Книга Мертвых. 
Культ мёртвых в истории Древнего Египта

Однако культ Осириса это только часть представлений египтян о загробном мире, другая важная часть — «Главы о восхождении к свету» или «Книга Мёртвых».

«Книга Мёртвых» — тексты заупокойных молитв, служб, записанные на папирусах — включает древнейшие речения из «Текстов пирамид», речения со стенок саркофагов и речения жрецов заупокойного культа Нового царства (1550 — 1070 гг. до н. э.).

Таким образом, свод «Книги Мертвых» создавался приблизительно с 2325 по 1700 гг. до н. э., а ее окончательная редакция, дошедшая до наших времен, относится к эпохе Саисской династии (663−525 гг. до н. э.). Название «Книга Мертвых» не отражает точного перевода надписи, звучащей как «Реу нупертэм хру» что означает «Главы о восхождении к свету». Но кроме этих глав обычно включают и некоторые другие, поэтому название «Книга Мёртвых» самое удачное название.

С учётом того, что традиционные заупокойные речения существовали в устной и даже письменной форме задолго до их фиксации на стенах царских пирамид, «Книга Мёртвых» отражает развитие египетской заупокойной службы III — первой половины I тысячелетия до н. э. и является одной из самых древних книг магического и божественного содержания в мире.

Существует три основные редакции «Книги Мёртвых», известные под названием «Исправленные редакции».

• 1.Гелиопольский вариант: Этот вариант применялся во время правления V и VI династий; был обнаружен в виде иероглифических надписей на стенах и внутри камер пирамиды в Саккаре. Также его обнаружили написанным иероглифами на саркофагах ХI и ХII династий.
• 2. Фиванский вариант: Написан на саркофагах ХVIII и ХХII династий, а также написан на кусках папируса иератическим письмом на папирусах эпохи правления ХХI и ХХII династий.

Иератическое письмо — одна из форм египетского письма, применявшихся для записи текстов на египетском языке. Это ранняя форма древнеегипетской скорописи, возникшая во время I династии при нанесении иероглифических знаков кисточкой на папирус, остраконы, камень или кожу, в результате чего знаки получили более округлую, курсивную форму.

3. Сайтский вариант: Нанесен на папирусе и саркофагах иероглифами, иератическим и демотическим письмом (ХХVI династия и последующие). Именно этот вариант широко применялся во времена правления Птолемеев и его можно считать окончательной формой «Книги Мёртвых».

В данной работе не преследуется цель подробно осветить все, что известно о «Книге Мертвых». Возможно, лишь выделить главное. Под главным подразумевается сцена Суда, так как именно после Суда в Дуате следовало либо наказание, либо награда в виде вечной жизни рядом с божеством Осирисом и своими родными. Залом Суда представлялась вся ширь Неба. Судьями выступали три «Совета богов», и, конечно, ведущая роль принадлежала Осирису.

Впоследствии Осирис становится единоличным судьей. Суд проходил сразу после смерти усопшего. Вступив в зал, умерший заявлял, что не совершал грехи, отрицания которых он подробно перечислял.

«Книга Мёртвых» создавалась преимущественно в округах Среднего и Нижнего Египта жрецами Абидоса, Панополя, Гермополя, Гераклеополя, Мемфиса, Гелиополя, Бусириса, Буто. Фиванские жрецы не имели отношения к её созданию, так как имя Амона в ней прямо не упоминается. «Книга Мёртвых» разделяется приблизительно на четыре крупных раздела:

Первый раздел включает главы (главы 1 — 16) сопровождавшие шествие погребальной процессии к некрополю, молитвы о «выходе (умершего) днём» и гимны богам Ра и Осирису.

Второй раздел (главы 17−63) содержит описание обрядов «выхода (умершего) днём» и его возрождения, победу над силами тьмы, обессиливания врагов умершего, приобретения им власти над стихиями.

Третий раздел (главы 64−129) включает описание следующих обрядов, сопровождавших «выход умершего днём»: превращение умершего в божество, приобщение его к «Ладье Миллионов Лет», познание различных таинств, возвращение в гробницу и самую главную часть книги — «Загробный Суд».

В четвёртом разделе (главы 130−162) описываются магические обряды, имевшие целью обезопасить мумию, а также приводятся поминальные тексты, прославляющие имя умершего перед божествами. Эти речения читались в течение года после смерти в определённые праздники и в дни подношения даров умершему.

Влияние «Книги Мёртвых» на жизнь египтян оказалось огромным, так как для знания текстов необходимо было умение читать, а тексты, хотя бы маленькую часть, должен был знать каждый.

Всё это указывает на то, с какой убеждённостью общество верило в загробную жизнь, и для захоронения использовались самые прекрасные произведения искусства Древнего Египта.

Для древних египтян «Книга Мёртвых» была чем-то вроде Библии для современных христианских фундаменталистов: её воспринимали слишком буквально (особенно в период поздних династий, когда первоначальный смысл книги, безусловно, затерялся в глубине времени). Это становится вполне понятным, если учесть, что Египет времён ХVIII династии отличался от государства эпохи первой и второй династий так же, как средневековая Европа — от современного общества.