Феноменология религии. 
Религиоведение

В результате изучения главы 8 студент должен:

знать

• • историческое становление феноменологии религии как составной части религиоведения;
• • философские и научные предпосылки феноменологии религии;
• • основные понятия феноменологии религии и их содержание;
• • статическую и динамическую модели феноменологии религии;

уметь

• • устанавливать предметное поле феноменологии религии;
• • рассматривать религию как историческое явление и как феномен;
• • проводить границу между историческим, психологическим, теологическим и феноменологическим рассмотрением религии;
• • выделять психологические, исторические, культурологические содержания религиозного феномена;

владеть

• • методами феноменологического анализа религии;
• • навыками оперирования основными понятиями феноменологии религии;
• • приемами применения понятия священного феномена к историческим явлениям.

Предпосылки феноменологии религии

В качестве таковых можно выделить труды основателя либерального течения протестантской теологии Ф. Д. Э. Шлейермахера, немецких классических философов И. Канта и Г. В. Ф. Гегеля, основоположников сравнительной мифологии и религиоведения М. Мюллера и П. Ш. де ля Соссе. Ф. Д. Э. Шлейермахер выделял особое чувство для постижения божественного, основанное на интуиции, которую он называл созерцаниями (лат. intueor — пристально глядеть, внимательно смотреть, обращать внимание, изумляться, с удивлением глядеть)^[1]. Это постижение не рационально, но чувственно-интуитивно, в нем душа открывается впечатлениям, исходящим от универсума.

Решающее значение для становления феноменологии религии имели сочинения Р. Отто в области религиоведения и религиозной философии. Опираясь на труды Ф. Д. Э. Шлейермахера, он пришел к выводу, что религиозное чувство лежит в основе религии. Религиозное переживание не врожденно, но доступно каждому, кто ищет его. Человек стремится к нему именно для того, чтобы достичь такого состояния покоя, когда ему становится все ясно о себе и о своих целях.

Теория Р. Отто о нуминозном развертывается в виде последовательных ответов на два вопроса:

• • как переживается и как функционирует нуминозное чувство;
• • как религия становится тем, что она есть.

Р. Отто формулирует важное положение о том, что знание и понятийное понимание далеко не одно и то же, более того, часто они противопоставляются и исключают друг друга. Понятийное понимание менее всего приспособлено для интуитивного познания и признания нуминозного в его истинном проявлении. Нуминозное существует во всех религиях, и без нуминозного религии не существует. В поисках обоснования нуминозного опыта Р. Отто обратился к философии и заимствовал у И. Канта понятие aptiori. Святое есть категория aptiori, оно проявляется как в своем рациональном, так и в иррациональном аспектах.

Религиозное чувство проявляется в опыте, но не возникает из него. Религиозное чувство относится к основаниям души. Чувство нуминозного не является производным от других чувств, оно есть первичное, качественно оригинальное чувство, которое можно пробудить. Имеет место «закон соответствия чувств», гласящий, что «одно чувство X пробуждает в нас подобное чувство У»^[2]. Чувство нуминозного вызывает в нас подобные чувства, и, наоборот, подобные нуминозному чувства вызывают чувство нуминозного. Импульсы к пробуждению нуминозных переживаний могут исходить от произведений искусства — изобразительных, художественных, музыкальных.

• [1] Дворецкий И. X. Латинско-русский словарь. М.: Русский язык, 1976. С. 551.
• [2] Greschat H.-J. Was ist Religionswissenschaft. Stuttgart, 1988. S. 92.