например, в классических университетах на конец 2000 г. в бакалавриате женщин насчитывалось 39,7%, а в профессиональных институтах — 47,3%. В последние 5 лет меры, предпринятые правительством, способствуют тому, что процент женщин в высшем образовании из года в год неуклонно растет.

Но обнаруживаются и некоторые проблемы. В отдаленных, труднодоступных и бедных районах сохраняется большой процент женщин и детей, не имеющих возможности получить даже 9-летнее образование. Это ставит перед правительством Китая задачу решить проблему образования женщин в сельской местности.

Одновременно, вслед за развитием высшего образования, у современных образованных женщин появляются новые проблемы, такие как: сложности с замужеством, трудоустройством и др. Например, стремясь найти хорошую работу, многие женщины повышают свой уровень образования. Но получив образование, им сложно выйти замуж, так как к своим избранникам они выдвигают высокие требования, а в трудоустройстве им сложно конкурировать с мужчинами, так как работодатели все-таки отдают предпочтение соискателям — мужчинам.

Особая роль отводится женщинам в создании семьи нового типа и планировании рождаемости. Поздний брак, поздние роды, контроль за количеством и «качеством» рождающихся, малочисленные семьи, одинаковое отношение к рождению детей обоих полов — именно такую модель семейных отношений пропагандирует государство. Принятый в 1994 г. закон об охране здоровья матери и ребенка ужесточил требования к вступающим в брак и деторождению: он обязывает молодых людей предъявлять справку о специальном медицинском обследовании, предоставляет медработникам право отложить бракосочетание по медицинским показаниям. Если при проведении предбрачного медицинского обследования у вступающих в брак обнаруживается наследственная болезнь, им запрещается иметь детей или предлагается стерилизация.

Как и мужчина, китайская женщина имеет право собственности на семейное имущество и право наследования. В феодальном Китае имущественными правами обладали только мужчины. Вдова не имела права на имущество, нажитое в период брака, оно поступало в собственность главы семейного клана. Девушка, вышедшая замуж, не могла наследовать имущество своих родителей.

Экономическая независимость современных китайских женщин позволяет им занять достойное место в семье, участвовать в решении семейных вопросов (финансовых, по воспитанию детей, содержанию родителей и др.). Мало того, что число разводов среди молодых пар постоянно растет, так еще и 35% разводов теперь происходит по причине неудовлетворенности супруги сексуальной жизнью. А ведь раньше китайская мораль не позволила бы женщине выйти с этой проблемой на бракоразводный процесс. Однако основная причина растущего числа разводов, по мнению социологов, заключается опять же в повышении уровня образования молодых женщин, увеличении их личных доходов и новом социальном статусе, который теперь стал доступен китаянкам.

«Равенство мужчин и женщин — это один из приоритетов государственной политики Китая в социальной сфере», записано в Конституции КНР. Роль женщин в китайском обществе и впрямь велика, хотя мужчины, представлены во властных структурах более ощутимым числом. Так, например, депутатами Всекитайского собрания народных представителей являются всего около 20% представительниц прекрасного пола. Доля женщин на руководящих постах провинциального, окружного, уездного и волостного уровня не превышает в среднем 5% (а на провинциальном уровне она даже ниже 2%).

Одна из тенденций современного правового развития КНР — постепенная замена ранее принятых законов новыми редакциями, которые адаптируют законы к изменениям, происходящим в стране, к международным обязательствам и решают возникающие проблемы в той или иной социальной сфере, гарантируют поддержание социальной стабильности в стране, модернизацию и гуманизацию права и судопроизводства в гендерном вопросе.

Однако набирающая обороты рыночная экономика диктует свои условия. В многонаселенной стране не так-то просто найти работу, даже имея высшее образование. В результате, лишь 80% молодежи с высшим образованием трудоустроились в 2012 г., хотя власти как могут пытаются помочь молодым специалистам — устраивают на средних и малых предприятиях, поощряют тех, кто едет работать в деревню или отсталые районы страны. Большинство выпускников соглашаются на это, однако немалое количество их стремятся уехать за границу для продолжения своего образования и зачастую остаются там работать.

Переход к рынку, политика открытости, общемировые тенденции развития института семьи все в большей степени сказываются на трансформации и динамике семейно-брачных отношений в Китае: увеличивается количество разводов, растет число одиноких людей и однодетных нуклеарных семей (традиция многодетных и многопоколенных семей подвергается мощным ударам модернизации), широкое распространение получили внебрачные связи (20% женатых китайцев имеют сексуальные отношения вне брака). Особенно очевидны изменения в отношениях представителей разных полов.

В результате в настоящее время многие отказываются от традиционных воззрений, согласно которым, чем больше детей, главным образом мальчиков, тем лучше. Старики в равной степени ожидают поддержки от взрослых детей независимо от их пола. При решении вопроса о месте проживания стариков, требующих ухода, основную роль стали играть жилищные возможности и межличностные отношения. Заметно повысился статус женщин, особенно в городских семьях, дочери наследуют имущество родителей. Произошло перераспределение нагрузки по ведению домашнего хозяйства и уходу за детьми между представителями разных поколений.

Ранее цель создания новой семьи заключалась в обязательном продолжении рода, в рождении детей. Семья была обязательным условием для выживания в традиционном обществе. Сегодня же семьи создаются в результате осознанной потребности в любви и опеке, связанной с отцовством и материнством, потребности в психологической и физической близости и семейном общении.

Несмотря на все позитивные изменения, происходящие в семье, эксперты считают, что брак в Китае и семейные ценности в целом находятся под угрозой. Прежде всего, их тревожат широкое распространение внебрачных связей, рост разводов и насилие в семьях. Внесение поправок в закон о браке направлено, прежде всего, на стабилизацию семьи в условиях модернизирующегося общества. Согласно социологическому исследованию, проведенному Всекитайской федерацией женщин, более 90% опрошенных в десяти провинциях и в крупных городах КНР высказались за необходимость обновления действующего закона о браке. Новая редакция закона должна способствовать созданию более прогрессивного и демократичного института семьи и брака, отвечающего современным потребностям и условиям интенсивно развивающегося китайского общества, положить конец нарушениям имущественных прав женщин в случае расторжения брака, насилию в семьях, от которого чаще всего страдают женщины, дети и старики.

Мировоззрение молодых китайцев уже прочно включает в себя обязательное присутствие любви при создании семейных отношений. Без любви не будет гармонии, а значит, не будет жизненного счастья, считает молодежь. Претерпело изменение и отношение к добрачным сексуальным связям. Согласно традициям, до брака между мужчиной и женщиной не должно было происходить половых отношений, это было под запретом и массово осуждалось. По иному относятся к этому современная молодежь, и добрачные связи уже не редкость. Популярность получают знакомства в социальных сетях с последующим их не виртуальным продолжением.

Сейчас девушки стремятся к получению образования, карьерному росту, к независимости сначала от родителей, а потом и от партнера. При этом далеко не все состоятельные женщины в Китае вообще стремятся выходить замуж: 50,2% жительниц Пекина, чей месячный доход составляет от 5 до 15 тыс. юаней, не состоят в браке. Все больше семей выбирают для себя бездетную жизнь и находят для этого разумное объяснение. Много времени женщина тратят на то, чтобы добиться определенного карьерного успеха и положения. В такой ситуации она не может позволить себе взять декретный отпуск, потому что есть опасность потерять место работы. В результате, идея семьи без детей находит все больше последователей в XXI в. Бездетность становится осознанным выбором супругов. В Китае существует специальная аббревиатура для определения жизненной позиции таких семей — DINK (Double Income No Kids), то есть «Двойной доход без детей».

Вопрос половых отношений остается в Китае дискуссионным, но уже без цензурных ограничений. Но теперь провокационная идея секса на одну ночь или частные обсуждения в телешоу не являются шокирующими. В крупных городах Китая новые ночные клубы и бары для одиночек служат популярными местами встреч и «весёлого» времяпрепровождения.

В ходе сексуальной революции в Китае, мы можем утверждать, что современные китайские женщины в условиях модернизационных социокультурных процессов изменились. Они уверены в себе и успешны. Современная женщина в Китае может иметь свое дело, а также тратить свои силы и на свою семью, которая также важна для нее.

Популярность таких современных тенденций среди женщин вполне объяснима. Ограничение рождаемости, УЗИ и желание иметь только мальчиков привело к тому, что женщин в Китае сейчас гораздо меньше, чем мужчин. В Китае появился даже термин для одиноких мужчин — «сорокалетние одиночки».

Гендерный дисбаланс привел к тому, что девушка сама выбирает себе жениха или молодого человека. Китайские девушки стали капризны и разборчивы.

Высказывались мнения, что закон в интересах будущих поколений китайцев должен содержать пункт о супружеской верности, другие считали необходимым усилить акцент на соблюдении и защите прав супругов. Проблема супружеской верности — должна ли она контролироваться законом, либо останется лишь моральным обязательством — была предметом бурных обсуждений в Китае на разных уровнях.

В результате обсуждения ученые пришли к заключению, что любовные связи на стороне достаточно сложно фиксируются и затрагивают интересы нескольких сторон, именно поэтому при разработке санкций, применяемых к нарушителям супружеской верности необходимо учитывать реальные возможности реализации наказания и в первую очередь бороться с толерантностью общества по отношению к таким явлениям. Средства массовой информации должны способствовать укреплению семейных ценностей.

Разводы, являясь характерной чертой модернизирующегося общества, наносят ущерб обществу, осложняют контроль над рождаемостью и угрожают социальной стабильности в целом. Тем не менее, социологи отмечают и положительные аспекты указанного явления. Если раньше развод считался в китайском обществе чем-то позорным и предосудительным, то в настоящее время китайцы, особенно молодое и среднее поколения, стали более толерантными к расторжению брака, что свидетельствует о формировании уважения к индивидуальному выбору индивида и признании свободы такого выбора от давления родственников и общества, реальном повышении статуса женщин.

По статистике 60% разводов обусловлены насилием в семьях, а в 30% всех китайских семей имеет место насилие. Именно поэтому при рассмотрении вопроса о введении возможных ограничений расторжения браков необходим сбалансированный подход.

Результатом политики «реформ и открытости» стало быстрое повышение уровня жизни и увеличение материальных доходов семьи, что положительно повлияло на статус женщины в семье. Значительно разнообразилась культурная жизнь семьи, укрепилась роль женщин в решении семейных вопросов. Женщины свободны в выборе высококлассных продуктов потребления, имеют право работать, выезжать в командировки, учиться, могут материально помогать своим родителям. По социологическим данным, в 42% семей женщина полностью распоряжается распределением семейного бюджета. Одним из факторов, обусловливающих положение женщины в семье, считаем материальное положение женщины. В условиях рыночной конкуренции в распределении материальных ресурсов они находятся в невыгодном положении. Доходы и заработная плата ниже, чем у мужчин. Скрытые доходы в виде социальных гарантий и благ менее доступны.

Таким образом, несмотря на очевидные успехи по преодолению гендерной сегрегации в Китае, остается еще очень много проблем, связанных с пережитками традиционной эпохи.

Значительной становится роль общественных организаций, в особенности женских, оказывающих населению адресные социальную поддержку и социальные услуги. Они работают в таких направлениях, как: выравнивание социального статуса женщин и мужчин; устранение гендерного дисбаланса; продвижение женщин в структуры власти от местного и регионального до государственного уровней; организация профессиональной переподготовки и подготовки женщин, оказавшихся в трудной жизненной ситуации; решение экологических проблем; сохранение и укрепление здоровья женщин и детей; отстаивание прав людей, пострадавших от какого-либо насилия; оказание просветительской, благотворительной помощи и т. д.

Можно констатировать, что решение проблем, связанных с гендерной асимметрией, находится под постоянным контролем государственных и общественных организаций. Многие вопросы уже утратили остроту, например, практически сравнялись доли (мужчин и женщин) получающих среднее и высшее образование. Возросло количество женщин, занятых в общественном производстве. Последовательно увеличивается представительство женщин на разных уровнях власти, в том числе, высших органах государственного управления. Но о реальном половом равноправии еще говорить не приходится. И на данный момент правительство КНР продолжает формировать и реализовывать целые пакеты мер по снятию напряженности в вопросах гендерного равенства.

В китайском обществе, как и в любом другом, наглядно проявляется зависимость женщины от экономики, политики, духовной сферы. Это требует особого социального осмысления, выработки технологии и методики социальной работы, сложность которой естественно связана с многочисленными противоречивыми процессами, непосредственно влияющими на положение женщин.

Кроме того, существующее законодательство зачастую не соответствует реальной действительности и не всегда отвечает потребностям человека. Многие постановления и указы, касающиеся улучшения положения женщин, так и остаются декларацией, не находя применения в жизни. Из анализа проблем преодоления противоречий между правовым статусом женщин и их фактическим положением в современном китайском обществе можно сделать вывод, что при всех сложностях в сфере правового регулирования общественных отношений, в той или иной степени затрагивающих взаимоотношения полов, в современном Китае формируются условия, позволяющие разрешить проблему гендерного неравенства. Основным направлением правовой реформы в этой плоскости должны стать национальные проекты в области демографии, здоровья, образования, борьбы с бедностью.

Равенство прав мужчин и женщин закреплено в китайском законодательстве. Закон о гарантиях прав и интересов женщин и принятые на его основе подзаконные акты гарантируют необходимые юридические средства для улучшения правового статуса в обществе. Установив в законе конкретные права и интересы женщин, законодатель усилил ответственность государственных органов в деле защиты прав и интересов женщин.

Закреплены особый статус и роль женских общественных организаций на судебных процессах по делам о расторжении брака, имущественным спорам, насилию и жестокому обращению в семье. Более половины из 54 статей Закона о гарантиях прав и интересов женщин детально определяют последствия нарушения прав и интересов женщин и называют меры ответственности за подобные правонарушения.

В настоящее время в Китае уже сформировалась целостная правовая система гарантии прав и интересов женщин на основе Конституции и Закона КНР о гарантиях прав и интересов женщин в качестве специального правового акта. Эта система включает также более 10 основных законодательных актов, 40 государственных административных законов.

Начиная с 1992 г., принят ряд законов и программных документов, направленных на защиту прав женщин, включая Закон о труде, Закон о здоровье матери и ребенка, Закон КНР о защите несовершеннолетних, а также Программа развития китайских женщин (1995—2000 гг., 2001;2010 гг.). Закон о защите прав и интересов женщин — программа развития является беспрецедентными законодательными актами в истории Китая и будут иметь долговременное воздействие на жизнь китайских женщин. Закон о защите прав и интересов женщин (1992) регулирует все аспекты прав женщин, их социальной и производственной жизни. В законе рассматриваются политические, культурные, образовательные, трудовые и экономические права и возможности женщин, а также личные и семейные права. Также в законе излагаются соответствующие области ответственности государства. Защита прав женщин рассматривается как многосторонняя задача.

Признавая факт наличия гендерного неравенства, законодатели сочли необходимым ввести, в дополнение к действующему законодательству, государственной власти, социальные институты, предприятия, общественные организации в городах и сельской местности предпринимать действия, направленные на реализацию действующего законодательства. В частности, это касается Всекитайской федерации женщин, играющей важнейшую роль в структуре национального механизма по гендерному равенству. Ей вменяется в ответственность рассмотрение жалоб и обращений женщин на нарушение их прав и передача дел, в случае необходимости, в органы государственного управления и судебные инстанции. Согласно закону, все уровни государственного управления должны принимать участие в реализации гендерной политики и действовать согласованно.

Однако во многих законах, посвященным правам женщин и девочек, не существует механизма реализации. Поэтому во многих случаях они являются декларативными. Отсутствие механизма реализации законов связано с недостатком информации, научного анализа проблем и дефицитом понимания их важности на уровне исполнительных, правоохранительных и судебных инстанции. Ограничен доступ к юридической помощи. Велико воздействие административного ресурса (например, в случае судебных исков относительно земельной собственности или нарушения прав работниц со стороны работодателя). Иногда судебное решение, принятое в пользу женщин, не исполняется. Никакой ответственности на нарушителя закона не возлагается.

Конечно, задача достижения гендерного равенства остается, и она может быть решена только постепенно. Правительство отдаст отчет в том, что для этого требуются не только законодательной инициативы, но и общее экономическое и культурное развитие общества. Поэтому в третьей кампании по правовому обучению (1996;2000 гг.) акцент был сделан на Акт «О защите прав и интересов женщин», Трудовой кодекс и Закон о материнстве и детстве.

Программа развития китайских женщин принята Государственным советом в июле 1995 г., а в 2001 г., ее действие было продлено до 2014 г. В соответствии с социально-экономическими условиями Китая, программа предлагает 11 целей развития женщин, включая расширение политического участия, занятости, защиты трудовых прав, образование, здравоохранение, снижение бедности, усиление гарантий прав и свобод личности, а также меры по их реализации. Программа подчеркивает необходимость решения новых проблем, вставших перед китайскими женщинами в ходе реформ, либерализации и развития социалистической рыночной экономики. В целом, документ направлен на усиление гарантии законных прав и интересов женщин.

Таким образом, роль демографической политики в перспективах развития страны крайне важна и актуальна, и, несмотря на то, что комплекс принятых мер формировался достаточно долго, в целом данные меры оказались своевременными и адекватными ситуации. В процессе проведения этой политики страна столкнулась с рядом проблем, наиболее острыми из которых являются недостаточность снижения прироста, «старение населения» и половая диспропорция, в первую очередь среди новорожденных. Тем не менее, в целом мероприятия демографической политики КНР довольно эффективны.

Большинство мер в области регулирования миграционных процессов можно оценивать как ситуативные и запоздалые. Последствием этого стали во многом нерегулируемые потоки внутренней миграции как из села в город, так и из менее экономически развитых районов в более развитые. Приоритет для руководства страны экономического развития в ущерб социальной защите и созданию нормальных условий труда для мигрантов стал фактором, породившим ряд проблем в этой сфере. В настоящее время демографические процессы в КНР крайне нуждаются в политическом контроле и применении мер, направленных на их постоянное регулирование и приведение, в соответствие с требованиями экономического и социального развития страны.

Безусловно, на сегодняшний день нельзя сравнивать положение женщин традиционного Китая с современным, но, тем не менее мы не можем не учитывать тот факт, что в отдаленных деревнях по-прежнему сохраняются пережитки патриархата, женщины остаются также зависимыми от родственников и мужа, не имея никаких прав даже после смерти своего супруга.

Подводя итог, можно утверждать, что брачно-семейные отношения в Китае развиваются по пути преодоления патриархатной модели семьи, пытаясь выработать новые механизмы для построения брачно-семейных отношений в начале XXI в.

Заключение

семейный китай женщина гендерный В системе конфуцианских ценностей женщине отводилась роль жены и матери, и эти функции были смыслом ее жизни. Образование нового государства внесли существенные коррективы в традиционную жизнь китайского общества в целом. Подверглись пересмотру различные сферы жизни.

Правительство КНР старается изменить положение женщин в современном обществе. Благодаря законам, принятым в Китае в последние 100 лет, женщины в ХХI в. стали юридически защищенными и уверенными в завтрашнем дне. Китайское руководство осознает всю серьезность процессов, идущих в китайском обществе, в сфере семейных отношений, и пытается найти способы их регулирования и преодоления негативных последствий гендерной стратификации.

В судебной практике накопились проблемы, возникшие в период реформ, появились абсолютно новые для китайского общества явления (внебрачные связи, воспитание детей в неполных семьях), которые не могли быть решены в рамках закона о браке, изданного в 80-е гг. XX в.

Подводя итог, можно отметить, что с введением Конституции, принятием Закона о браке и другими законодательными нормами, официально было покончено с феодальными пережитками. Женщины получили равные права. Но традиционная система весьма консервативна, поэтому на пути к гендерному равенству и установлению равноправных партнерских отношений предстоит как мужчинам так и женщинам переосмыслить многие социальные установки.

В результате анализа источников и изучения литературы по теме можно сделать следующие выводы и обобщения:

1. Для лучшего понимания особенностей брачно-семейных отношений в китайском обществе были рассмотрены социальные роли, которые играли женщины в разные эпохи истории Китая. Это позволило выяснить причины трудности преодоления гендерных стереотипов как неотъемлемой части патриархатной системы, которые заставляют как мужчин так и женщин «соответствовать» общественным маркерам.

2. Но в связи с рядом внешних и внутренних факторов, таких как западноевропейское влияние или Синьхайская революция, а в дальнейшем установление коммунистической идеологии позволили китаянкам встать на путь эмансипации и освобождение от патриархатного гнета.

3. Эмансипация женщин привела к трансформации гендерных ролей в брачно-семейных отношениях. В связи с тем, что в начале XXI в. китаянки имеют доступ к экономическим, политическим ресурсам в стране, хотя и не в том масштабе как мужчины, китаянки пытаются добиться равноправия во всех сферах китайского общества.

Влияние западноевропейской культуры на развитие китайского общества связано как с Международной правовой системой, так и с взаимовлиянием европейской и китайской культурами. В условиях глобализации и достижения коммуникационных информационных систем культурный обмен происходит на новом уровне. Китай, как динамично развивающие государство готово воспринимать гендерный и феминистский дискурс, но о гендерном равенстве в брачно-семейных отношениях говорить еще преждевременно.

1. Абдуразакова Д. О. Женщины подпирают половину неба. О реформах и гендерных вопросах в Китае. — Ташкент, 2000.

2. Баранов И. Т. Верования и обычаи китайцев. — М., 1999.

3. Баженова Е. С. Население Китая. — М. 1991.

4. Васильев Л. С. История Востока. — М., 2003.

5. Воронина О. А. Основы гендерной теории и методологии // Теория и методология гендерных исследований. Курс лекций. — М., 2001

6. Грэй Д. Г. История древнего Китая. — М., 2006.

7. Доменак Жан-Люк. Семейные отношения в Китае. — М., 1991

8. Дампилон Н. Б. Положение женщины в современной китайской семье. — Улан-Удэ, 2009.

9. Зыбина А. Взгляд на значение женщин. В 3 Т., Т.1 — М., 1970.

10. Кравцов М. Е. История культуры Китая — М., 2011.

11. Крюгер Р. Н. Китай. История страны. — М., 2008

12. Лисевич С. И. Древнекитайская философия: Собрание текстов в 2 Т. Том 1. — М., 1972.

13. Лисевич И. С. Сын Неба и его фаворитка. — М., 1998.

14. Мамаева Н. А. Партия и власть. Компартия Китая и проблема реформы политической систем М., 2007.

15. Малявин В. В. Китайская цивилизация. — М., 2004.

16. Малявин В. В. Энциклопедия любви. — М., 2003.

17. Маслов А. А. Образы маскулинности-фемининности и супружеских отношений в традиционном Китае. Этнические стереотипы мужского и женского поведения. — М., 1991.

18. Манухина О. В. Процесс изменения семейного права в Китае (1911 — 2001 гг.). — М., 2006

19. Меликсетов А. В. История Китая. — М., 2004.

20. Мыльникова Ю. С. Танский кодекс о положении наложниц в системе традиционных семейных отношений императорского Китая.Спб., 2012.

21. Хохлов А. Н. Восточный архив № 1(19) //Общество и государство в Китае Спб., 2009.

22. Переломов Л. Н. Конфуцианство и современный стратегический курс КНР СПб., 2007.

23. Почагина О. «Торговля женщинами и детьми в современном Китае», М., 2007.

24. Переломов Л. С. Империя Цинь — первое централизованное государство в Китае. — М., 1962.

25. Рубин В. А. Личность и власть в Древнем Китае. — М., 1999.

26. Сидихменов В. Я. Китай: страницы прошлого. — М., 1987.

27. Сидихменов В. Я. Китай: общество и традиции. = М., 1990.

28. Титаренко М. Л. История китайской философии. — М., 1989.

29. Тихвинский.С. А. История Китая и современность. — М., 1976.

30. Усов В. Н. Жены и наложницы Поднебесной. М., 2006.

31. Фицджеральд Ч. П. История Китая. Пер. с англ. Л. А. Калашниковой. — М., 2005

32. Шабурова О. В. Гендер // Современный философский словарь. Под ред. В. Е. Кемерова. — Лондон и др. М., 1988.