Самосовершенствование человека как философско-антропологическая проблема

Актуальность исследования проблемы. Вопрос о совершенствовании и самосовершенствовании природы человека в истории религии и философии был предметом многочисленных споров и дискуссий. В результате были созданы ряд философских, религиозных и литературных трактатов наставнического характера.

Сегодня в век глобализации, когда определяющим стал человеческий фактор, вновь оживился интерес к развитию человеческой природы. В этом плане проблема самосовершенствования стала актуальной философско-антропологической проблемой, кроме того, актуальность данной проблемы заключается и в следующем:

1. Конечная цель воспитания и образования заключается в том, чтобы воспитать духовно и физически развитого человека. Достигнуть такого уровня развития практически невозможно, если испытуемый лично не заинтересован в самосовершенствовании своих индивидуальных качеств и особенностей. Отсюда разработка методов самосовершенствования становятся актуальной проблемой антропологических наук.

2. Формирование физически и духовно развитого человека есть не только индивидуальной, но и социальной значимой задачей. Для целенаправленного развития и совершенствования природы человека нужна научно-обоснованная, методологически верная концепция, которая должна быть реализована в институтах образования и воспитания создание такой концепции возможно только на основе философско-антропологического подхода к проблеме совершенствования и самосовершенствования человека. Отсюда вытекает другой аспект актуальности темы исследования.

3. В последние годы весьма часто говорят о падении нравственных качеств у молодежи, студентов, учащихся, словом, у подрастающего поколения. В таких ситуациях психолого-педагогическая и антропологическая тематика о совершенствовании нравственных устоев становится весьма актуальной задачей в сфере образования. В этой связи вопрос о самосовершенствовании человека становится более актуальным и востребованным.

4. Существующие представления о том, что стремление к самосовершенствованию имманентно присуще человеческой природе в виде скрытого намерения, а также отсутствие общепринятого мнения о возможности достижения успехов на пути самосовершенствования придают данной теме соответствующую актуальность.

5. Исследование названной темы представляет существенный интерес в плане конкретизации содержания категории самосовершенствования в рамках философско-антропологической теории. Проблема самосовершенствования в ее философско-антропологическом аспекте еще не привлекла должного внимания исследователей, не отработаны методологические подходы к ней и не построена логическая процедура ее анализа.

Вышеперечисленные обстоятельства явились немаловажной причиной выбора данной темы в качестве диссертационного исследования.

Степень изученности проблемы в философско-антропологической литературе.

В отечественной и зарубежной философско-антропологической литературе (исходя из нашей осведомленности) по сей день проблема самосовершенствования в рамках философской антропологии не была предметом диссертационного исследования. Она рассматривалась или как педагогико-психологическая или литературно-художественная проблема. В том и другом плане вопрос о совершенствовании затрагивался в связи с обсуждением проблемы самовоспитания личности. Даже в таком ракурсе о самосовершенствовании говорилось, что тогда речь шла об идеале, счастье или обсуждался вопрос о нравственных качествах в структуре характера.

Но с другой стороны, как было отмечено выше, в истории философии и религии существуют ряд произведений, в которых обсуждаются вопросы, так или иначе, связанные с проблемой самосовершенствования.

К примеру, весь пафос суфизма в персоязычной литературе направлен к идее самосовершенствования человека. Неслучайно, идея о совершенном человеке появилась именно в персоязычной философско-религиозной литературе.

Идеи о самосовершенствовании можно находить в различных школах араба — персоязычной философии. Такой экскурс был осуществлен нами в первой главе диссертации под названием «Концепция самосовершенствования в религии и философии». Поэтому здесь нет необходимости подробно останавливаться на характеристике существующей исторической литературы по данной проблеме. Возвращаясь к вопросу о степени изученности проблемы самосовершенствования в современной философско-антропологической литературе, следует отметить, что в плане освещения вопроса о самовоспитании, определенный интерес вызывают работы Л. И. Рувинского, С. И. Хохлова, А. Г. Ковалёва, В. Г. Куценко, И. С. Кон, И. А. Донцова и других.1 Результаты исследования вышеназванных авторов, в основном, были ориентированы для массового читателя, имея научно-популярный характер. Тем не менее, в контексте решения проблем воспитания, в названных работах были затронуты и отдельные вопросы, прямо или косвенно, касающихся проблемы самосовершенствования. К примеру, в работах И. А. Донцова, В. Б. Бондаревского и В. Г. Куценко были освещены некоторые аспекты проблемы самосовершенствования личности.

Уместно отметить, что частные вопросы совершенствования природы человека освещались и в трудах психологов, врачей-практиков таких как Н. Амосова, Г. Л. Горбунова и других. В их работах затронуты и своеобразно указаны подходы ко многим жизненно важным аспектам человеческого самосовершенствования.

Среди отечественных специалистов — известных философов можно назвать имена Х. Додихудоева, М. Диноршоева, Х. Зиёева, А.

1 Л. И Рувинский, С. И. Хохлов. Как воспитать волю и характер. — М.: «Просвещение», 1984; А. Г. Ковалёва. Личность воспитывает себя. — М.: «Полит, лит-ра», 1989; Куценко В. Г. Пути самосовершенствования личности. — М., 1987; И. С. Кон. Открытие «Я». — М.: «Политиздат», 1978; И. А. Донцова. Самовоспитание личности. — М. «Полит, литер.». 1984.

Мухаммадходжаева, К. Олимова, С. Рахимова, М. Рахимова, Н. Садыковой, М. Хазраткулова, А. Шамолова.1 Которые в своих историко-философских исследованиях раскрыли и оценили многие антропологические воззрения мыслителей Востока относительно проблемы самосовершенствования. В их работах можно находить анализ ряда антропологических воззрений, касающихся истории вопроса о самосовершенствовании. Немаловажным материалом для нас послужили работы Н. С. Кирабоева, А. Г. Ковалёва, В. Г. Куценко, в которых затронуты вопросы самосовершенствования личности. Однако и в названных исследованиях посвященных самосовершенствованию не охвачен круг проблем, решение которых было бы достаточно для разъяснения феномена самосовершенствования. В качестве одной из проблем антропологии вопрос о самосовершенствовании человека был, затронут М.Музаффари. Названный автор в своей монографии под названием «Введение в антропологию», под рубрикой «Проблемы совершенствования и самосовершенствования природы человека» кратко освещает данный вопрос с позиции философско-антропологического подхода.

Таким образом, на сегодняшний день в антропологически ориентированных исследовательских работах по вопросу самосовершенствования нет единого мнения относительно определения данного феномена и его категориального статуса в теоретическом и прикладном его значении.

Исследовательская ситуация осложнена и тем, что при психологическом подходе к феномену самосовершенствования, исследователи не выходят за рамки интерпретаций отдельных психических процессов, а педагоги акцентируют внимание преимущественно на вопросы обучения и воспитания.

1 М.Диноршоев. Натурфилософия Ибн Сины, — Душанбе: «Дониш», 1985; К. Олимов. Ибн-Сина и суфизм // Известия АН Таджикской ССР, ООН. -№ 2, 1979;А.Мухаммадходжаев. Идеология накшбандизма. — Душанбе, 1994; X. М. Х. Додихудоев. Философия Крестинского бунта. — Душанбе, 1987;0н же. Община и общинное сознание. — Душанбе, 2007; Зиёев. Мировоззрение Бахоуддина Валада. — Душанбе, 1991; Н. С. Кирабоев. Идея совершенства человека в этике альГазали. //Философия зарубежного Востока о социальной сущности человека. -М&bdquo- 1986; A.A. Шамолов. Философско-теологические воззрения Газали.- Душанбе: «Ирфон», 2002; М.Хазраткулов.Философские взгляды Садриддина Ширози.-Душанбе: «Дониш», 1985;Н. Н. Садыкова. Философская антропология Мирзо Абдулкодира Бедиля. Душанбе, 2003; М.Рахимов. Антропология Абу Али Ибни Сины (Авиценны) Душанбе, 2005; С.Рахимов. Философско — эстетические идеи зороастризма. Душанбе, 2007.

В этой связи отметим, что феномен самосовершенствования является не только психическим процессом или состоянием, а является феноменом в структуре и содержании, в котором в целостной форме включены психические, познавательные, воспитательные, нравственные, эстетические, мировоззренческие и другие жизненно важные элементы. Поэтому философско-антропологический подход к феномену самосовершенствования должен учитывать все вышеназванные атрибутивные элементы, существующие в природе человека.

Исходя из степени изученности проблемы, наша задача состоит в характеристике и видения в этом феномене философско-антропологическую проблему.

Цель и задача исследования. Основная цель исследования состоит в выявлении генезиса феномена самосовершенствования, показе значения антропологического подхода к данной проблеме и обосновании форм и методов самосовершенствования.

В соответствии с основной целью, в диссертации ставятся и решаются ряд конкретных и взаимосвязанных задач, среди которых можно выделить следующие:

— выявление генезиса идей о самосовершенствовании в истории религиозных и философских представленийопределение особенностей религиозного понимания самосовершенствования;

— раскрытие смысла и значения антропологического подхода к феномену самосовершенствования;

— оценка социально-культурологического значения самосовершенствования;

— обоснование форм и методов духовного и физического самосовершенствования человека.

Объект и предмет исследования. Объектом диссертационного исследования является феномен самосовершенствования, а предметомсамосовершенствование как философско-антропологическая проблема.

Личный вклад соискателя состоит в:

— самостоятельном выборе диссертационной теме;

— надлежащем знании историко-философского материала по исследуемой теме и степени её изученности;

— многолетнем изучении и осмыслении данной проблемы, оформлении цели, задачи, новизны и, наконец, в результативном исследовании темы диссертационной работы- -подготовки к публикации статей, посвященных исследуемой теме.

Научная новизна диссертации. В работе впервые в ракурсе философской антропологии: осуществлено исследование феномена самосовершенствования человека;

— прослеживаются процесс становления и развития идеи о совершенствовании природы человека в истории философских и религиозных учений;

— раскрывается философско-антропологический смысл феномена самосовершенствования;

— проанализировано и выявлено социальное значение самосовершенствования;

— показано значение самосовершенствования для индивидуальной и общественной жизнедеятельности.

Предпринятая в диссертационной работе попытка определить самосовершенствования как проблему и, тем самым, как категорию философской антропологии, даёт возможность понять не только индивидуальную, но и социальную значимость исследуемой проблемы.

Основные положения, выносимые на защиту. На базе реализации главной цели, решения поставленных задач и полученных, благодаря этому, новых научных результатов, считаем возможным, вынести на защиту следующие научные положения:

1.В истории духовной культуры Запада и Востока идеи о самосовершенствовании природы человека, первоначально имея место в мифологическом сознании, постепенно стали утверждаться в форме религиозных догм и наставлений, как бы, органически вошли в структуру философских и более зрелых религиозных представлений;

2. Идея самосовершенствования в «классической антропологии» выводится за рамки монистических и монотеистических представлений о природе человека. В ней она выражается в категориях микрокосмос, эйдос, энтелехия, атом, «единое» и других подобных содержательных понятий;

3. В системе философско-антропологического мировосприятия идея о самосовершенствовании человека выступает как необходимое условие стандартной повседневной жизнедеятельности, из ритма которой, более или менее целенаправленно реализуется та духовная сила, которая выступает как потенциально-эволюционная сила в природе человека;

4. Самосовершенствование, вопреки отдельным консервативным мнениям (видна из критики практики суфизма, йоги, исихазма, даосизма и других), не является особой формой организации жизни, существующая вне контекста повседневной жизнедеятельности, а есть имманентно присущая в природе человека сила, есть внутренняя потенциальная потребность человека в реализации своей психической и физической природы;

5. Изменение представлений о самосовершенствовании природы человека позволяет ставить вопрос о философско-антропологическом статусе данного понятия, с целью изъятия его из «объятия» мистицизма, где оно понимается как особое состояние сознания, и выведения на свет антропологической рефлексии, найти его место в системе категории философской антропологии;

6. Феномен самосовершенствование, исходя из вышеуказанных положений, должен быть объектом философско-антропологического изучения. Только в таком случае, мы можем понять социальную сущность и значение.

1 самосовершенствования как движущей силы развития человека и общества;

7. Объективная оценка роли самосовершенствования дает основание понять такие состояния психики человека, как самоконтроль, самообязательство, самоотчет и другие, связанные с ним такие нравственные качества, как человеколюбие, справедливость, сострадание, толерантность и т. д. Эти и другие сугубо человеческие качества трудно развивать без осознания важности феномена самосовершенствования.

Методологические и теоретические основы диссертационного исследования составлют системный, логико-исторический сравнительный и объективный подходы в изучении явлений психосоматического порядка в жизни человека.

При анализе изучаемого феномена автор опирался на труды известных классических и современных философов, антропологов, психологов, социологов, с использованием их воззрений о сущности и значении феномена самосовершенствования.

Теоретическая и практическая значимость диссертационного исследования обусловлена тем, что самосовершенствование представляет собой такой результат психофизического усилия, который во многом определяет дальнейшую ориентацию жизнедеятельности человека, очищая и направляя волю человека в русло достижения социально-значимых целей. Отсюда, философско-антропологический анализ проблемы самосовершенствования, которому в диссертации отводится надлежащее место, имеет весомое мировоззренческое и эпистемологическое значение.

Практическая значимость диссертации, прежде всего, тесно связана с ее теоретической ценностью и вытекает из философско-антропологического осмысления самосовершенствования, как феномена психофизиологического и социального порядка, что, в свою очередь, должно повысить критическую и осознанную жизнедеятельность человека. Во-вторых, результаты такого осмысления, безусловно, могут быть использованы в учебно-воспитательном процессе, в школах и вузах.

На основе материалов диссертации могут быть подготовлены лекционные курсы по философской антропологии, психологии и другим междисциплинарным предметам.

Апробации работы. Диссертация была обсуждена на объединенном заседании кафедры философии и истории таджикского народа, Таджикского государственного медицинского университета имени Абу Али ибн Сина (выписка из протокола№ 3, от 19 октября 2011 года), Центра Антропологии АН РТ и Отдела философии культуры Института философии, политологии и права АНРТ.

Основное содержание, идеи и выводы исследования изложены в 8-ми научных статьях автора.

Диссертация состоит из введения, двух глав, включающие шесть параграфов, заключения и списка использованной литературы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Самовоспитание и самосовершенствование — это старая и вечно новая тема, волнующая человека с тех пор, как он стал осознавать себя, задумываться, задавать себе вопрос.

На основе содержания диссертационного исследования можно сказать, что основные особенности идей проблемы самосовершенствования, имеют место в учениях почти всех народов древних цивилизаций, хотя невозможно удовлетворительно объяснить, когда и кем было введено в обиход само понятие «самосовершенствование», и в каком смысле оно было использовано впервые.

Например, античная философия, в русле установившихся традиций, поставила чрезвычайно важную мировоззренческую проблему, которая и в наши дни является актуальной. Это: каким образом, человек может в полной мере самореализоваться, выявить, заложенный в нем, духовный потенциал, если на пути к его осуществлению, стремлению к счастью, встает масса преград в виде саморазорванности человеческого «Я». Подчинения высшего в нем низшему, чувственному, неразумному, навязывания человеку несвойственных ему стремлений, заставляющих его переориентироваться в следовании истинным идеалам и стремиться к достижению ненужного, чуждого его природе. В результате чего, теряется изначальное природно-социальное единство, стремление к гармонической целостности, жизни по законам красоты, органически присущей человеческой натуре.

С точки зрения самоощущения, происходит утрата спокойного, доброжелательного, внимательного отношения к миру и к себе подобным, которое сменяется агрессивностью, навязыванием среди личных, сиюминутных прихотей, за что приходит неминуемая расплата — теперь уже чуждое и исключенное «вне» начинает мстить, вызывая все новые и новые формы взаимного ожесточения. Лейтмотив античной философии — это предостережение против такого разгула духовной бесконтрольности, призывы ориентироваться на личностно-духовный аспект жизнедеятельности, помнить об изначально — неразрывной, интеллектуально — нравственноэстетической и природной общности.

Уже Гераклит из Эфеса заявлял, что сам себя исследовал, и сам у себя учился. Демокрит отдает должное таким ценностям, как самопознание, самоконтроль, способность человека к разумному самоограничению, самодисциплине. Он также утверждает, что человек вполне может достичь нравственного совершенства, опираясь на себя, без вмешательства и поддержки каких — бы то ни было потусторонних сил.

Внутренним переустройством личности озабочены и скептики, стоики и эпикурейцы. Все они усилено культивируют безразличие к внешнему миру, пытаются помочь человеку найти опору в себе самом хотя бы субъективно возвыситься над обстоятельствами, стать независимым от них, освобождение своего сознания от страха, потому что он парализует волю и разум, порождает растерянность и беспомощность. Страх поглощает все его духовные и физические силы, разрушает внутреннюю устойчивость, лишает надежности.

По Эпикуру внутреннего освобождения можно достичь только путем внутреннего самосовершенствования (самосовершенствование разума). Таким образом, для Эпикура и уединение, и общественная жизнь выступают в качестве средства достижения внутренней невозмутимости и счастья.

Сократ учил своих собеседников мыслить, искать истину, вырабатывать и отстаивать свои убеждения, заботиться больше о разуме, чем о деньгах, должностях и почестях, стремиться к духовному совершенству. Для того, чтобы совершенствование человека шло на благо обществу, содействовало его расцвету и процветанию, он должен упражнять, укреплять, и развивать не какую-то одну, идеальную свою часть (душу), а по возможности весь свой психо — материальный состав (и телесные, и душевные свои качества в совокупности). Аристотель предложил практическое совершенствование человека в его делах, поступках, в земной активной борьбе с жизнью. Все они стремились ответить на вопрос, какая жизнь считается достойной для человека.

Проблемы самосовершенствования человека, поиск достойного образа жизни отображаются не только в этических воззрениях мыслителей Древней Греции и Рима, но и в философских системах Востока, а также в религиях того периода. В определенной степени, религия стала, как бы, одним из источников духовного самосовершенствования человека (посредством молитв, жертвоприношений и т. д.). Особенно ярко проявляется связь духовного совершенства с одной из древнейших религий Востока — Зороастризм, довольна таки развитая религиозная система, которая ставила своей целью философски осмыслить мир, понять суть господствующих в нем связей и отношений, разобраться в том, что происходит вокруг человека. Он призывает людей стать лучше, чище, отдавать все свои силы на борьбу со злом. Причем существование зла и страдания зависит от самих людей. Чтобы бороться со злом человек должен очиститься не только духовно, но и телесно. Совершенствование касалось не только отдельного человека, но и всего общества в целом. Символ веры заканчивается простыми моральными принципами, которые, по признанию авестологов, составляют совершеннейшую этическую систему всего учения Зороастризма. «Я предаю себя благой мысли, предаю себя благому слову, я предаю себя благому делу». Этот принцип и является также требованием нашего времени.

В заповедях Моисея (иудаизм) разработан детальный свод правил поведения, которые носят нравственный и юридический характер. Центральная идея этой религии: всякий человек не без греха, но он может спастись. Именно внутренняя испорченность каждого человека является причиной всех его несчастий, нищеты и бесправия. Только тогда совершенным станет человеческий мир, когда каждая личность станет нравственно совершенной, доброй, прощающей обиды, терпеливой.

Как показывает анализ учения буддизма, он призывает, не мириться со страданием, а учит, как его преодолеть. Отвергая идею божественного происхождения каст, буддизм выдвинул идею, что только нравственное поведение отличает одного человека от другого. Уровнять положение людей можно только при помощи нравственного самосовершенствования. Восьмиричный путь достижения совершенствования можно сравнить с триадой зороастризма. Следуя серединному (стремится к богатству — крайний аскетизм) пути и моральным заповедям Будды, каждый человек сам самостоятельно может достичь совершенства, т. е. он становиться святым — архатом и погружается в нирвану — состояние абсолютной любви, душевного благородства и вдохновения. Единственная цель учения — указание пути, ведущего к «освобождению от страданий».

Конфуций предлагал начать моральное совершенствование с самого себя, а затем наладить должные отношения в семье, поскольку «мир, конечно плох, но его можно сделать лучшим, а для этого нужен не покой, не равнодушие, а деятельность, служение человечеству».

Последователь Конфуция Сюнь-Цзы считал, что человек врожденный эгоист, задача воспитателя заключается в том, чтобы превратить человека недоброго в доброго. Воспитание добрых качеств у человека достигается двумя путями: улучшением условий его жизни и моральным воздействием.

В самой молодой мировой религии — Ислам, проблема самосовершенствования человека рассматривается, в основном, его мистическим направлением — суфизмом, где акцент делается на внутреннее совершенствование человека. В этом учении возможность стать совершенным человеком заложено в каждом человеке, только ему надо сделать усилие над собой.

Философско-антропологический подход к проблеме самосовершенствования человека в воззрениях мыслителей периода Средневековья и Нового Времени своеобразен, что можно проследить в их попытки проникнуть в «тайну человека». Человек, по их мнени, есть нечто — замкнутое и готовое — он не завершен и открыт. В человеке пересекаются все круги бытия.

Естественная биологическая эволюция нашего вида давно уже остановилась или, во всяком случае, идет гораздо медленнее эволюции научно-технической, подводящей человека сегодня к порогу, который открывает новые возможности для ускорения биологической эволюции путем использования последних достижений биотехнологии: клонирование и генной инженерии.

Среди блеска своих достойных восхищения великих технических достижений человек последнего столетия почти целиком разучился господствовать над самим собой и своей внутренней жизнью. Отсюда и основное требование М. Шелера: человек должен вернуть себе власть над самим собой. Главным инструментом этого внутреннего преображения мыслитель считает «душевную технику», исходящую от метафизики. В наше время, стало понятно, что сциентизм (опора только на науку) и чисто научное воспитание не может создать совершенного человека. Стало ясно, что эпоха чистой науки прошла и обществу угрожает вакуум идеалов — и этот вакуум надо заполнить литературой, философией и искусством.

Конкретной целью каждого отдельного человека сегодня не должна быть наилучшая реализация своих возможностей, которая обеспечивает постоянное стремление к самосовершенствованию, как в профессиональной, так и в других сферах общественной жизни. Постоянное самосовершенствование и развитие индивидуальных потенциальных способностей и ресурсов, а также использование их в неповторимой творческой деятельности — это и есть реализация своего шанса прожить свою жизнь в этой занимательной игре наиболее полно и интересно.

Человек только тогда может быть совершенен и счастлив, когда он делает добро другим людям. Развитие человека зависит от того, в какой степени он приобщается к достижениям человечества. Будущее надо строить на основах и принципах высокой морали. Нормальная общественная жизнь заключается в том, чтобы люди уважали законы, и права друг друга, почитали справедливость, любили друг друга и т. д.

Задача самосовершенствоваться кажется бесконечной, но при абсолютно ясном взгляде новейшей и ежедневном использовании простых, но точных законов человеческой природы жизнь становится не только захватывающим приключением, но и удивительной радостью.

В принципе, в самосовершенствование прослеживается взаимозависимость внутренней и внешней стороны жизнедеятельности человека с явным превалированием внутренней заходящей до отрыва жизни «души» от жизни «живого существа».

В современной практике воспитания могут быть учтены основополагающие положения проблемы самосовершенствования. Его формы и методы, возможность духовного и телесного самосовершенствования, как процесса поэтапного восхождения от простого к сложному, от непосредственных форм чувственности к необъятным глубинам духовного богатстваединство любви и красоты, нравственно-эстетической сферы, понимаемой, как необходимое, универсальное средство самоочищения и самовосхождения к духовному идеалу (гармония духовного и соматического).

Анализ изложенной темы, конечно, нельзя считать завершенным, поскольку исчерпать сложный вопрос выявления и изучения всех аспектов проблемы самосовершенствования, в его целостном объеме — дело не простое. Дальнейшая разработка данной проблемы представляется особенно актуальной и эффективной, что предполагает выявление его богатого эвристического потенциала, использование которого, в значительной мере, будет способствовать развитию теории философской антропологии.