Вклад соотечественников в мировую цивилизацию

Отметим характерные особенности научного и литературного взлета в регионе в IХ — ХII веках.

Каждый из деятелей науки и культуры обладал яркими индивидуальными чертами и качествами, был высоко эрудированным, энциклопедически образованным. Они, обладая философским умом, обстоятельно знали естественные и точные науки, свободно ориентировались в гуманитарных науках.

Многие из них наряду с тюрским и фарси знали арабский, латинский, греческий, санскрит и др. языки. Например, будучи в Индии аль — Беруни изучил староиндийский язык — санскрит, перевел на него с древнегреческого «Начала» Евклида и «Альмагест» Птолемея, а с арабского свое произведение «Астролябия». Напомним, что труд Евклида посвящался основам математики и состоял из 15 томов. Объемистым было и произведение Птолемея, которое представляло собой энциклопедию астрономических знаний древности. А «Астролябия» Беруни посвящалась разработке вариантов угломерного прибора, служившего вплоть до ХVIII века для определения широты и долготы в астрономии. Знание языков помогало мыслителям региона знакомиться с литературой ученых других стран в оригинале.

Еще одна особенность заключается в том, что светские и религиозные науки в Средней Азии развивались параллельно, нередко дополняя друг друга. Они не противостояли друг другу, как это, к сожалению, имело место в Европе (вспомним инквизицию, заживо сожженных ученых, просветителей). Это не означает, что в регионе не было разногласий, научных споров, дискуссий. Но здесь, как правило, дело не доходило до острых конфликтов, влекших за собой человеческие жертвы, они зачастую решались цивилизованно. Этот феномен, может быть, является проявлением восточной мудрости наших предков, и, в известной мере, воздействием исламской культуры.

Отличительной чертой мыслителей той эпохи была трактовка светских и религиозных знаний, исходя из интересов общества, человека. Другими словами, деятели науки и культуры средневековья отличались, прежде всего, человеколюбием, верой в гуманизм. Они неизменно призывали человека к самоочищению — духовному, нравственному, физическому через обретение знаний, уважение людей и осознание человеческого достоинства.

Заметим еще такой факт. В те века в регионе круг просвещенцев был широк, тысячи и тысячи людей интересовались наукой, культурой, искусством. Об этом, в частности, свидетельствует произведение аль — Варсини, который в Х веке написал «Книгу об уважаемых ученых из Насафа и Кеша», в которой упоминаются имена сотен деятелей культуры с кратким описанием их заслуг. А ученый — энциклопедист Абу Хафе ан — Насафи на стыке ХI — ХII веков создал произведение, под названием «Книга, считающаяся по мнению Самаркандских ученых, сладкой как сахар». В ней содержались ценные сведения о более чем тысячи мыслителей Моверауннахра той эпохи. Литератор из Бухары ас — Саолиби (ХI век) дал характеристику 124 местным поэтам, сочинявшим не только на фарси и тюркском, но и арабском языках. В 2003 году в Шерабаде Сурхандарьинской области был обнаружен клад, состоявший из сотен книг, написанных в разные эпохи, в том числе рукописи IХ — ХII веков, относящиеся к астрономии, правоведению, педагогике, экономике и финансам.

Приведенные примеры являются доказательством того, что в обширном регионе Средней Азии в те времена жили и творили многие тысячи людей, внесшие значительной вклад в развитие науки, распространение знаний, культуры, искусства.

И еще один важный характерный момент — духовная культура народов Средней Азии в разные периоды испытывала на себе влияние других культур — арабской, а до этого греческой, индийской, китайской, иранской и др. Вместе с тем и культура региона оказывала воздействие на духовные ценности сопредельных народов. Во всем этом можно заметить интеграцию культур, их взаимопроникновение, происходившие естественным образом.

Многие открытия наших соотечественников были высоко оценены в мире. Так, уже в Х веке Папа Римский Сильвесто II издал указ о применении на практике «арабских цифр», разработанных аль — Хорземи взамен сложных римских цифр. Как утверждают специалисты, произведения аль — Фароби были известны знаменитым ученым Леонардо да Винчи, Бэкону, Копернику, Кеплеру, Лейбницу и многим другим. Мыслителей Средней Азии воспевали итальянский поэт А. Данте, немецкий драматург И. Шиллер. Великий немецкий философ Г. Гегель с большим уважением относился к среднеазиатским ученым, признавал важность их научного подвига. В ХIХ веке основатели Фармацевтического общества Великобритании включили изображение Авиценны в гербовый щит общества.

Труды наших ученых во многих странах мира изучались, порой служили источником новых открытий. Так, известный ученый Региомонтан в ХV веке свои лекции по астрономии в университетах Австрии и Италии читал по произведениям Ахмада аль — Фергани. В опубликованной в 1647 г. книге польского астронома Яна Гевелия «Селенография» сообщается, что два кратера Луны названы именами аль — Фергани и Мирзо Улугбека. Классический труд Абу Али ибн Сино «Канон врачебной науки» около сорока раз переводился только на латынь, не говоря уже о том, что он многократно печатался на десятках других языках. Сочинения по музыке, написанные Фароби в ХII веке были переведены на иврит. В университете «Аль — Азхар» в Каире бережно хранятся многие издания трудов свыше ста мыслителей, выходцев из Средней Азии.

В библиотеках не только Ташкента, но и Парижа, Лондона, Берлина, Москвы, Ленинграда, Мадрида, Рима, Каира, Багдада, Дамаска, Дели, Тегерана, Анкары, Исламабада и многих других городов хранятся бесценные рукописи и ранние издания произведений наших знаменитых земляков.

Таким образом, наследие деятелей науки и культуры Средней Азии IX — XII веках выдержало испытание временем и влилось в общечеловеческую цивилизацию ощутимым потоком, а сами они заняли достойное место в ряду виднейших ученых планеты.