Становление конфессиональной идентичности мусульманской молодежи

Актуальность исследования.

Актуальность исследования конфессиональной идентичности определяется возросшей ролью религии в современном российском обществе. Проведенные в Российской Федерации в целом, и Республике Татарстан — в частности, исследования показывают рост религиозности среди населения: «Особенностью жизни постсоветского общества в последнее время стало значительное увеличение числа верующих, а также рост симпатий к религии"1.

В научной литературе и массовом сознании понятия «религия» и «конфессия» часто употребляются как синонимы. Также взаимозаменяемы во многих научных исследованиях понятия «религиозная идентичность» и «конфессиональная идентичность». Однако, это не совсем корректно. «Конфессия» происходит от латинского «confessio» — «вероисповедание», т. е. это исповедование какой-то конкретной религии- «религия» (religare) переводится с латинского как «связывать», т. е. отношение связи человека с невидимым миром, воплощение которой каждое вероисповедание определяет по-разному. В зависимости от вероучения, люди, принадлежащие к разным конфессиям, должны придерживаться различных обрядов, ритуалов, догм, т. е. следовать различным социальным и религиозным практикам.

Многочисленные социологические исследования фиксируют противоречия, которые нельзя объяснить, если считать понятия «религиозная идентичность» и «конфессиональная идентичность» синонимаминазывают себя верующими около 70% респондентов, а посещают религиозные учреждения, осуществляют религиозные практики чуть более 10%" .

Разрешить это противоречие можно в том случае, если развести понятия «религиозная идентичность» и «конфессиональная идентичность», поэтому.

1 Миронов А. В., Бабинов Ю. А. Основы религиоведения. Эволюция религиоведения в современном мире // Социально-гуманитарные знания. — 1999. -№ 2. — С. 96.

2 См.: Свобода. Неравенство. Братство. Социологический портрет современной России. — М.: «Российская газета», 2007.-С. 150. необходимо теоретическое осмысление процессов, происходящих в духовной сфере и затрагивающих вопросы становления конфессиональной идентичности, особенно у мусульманской молодежи, которую нередко используют в экстремистской деятельности религиозные фундаменталисты.

Общественное мнение нередко связывает с религией действия экстремистского характера, и особенно — факты международного терроризма. Примером могут служить попытки проникновения вахаббитских идей в среду верующих, исповедующих ислам. «Терроризм является глубоко трагическим и привлекающим к себе исключительно большое внимание направлением действий, исходящих с мусульманских территорий. Вместе с тем он представляет собой лишь одно из нескольких соперничающих течений в общественной, политической и религиозной жизни исламского мира"3.

Необходимым условием развития общества является снижение опасности религиозного экстремизма и развитие межконфессиональной толерантности. «Рассматривая позицию государства в условиях явных проявлений религиозного экстремизма, было бы естественно ожидать от него действий, направленных на защиту сознания людей, особенно молодежи, от влияния любых деструктивных идей, включая религиозные"4.

Степень разработанности темы.

Феномен идентичности получил широкое распространение в психологической социологии, в частности, в трудах Р. Линтона, Э. Фромма, 3. Фрейда, Э. Эриксона5. На примере становления личности подростка Э. Эриксон определил сущность идентичности, процесс ее становления, понятие кризиса идентичности6. Далее изучение идентичности развернулось в.

3 Армур Р. Христианство и ислам: непростая история / (Серия «Диалог») — М.: Библейско-богословскин институт св. апостола Андрея, 2004.-С. 272.

4 Якупов В М. Ислам в Татарстане в 1990;е годы. — Казань: Издательство «Иман», 2005. — С. 11−12.

5 См.: Linton R. Protein man // The psychoanalitic interpretation of history / Ed. by B. Wolman. — New York: Basic Books, 1971. — P. 76−91- Фромм Э. Бегство от свободы. — М.: Прогресе, 1990; Фрейд 3. Психоаналитические эподы / Составление Д. И. Донского, В.Ф. КруглянскогоПослесл. B.T. Кондратенко. — Мн.: Беларусь, 1991; Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. — М.: Прогресс, 1996; Эриксон Э. Действо и общество. — СПБ.: Издательство: Летний сад, 2002.

6 См.: Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. — М.: Прогресс, 1996. нескольких направлениях: социально-философском, культурологическом, социологическом.

Социологическое направление исследований идентичности представлено в трудах таких авторов, как И. Гофман, Э. Гидденс, Ч. Кули, М. Кун, Т. Макпартленд, Дж. Мид, Р. Тернер, Т. Парсонс, Ю. Хабермас7. Специфика социологического подхода при исследовании идентичности заключается в том, что социологию отдельный человек интересует не сам по себе, а как член определенной социальной группы, разделяющий ее ценности, цели, стереотипы и даже заблуждения. Так, в трудах американских исследователей Дж. Мида, Ч. Кули идентичность рассматривается как результат социальной интеракции, и одновременно — как фактор, влияющий на социальную интеракцию. Подобное понимание идентичности характерно и для Э. Гидденса, изучавшего процесс возникновения новых социальных механизмов личностной идентификации, возникающей под влиянием трансформирующихся социальных институтов и, в свою очередь, трансформирующих последние.

В отечественной социологии феномен идентичности исследовался в течение долгого времени в рамках ролевой теории личности, ее активности, социально-психологических черт. Так, например, в работах К. А. Абдульхановой-Словской, Г. М. Андреевой, О. И. Зотовой, Е. В. Шороховой, В. А. Ядова советского периода понятие «идентичность» не употреблялось: ученые подробно исследовали активность, развитие, деятельность, общение, направленность личности, которые формируются в процессе социализации. В коллективной монографии «Психология личности и образ жизни», в которой.

7 См.: Гофман И. Стигма: Заметки об управлении испорченной идентичностью. — [электронный ресурс] — URL: http://www.ecsocman.edu.ru (дата обращения 3.01.2010) — Гидденс Э. Современность и самоидентичность // Социальные и гуманитарные науки. РЖ «Социология». Сер. 11. — 1994. — № 2. — С. 14−27- Кули Ч. Х. Человеческая природа и социальный порядок: Пер. с англ. — М.: Идея-Пресс: Дом интеллектуал, кн., 2000; Mead G.H. Mind, Self and Society. — Chicago: Chicago Univ. Press, 1967; Тернер P. Личность в обществе: вклад социальной психологии в социологию // Современная зарубежная социология (70−80-е годы). — М., 1993; Парсонс Т. Понятие общества: компоненты и их взаимоотношения // Теоретическая социология: Антология: В.

2 ч./ Пер. с англ., фр., нехм., ит. Сост. и общ. ред. С. П. Баньковской. — М.: Книжный дом «Университет», 2002; Хабермас Ю. Отношения между системой и жизненным миром в условиях позднего капитализма // Теоретическая социология: антология / Пер. с нем. Ч. 2. — М.: Книжный дом «Университет», 2002. — С. 352 372. опубликованы материалы двух симпозиумов советских и финских ученых, очень ярко проявилось различие в подходах у представителей западной и отечественной социологии. Термин «идентичность» был использован только у финского исследователя К. Либкинда — «Развитие идентификации в условиях двух культур"8.

Однако в последние годы российские ученые российские ученые активно разрабатывают тему идентичности. В частности, были проведены исследования под руководством В. А. Дцова, Н. И. Лапина, опубликованы работы О. И. Дудченко, М. В. Заковоротной, С. Г. Климовой9.

Кроме того, в последние годы появились научные исследования, посвященные отдельным составляющим социальной идентичности человека. Например, были защищены кандидатские диссертации Мамоновой О. Н. («Профессиональная самоидентификация как фактор социального управления» — М., 2002), Рассоловой И. В. («Социальная идентификация личности в условиях трансформации современного российского общества» — Казань, 2005), Сафиным Р. Р. («Межэтнические отношения в Республике Татарстан: особенности влияния образа „чужого“ на этническую идентичность студенческой молодежи основных этнических групп» — Казань, 2007), Амирхановой С. В. («Становление идентичности молодежи в современном российском обществе риска» — Казань, 2009) и др. В исследовании Р. Р. Сафина выделены 5 типов социальной идентичности, среди которых он называет конфессионально-лингвистическую идентичность, но не раскрывает сущность этой формы10.

8 См.: Либкинд К. Развитие идентификации в условиях двух культур // Психология личности и образ жизни. — М.: Наука, 1987. 9.

См.: Социальная идентификация личности / Под ред. В. А. Ядова. — М.: ИС РАН, 1993; Ядов В. А. Социальная идентификация в кризисном обществе // Социологические исследования. — 1994. — № 1. — С. 3552- Дудченко О. Н. Социальная идентификация и адаптация личности // Социологические исследования. — 1995. — №б. — С. 110−119- Лапин H. И., Беляева Л. А., Здравомыслов А. Г. Динамика ценностей населения реформируемой России. — М.: УРСС., 1996; Заковоротная М. В. Идентичность человека. Социально-философские аспекты — Ростов-на-Дону: Издво СКНЦ Bill, 1999; Климова С. Г. Изменения ценностных оснований идентификации (80−90-е годы)//Социологические исследования. — 1995, — № 1, — С. 59−72.

10 См.: Сафин Р. Р. Межэтнические отношения в Республике Татарстан: особенности влияния образа «чужого» на этническую идентичность студенческой молодежи основных этнических групп. Диссертация на соискание ученой степени канд. социол. Наук. — Москва: ПроСофт-М, 2007.

Исследование феномена идентичности тесно связано с изучением механизмов становления личности. Идентичность формируется в результате процессов идентификации и социализации. Идентификация понимается как процесс и результат эмоционального самоотождествления индивида с другим человеком, образцом или идеалом. Термин «идентификация» уже понятия «социализация». Суть социализации заключается в интериоризации определенных ценностей, норм, установок, знаний, стандартов поведения референтной группы и общества в целом.

Исследования процесса социализации личности в отечественной и зарубежной науке ведутся достаточно давно и опираются на довольно устойчивую традицию. Наиболее значительное развитие теория получила в трудах Э. Дюркгейма, Т. Парсонса и Р. Мертона. В 1960;е гг. концепцию социализации развивал в рамках критической школы социологии Г. Маркузе. Наиболее адекватно отражается процесс социализации в современных обществах в феноменологической концепции П. Бергера и Т. Лукмана и символическом интеракционизме Ч. Кули, Дж. Мида, А. Халлера и др. Значительную лепту в исследования процессов социализации внесли труды М. Брейка, К. Кенистона, А. Коэна, К. Манхейма, М. Мид, Г. Олпорта и др.11 Многие из названных крупных зарубежных исследователей внесли также существенный вклад в разработку социологических концепций религии12.

Развитие социологии на Западе во многом подготовило почву для исследований современных российских ученых. Хотя само понятие «социализация» в отечественном научном дискурсе стало активно использоваться лишь в конце 80 — начале 90-х гг., большую ценность представляют методологические работы 60−80-х гг., заложившие основы социализации молодежи в нашей стране. Среди них обычно выделяют.

11 См.: Дюркгейм Э. Социология образования. — М.: Директмедиа Паблишинг, 2007; Парсонс Т. Общий обзор // Американская социология. Перспективы. Проблемы. Методы / Пер.: Воронин В. В., Зиньковский Е.В.- Ред.: Осипов Г. В. (Вступ. ст.) — М.: Прогресс, 1972. Парсонс Т. Человек в современном мире. — М.: Прогресс, 1985; Маркузе Г. Одномерный человек. Исследование идеологии развитого индустриального общества. Пер. с англ. М.: REFL-book, 1994; Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания — М.: «Медиум», 1995; Мид М. Культура и мир детства. — М.: Наука, 1988.

12 Э. Дюркгейм, Т. Парсонс, Р. Мертон, П. Бергер, Т. Лукман и др. исследования И. В. Бестужева-Лады, Л. П. Буевой, А. Г. Здравомыслова, С. Н. ИконниковойИ. С. Кона, В. Т. Лисовского, В. Ядова и др13.

В 1990;2000;е гг. в России появилось большое количество исследований, направленных как на общее теоретическое осмысление проблемы социализации личности, так и на изучение отдельных ее аспектов. Изучались: специфика молодежи как особой социально-демографической группы (Н. М. Блинов, Ю. Г. Волков, И. М. Ильинский, С. Н. Иконникова, В. Т. Лисовский, Ф. Э. Шереги и др.) — сущность и содержание процесса социализации (А. Г. Здравомыслов, И. С. Кон, А. И. Кравченко, Ж. Т. Тощенко и др.), роль институтов социализации (Б. Г. Ананьев, Л. П. Буева, А. И. Ковалева, Е. Б. Шестопал и др.), методологические проблемы современной социализации (С. Иваненков и др.)14.

Из татарстанских ученых, исследующих проблему социализации молодежи, следует отметить X. Ф. Сабирова, Р. И. Зинурову, Т. Г. Исламшину, Р. Г. Минзарипова, Р. Н. Мусину, Е. М. Николаеву, Р. М. Рахимову, Ю. Р. Хайруллину и др15.

13 См.: Бестужев-Лада И. В. Молодежь и зрелость. Размышления о некоторых социальных проблемах молодежи. — М., 1984; Иконникова С. Н. Молодежь. Социологический и социально-психологический анализ. — Л.: Издательство Ленинградского университета, 1974; Иконникова С. Н. Социология молодежи (проблемы воспитания духовного облика). — Л.: Знание, 1985; Кон И. С. НТП и проблемы социализации молодежи. — М.: Знание, 1988 и др.

См.: Блинов Н., Ожегов Ю., Шереги Ф. Политическая культура и молодежь. — М.: Молодая гвардия, 1982; Волков Ю. Г. Личность и гуманизм (Социологический аспект). — M.: Высшая школа, 1995; Лисовский В. Т. Духовный мир и ценностные ориентации молодежи России: Учебное пособие. — СПб: СПбГУП, 2000; Тощенко Ж. Т. Социология. — М.: Прометей, 1994; Иваненков С. П. Проблемы социализации современной молодежи. — Оренбург: Печатный дом «ДИМУР», 1999 и др.

См.: Сабиров X. Ф. Человек как социологическая проблема (Теоретико-методологический аспект). — Казань: Тат. кн. изд., 1972; Зинурова Р. И. Социология и психология межкультурного взаимодействия: учебное пособие / Р. И. Зинурова, Ф. Ф. Фатыхова. — Казань: Изд-во Казан, гос. технол. ун-та, 2008; Исламшина Т. Г. Интернационалистское воспитание молодежи: перестройка форм и средств. — Казань: Изд-во КГУ, 1989; Исламшина Т. Г., Максимова О. А., Хамзина Г. Р. Дифференциация ценностных ориентации студентов // Социологические исследования. — 1999. — № 6. — С. 132−136- Минзарипов Р. Г. Социализация личности молодого специалиста в условиях трансформации гуманитарной среды классического университета (социологическая модель). Диссертация на соискание степени доктора социологических наук. — Казань: КГУ, 2006; Николаева Е. М. Социализация личности как проблема социальной синергетики. Диссертация на соискание ученой степени доктора философских наук. — Казань: КГУ, 2006; Рахимова P. M. Особенности социализации и ресоциализации провинциальной городской молодежи в постсоветском российском обществе: На материалах Республики Татарстан. — Казань: Изд-во Казанского университета, 2001; Современные этнокультурные процессы в молодежной среде Татарстана: язык, религия, этничность / Я. 3. Гарипов, Р. И. Зинурова, К. М. Миннулин и др. — Казань: РИЦ «Школа», 2000; Хайруллина Ю. Р. Социализация личности: Теоретико-методологические подходы: Научное издание. — Казань: Казанский государственный энергетический университет, 2003 и др.

Российскими учеными также проводятся исследования, связанные с различными аспектами влияния религиозно-нравственного фактора на жизнедеятельность людей, в том числе — и на формирование духовности молодежи. Особый интерес и значимость в данной связи представляют работы В. И. Гараджи, Б. В. Дубина, М. П. Мчедлова, В. В. Локосова, Ж. Т Тощенко, Д. М. Угриновича, И. Н. Яблокова и др16.

Среди отечественных ученых постсоветского периода, исследующих проблемы ислама в нашей стране, следует выделить Балтанова Р. Г., Балтанову Г. Р., Гайнутдинова Р. И., Гильманова А. 3., Добаева И. П., Игнатенко А. А., Малашенко А. В., Мусину Р. Н., Мухаметшина Р. М., Набиева Р. А., Силантьева Р. А., Хакимова Р. С., Юнусову А. Б., Якупова В. М. идр17.

Все чаще появляются работы, рассматривающие роль религии в процессе социализации личности: взаимодействие религии с социализирующими институтами общества в постсоветской России (Чемикосова Т. А.) — социализирующие функции религиозных организаций (Мудрик А. В.) — религия как фактор социокультурной социализации (Черныш Ю. А.) — религиозная социализация и осуществление права на веру в межпоколенных отношениях.

См.: Гараджа В. И. Социология религии. Учеб. пособие для студентов и аспирантов гуманитарных специальностей — 3-е изд., перераб. и доп. — М.: Инфра-М, 2005; Дубин Б. В. Религиозная вера в России 90-х годов // Мониторинг общественного мнения. — 1999. — № 39 (1). — С. 31−39- Мчедлов М. П. Религиоведческие очерки. Религия в духовной и общественнополитической жизни современной России. — М.: Научная книга, 2005; Мчедлов M. П. Религия и современность. — М.: Политиздат, 1982; Социология межэтнической толерантности / Отв. ред Л. М. Дробижева. — М.: Изд-во Института социологии РАН, 2003; Яблоков И. Н. Социология религии. — М.: Мысль, 1979 и др.

См.: Балтанов Р. Г. Религия в современном Татарстане: проблемы изучения // Сборник материалов международного научного семинара «Исламо-христианское пограничье: итоги и перспективы изучения» 26−29 октября 1993 г. — Казань: ИЯЛИ им. Г. Ибрагимова АН PT, 1994 — С. 78−89- Балтанова Г. Р. Ислам в современном Татарстане // Ислам в истории и культуре татарского народа / Под ред. Я. Г. Абдуллина, Р. М. Амирханова, Ф. М. Султанова — Казань, 2000; Мусина Р. Н. Толерантность/интолерантность этноконфессиональных отношений в полиэтническом регионе // Современные этносоциологические исследования в Республике Татарстан: Сб. науч. статей / Сост. и ред. Р. Н. Мусина, Л. В. Сагитова. — Казань: 2008. — С. 171−189- Мухаметшин Р. М. Ислам в общественной и политической жизни татар и Татарстана в XX веке. — Казань: Татар, кн. изд-во, 2005; Мухаметшин Р. М. Ислам в общественной и политической жизни татар и Татарстана в XX веке. — Казань: Татар, кн. изд-во, 2005; Мухаметшин P. M. Ислам в Татарстане. — М.: Логос, 2006; Россия и ислам: межцивилизационный диалог. Сборник научных статей / Ответ, ред. А. Малашенко. -Уфа: ЦЭИ УНЦ РАН, 2006; Силантьев Р. А. Ислам в современной России. Энциклопедия. — М.: Алгоритм, 2008; Современные этнокультурные процессы в молодежной среде Татарстана: язык, религия, этничность / Я. 3. Гарипов, Р. И. Зиннурова, К. M. Миннулин и др. — Казань: РИЦ «Школа», 2000; Юнусова А. Б. Интеллектуальные ориентиры мусульман Башкортостана // Религиоведение. — 2001. — № 2. — С. 30−36 и др.

Безрогов В. Г.) — социализирующая роль Русской православной церкви (Бобров В. В.) — религиозная социализация мусульманской молодежи в условиях реинституционализации ислама в Карачаево-Черкесии (Узденов Т. А.) — специфика и особенности социализации личности мусульманина в исламских.

1 Ч учебных заведениях (В. М. Якупов) и др .

Для российского и международного сообщества несомненный интерес представляют особенности социализации и процесс становления идентичности мусульманской молодежи в Республике Татарстан, зарекомендовавшей себя как регион с устойчиво-стабильными в исторической перспективе гармоничными межконфессиональными отношениями. Исследователями неоднократно подчеркивалось, что Республика Татарстан имеет многовековой опыт толерантного сосуществования представителей различных религий, который востребован сегодня во всем мире. «Татарскому исламу, который принадлежит к ханафитскому толку (мазхабу), присуща высокая степень толерантности"19. Не случайно именно Казань была выбрана в качестве места проведения международного молодежного форума «Все различны — все равны», посвященного вопросам межкультурного и межрелигиозного диалога, прав молодежи, ее участия в общественной жизни20.

18 См.: Безрогов В. Г. Религиозная социализация и осуществление права на веру в межпоколенных отношениях // Развитие личности. — 2002. — № 4. — С. 115−136- Безрогов В. Г. Религиозная социализация и толерантность в межпоколенных отношениях / В. Г. Безрогов // Толерантность и проблема идентичности. Ижевск. Ежегодник Российского психологического общества. Материалы научно-практической конференции, 27−29 июня 2002 года. — Ижевск: Изд-во Ижевского ун-та, 2002. — Т. 9. Вып. 5. — С. 256−258- Бобров В. В. Социализирующая роль русской Православной Церкви. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. — Саранск: Саранский кооперативный институт, 2005; Мудрик А. В. Социализация человека: учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений / А. В. Мудрик — 2-е изд., испр. и доп. — М.: Издательский центр «Академия», 2006; Черныш Ю. А. Религия как фактор социокультурной социализации в современной России: На примере старообрядческой общины г. Самара: Диссертация на соискание ученой степени кандидата социологических наук. — М., 2005; .Якупов В. М. Специфика и особенности социализации личности мусульманина в исламских учебных заведениях — [электронный ресурс] — URL: html://www.islamrt.ruУзденов Т. А., Батчаева М. Д. Религиозная социализация мусульманской молодежи в условиях реинституализации ислама в КЧР // III всероссийский социологический конгресс. Октябрь 2008 г. Круглый стол 23. Власть и общество в РФ: Пути преодоления этносоциальных конфликтов в ЮФО -[электронный ресурс] — URL: html:// www.isras.ru (дата обращения 22.01.09).

Малашенко А. В. Предисловие // Мухаметшин Р. М. Ислам в Татарстане. — М.: Логос, 2006 — С. 7.

Республика Татарстан — 22.09.2007 г.

Президент Академии наук РТ А. М. Мазгаров в своем выступлении перед общим собранием АН РТ отмечал, что в современном мире опыт.

Татарстана и России в целом, где ислам и национальная общественнофилософская мысль в течение многих веков способствовали формированию принципов толерантности, проникновению в общество общедемократических ценностей, крайне востребован. Необходимо изучить этот опыт, консолидировать научные кадры республики, России, зарубежных стран для использования «российской модели» государственно-исламских отношений на 1 практике". В октябре 2009 года республику посетила госсекретарь США X. Клинтон. Цель своего визита в столицу Татарстана она сформулировала следующим образом: «Я хочу больше узнать об опыте Казани по укреплению толерантности и по реализации межрелигиозного диалога"22.

Цель и задачи исследования

.

Актуальность проблемы и состояние ее разработанности определили цель диссертационной работы — выявить основные факторы становления конфессиональной идентичности мусульманской молодежи в процессе социализации для формирования толерантных отношений в современном российском обществе. Достижение указанной цели потребовало решения следующих задач:

• дать определение понятий «конфессиональная идентичность» и «конфессиональная социализация» и рассмотреть их основные характеристики;

• исследовать роль социальных институтов в процессе становления конфессиональной идентичности молодежи;

• раскрыть систему ценностных ориентаций мусульманской молодежи;

Общее собрание Академии наук РТ. — Казань: АН РТ, 2006 — с. 22.

См.: http://www.kp.ru (дата обращения 3. 11.2009).

• выявить особенности и важнейшие факторы становления конфессиональной идентичности мусульманской молодежи в процессе социализации.

Объект исследования — мусульманская молодежь современного российского общества. Предмет исследования — процесс становления конфессиональной идентичности мусульманской молодежи в контексте формирования толерантности в российском обществе.

Теоретико-методологические основы исследования. Для осмысления становления конфессиональной идентичности мусульманской молодежи в процессе социализации были использованы следующие теории:

• классические теории идентичности психологической социологии (3. Фрейд, Э. Эриксон, Э. Фромм);

• теория ценностей (Р. Инглегарт, К. Клакхон, Н. Луман, Т. Парсонс, Р. Мертон, В. П. Тугаринов);

• теория неофункционализма (А. Радклиф-Браун, Б. Малиновский);

• теория коммуникативного действия и «баланса идентичности» (Ю. Хабермас);

• теория структурации (Э. Гидденс);

• теория «habitus» (П. Бурдье).

Диссертационное исследование выполнено в соответствии с общенаучными принципами историзма, объективности и детерминизма. В нем применены системный, комплексный, логический, типологический и социологический методы анализа.

При сборе эмпирических данных были использованы количественные и качественные методы социологического исследования, в качестве основного исследовательского инструментария выбран метод опроса в виде анкетирования и интервьюрования, в качестве дополнительного — биографический метод.

Эмпирическую базу исследования составили результаты и выводы опубликованных социологических исследований по Российской Федерации и Республике Татарстан, вторичный анализ их данных, а также результаты собственного эмпирического исследования.

Конкретно-социологическое исследование было проведено Отделом истории общественной мысли и исламоведения Института истории Академии наук РТ в мусульманских учебных заведениях Республики Татарстан в сентябре — декабре 2008 г. с участием диссертанта. Цель работы — изучение процесса конфессиональной социализации и ценностных ориентаций учащихся религиозных учебных заведений в контексте проблемы формирования толерантых отношений. Для отбора респондентов как единиц наблюдения в ходе исследования была применена квотная выборка. Объем выборки составил 558 респондентов (см. приложение 1).

В качестве источников информации также привлекались:

• информация, полученная в результате анализа анкет абитуриентов, заполняемых при поступлении в религиозные учебные заведения (осень 2007 г.: N 45, поступивших в Российский исламский университет, N 94 — в высшее медресе «Мухаммадия», г. Казань);

• анкетный опрос делегатов II фестиваля мусульманской молодежи Приволжского федерального округа (г. Булгар, июнь 2008 г., N 62);

• интервью с ведущими преподавателями мусульманских учебных учреждений Республики Татарстан (N 20), а также с организаторами и наиболее активными участниками II фестиваля мусульманской молодежи (N10);

• анкетный опрос, проведенный с целью изучения текущего состояния и перспектив развития религиозного мусульманского образования в Республике Татарстан с участием диссертанта (октябрь-ноябрь 2008 г., выборочная совокупность — 439 учащихся, 26 преподавателей).

Исследования Т. Р. Азиуллиной, Л. М. Дробижевой, Т. А. Ипатовой, К. С. Кузмичева, К. Каариайнена и Д. Е. Фурмана, Р. Н. Мусиной, М. П. Мчедлова, С. В. Рыжовой, В. Е. Семенова, Ю. Ю. Синелиной, Е. А. Ходжаевой и Е. А. Шумиловой и др.

Научная новизна работы заключается в следующем: в сформулировано авторское определение понятий «конфессиональная идентичность» и «конфессиональная социализация молодежи», выделены их основные характеристики;

• выявлены мотивационные установки и ценностные ориентации мусульманской молодежи, а также процесс формирования нового социального слоя мусульманской интеллигенцииисследовано социальное самочувствие наиболее религиозно образованной, последовательной части мусульманской молодежи;

• предложена типология мусульманской молодежи по уровню развития толерантности;

• определены важнейшие факторы становления конфессиональной идентичности мусульманской молодежи в процессе социализации.

Положения, выносимые на защиту.

1. Конфессиональная идентичность — это одна из социальных позиций индивида, которая образуется религиозными практиками в процессе конфессиональной социализации;

2. конфессиональная социализация — это процесс интернализации индивидом догматов, норм, правил, ценностей конкретной религиозной общности, формирование на этой основе собственной религиозной культуры и способности реализовать себя в качестве члена конфессии;

3. социокультурная реальность современного российского общества, рождает различные «проекции» конфессиональной идентичностисформированная в процессе религиозного становления идентичности индивида, отраженная в его габитусе, определяет предпочтения и характер межкультурных взаимодействий в направлении толерантности или интолерантности;

4. этническая составляющая в процессе социализации молодежи детерминирует формирование и развитие религиозности и конфессиональной идентичностипри этом конфессиональное самосознание мусульманской молодежи не является определяющим в развитии этнического самосознания и языковой культурной ориентации, что, в частности, обусловило распространение русскоязычного ислама;

5. преобладающее большинство мусульманской молодежи Татарстана отличает межконфессиональная толерантность, что свидетельствует об определенной эффективности процессов конфессиональной социализации в регионетем не менее, необходимо отметить присутствие небольшой группы радикально настроенной молодежи, способной при определенных условиях воспринять идеи религиозного экстремизма;

6. становление конфессиональной идентичности в процессе социализации мусульманской молодежи при деятельном участии государства, общественных и религиозных организаций способно предотвратить деструктивные межрелигиозные конфликты;

7. факторами формирования межконфессиональной толерантности в условиях мультикультурализма могут выступить: укрепление института семьи, повышение материального, образовательного и профессионального уровня населения, приобщение религиозно ориентированной молодежи к деятельности общественных организаций.

Достоверность выводов обеспечивается сочетанием методов (количественных и качественных), применением апробированного инструментария. Обследована детализованная выборочная совокупность, структура которой позволила проконтролировать устойчивость первичной социологической информации. Охватывается большой и разнообразный массив (порядка 1100 респондентов), привлекаются данные опроса экспертов. Полученные в исследовании выводы подтверждаются работами других исследователей.

Теоретическое значение диссертационного исследования состоит в том, что в научный оборот введены новые понятия «конфессиональная идентичность» и «конфессиональная социализация», проведено разграничение между родственными терминами «религиозная» и «конфессиональная идентичность», получен большой массив социологической информации. Результаты могут быть использованы в качестве теоретической и методологической основы при изучении проблем формирования установок религиозной толерантности в процессе становления конфессиональной идентичности.

Практическая значимость заключается в том, что материалы диссертации могут быть включены в курсы лекций по социологии религии, социологии культуры, педагогике. Результаты конкретно-социологических исследований могут быть использованы в процессе оптимизации работы мусульманских и в целом религиозных учебных учреждений, молодежных религиозных организаций. Разработанные с участием автора методика и инструментарий социологического исследования могут быть применены для сравнительного анализа или выявления тенденций в сфере конфессиональной социализации молодежи в других регионах России.

Апробация работы.

Диссертация была обсуждена в отделе истории общественной мысли и исламоведения Института истории им. Ш. Марджани Академии наук Республики Татарстан и рекомендована к защите.

Материалы диссертации докладывались на III Международной научно-практической конференции «XX век в истории России: актуальные проблемы» (2007, Пенза) — IV Всероссийской научно-практической конференции «Нравственность и религия» (2007, Пенза), межвузовской научно-практической конференции «Мусульманское образование в России: традиции и перспективы», посвященной 10-летнему юбилею Российского исламского университета (2008, Казань), круглом столе «Мусульманское образование в Поволжье: проблемы и перспективы», организованном в рамках II фестиваля мусульманской молодежи Приволжского федерального округа (2008, Булгар).

По теме диссертации опубликовано 7 работ, из них 3 статьи в изданиях, включенных в перечень ВАК.

Структура работы.

Цель и задачи определили структуру диссертационной работы, которая состоит из введения, четырех разделов, заключения, списка литературы и 6 приложений.

Результаты исследования подтвердили точку зрения о тесной связи религиозных ценностей с семейными ценностями и этническими традициями, а также зависимости уровня религиозности и конфессиональной идентичности населения от материальных условий жизни.

Этническая составляющая в семейной социализации молодого мусульманина также детерминирует формирование и развитие религиозности и конфессиональной идентичности. При этом высокий уровень конфессионального самосознания у татарской молодежи не является, в свою очередь, определяющим в развитии этнического самосознания и языковой культурной ориентации. В связи с актуализацией в современном Татарстане идей языкового и этнокультурного развития позитивным явлением следует считать стремление и готовность преобладающей части руководства, педагогов и учащихся мусульманских учебных заведений проводить обучение преимущественно на татарском языке.

Хотя приоритетным направлением деятельности мусульманских учебных заведений считается подготовка кадров профессионального духовенства, в последнее время в качестве не менее важной задачи осознается формирование нового поколения мусульманской интеллигенции, способного активно участвовать в становлении общества высокой нравственности. Особый интерес представляет общий культурный уровень мусульманских студентов, широта их социальных интересов. Можно предложить некоторые пути оптимизации учебного и воспитательного процесса, в частности, улучшение качества и методов преподавания, создание и совершенствование системы трудоустройства выпускников, повышение интеллектуального уровня студентов, воспитание трудолюбия и активной гражданской позиции.

Позитивную роль в становлении конфессиональной идентичности молодежи также может сыграть ее активное вовлечение в социально полезные общественные и политические процессы. Молодежные объединения как институт социализации инновационного типа имеют значительный социализационный потенциал, т. к. ценностные ориентации организованной молодежи смещены по сравнению с общей массой к более толерантным. Учитывая, что наиболее высокую степень толерантности, активную гражданскую позицию, значительную широту взглядов и интересов демонстрируют участники мусульманских молодежных движений, целесообразно более активно привлекать учащихся мусульманских учебных заведений к деятельности подобного рода.

Данные исследования подтверждают существующую точку зрения о зависимости степени толерантности населения от уровня жизни. Более стабильные толерантные установки демонстрируют респонденты, сформировавшихся в благополучных семьях с достаточно высоким материальным, образовательным и профессиональным статусом. Повышение общего уровня (в том числе и материальных условий) жизни российских мусульман может стать значимым фактором гармонизации межконфессиональных отношений.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Конфессиональная идентичность в современной России с некоторых пор перестала быть исключительно сферой интересов религиозных структур. Активная институционализация религий, с одной стороны, вызвала в обществе определенные ожидания того, что традиционные конфессии способны содействовать преодолению духовного и мировоззренческого кризиса, с другой стороны — поставила общество перед целым рядом трудноразрешимых проблем (религиозный фанатизм, нетерпимость, агрессия, экстремизм, изоляционизм, эскапизм). В сложившихся условиях становление конфессиональной идентичности молодежи рассматривается как важнейшая научно-теоретическая и практическая задача общества, решение которой может остановить раскол между православными и мусульманами.

Высокие морально-нравственные установки, духовные ценности повсеместно считаются неотъемлемой составляющей традиционного религиозного мировоззрения, и в этом смысле традиционные российские конфессии могут выступить в качестве важнейшего фактора, способного преодолеть негативные аспекты развития общества на современном этапе, такие, как бездуховность, нравственный кризис, разрушение семьи, демографические проблемы. Наши респонденты демонстрируют резко негативное отношение к таким распространенным порокам современного общества, как пьянство, табакокурение, употребление наркотиков, сексуальная распущенность, потребительская жажда благ. При этом можно отметить большое разнообразие перспективных для общества направлений социальной деятельности молодых мусульман, в числе которых преобладает участие в духовно-нравственном воспитании и работа в сфере милосердия и благотворительности, а также их устойчивые семейно-репродуктивные установки.

Ввиду этого позитивным представляется тот факт, что в ходе религиозного возрождения происходит возобновление традиционных способов воспроизводства конфессиональной идентичности — религиозная конверсия через посредничество значимых агентов социализации, среди которых главное место вновь занимают члены семьи. Наиболее распространенный в недавнем прошлом опыт приобщения, при котором религиозный образ жизни выступает как свободно осуществляемый индивидуальный выбор, происходящий, как правило, уже в сознательном возрасте, также приводит к включению традиционных нравственных ценностей в габитус. Однако семейная социализация с ранних лет вводит индивида в сферу соответствующих эмоциональных и ментальных установок более естественно, на уровне подсознания, что способствует более устойчивому их усвоению.

Установки толерантности, терпимости, готовность к диалогу представляют собой необходимое условие выживания любого социума в современных условиях и являются органической частью многих религиозных учений и доктрин. Тем не менее, степень их практической реализации в рамках традиционно сложившихся форм существования конфессий видится недостаточной. Требуются дополнительные усилия всего корпуса общественной системы для преодоления и предупреждения предрассудков и стереотипных установок сознания, зачастую усваивающихся вместе с тем или иным религиозным мировоззрением.

Исследование показало, что российский религиозный процесс характеризуется недостаточной развитостью и адаптированностыо к современным условиям важнейших институтов социализации (семьи, системы образования, институтов СМИ, религиозных, государственных институтов и пр.), что обусловлено особенностями исторического развития. С одной стороны, причина в нашем атеистическом прошлом и в том, что в советское время недостаточно учитывалась ценность таких значимых институтов социализации, как семья. С другой стороны, в период трансформации российского общества, в условиях аномии, многие исторически сложившиеся институты социализации потеряли свое значение.

В отношении Республики Татарстан существует уже устоявшаяся в среде политиков и ученых точка зрения, согласно которой — это один из наиболее благополучных регионов России в контексте межэтнического и межконфессионального взаимодействия. Религиозные деятели также неоднократно подчеркивали, что ислам ханафитского толка, традиционно распространенный в Поволжском регионе, отличается сравнительной гибкостью, терпимостью и миролюбием, что подтверждается многовековой историей взаимодействия мусульман с представителями других конфессий на данной территории.

Действительно, и наши респонденты, подобно участникам многочисленных социологических исследований среди религиозно ориентированной и светской молодежи республики, демонстрируют более высокий уровень толерантности по сравнению с некоторыми другими регионами России. Правомерен на этом основании вывод, что конфессиональная социализация мусульманской молодежи в Республике Татарстан способствует формированию конфессиональной идентичности и толерантных отношений в обществе. Мусульманская молодежь региона обладает потенциалом освоения либеральных и демократических ценностей гражданского общества и способна противостоять влиянию радикальных религиозных течений.

Проделанная работа позволила полнее описать избранное предметное поле — становление конфессиональной идентичности в процессе социализации мусульманской молодежи Республики Татарстан. Исследование выявило картину жизненных ценностей молодых мусульман Татарстана, определило спектр мотивации обучения в медресе, выбора следования духовным принципам ислама, влияния этого выбора на характер межконфессиональной толерантности шакирдов. Исходя из контекста проблемы формирования толерантных взаимоотношений в российском обществе разработана и предложена типология мусульманской молодежи. Важным итогом диссертационного исследования, по нашему мнению, является выявление и обоснование на эмпирическом материале наиболее значимых факторов становления конфессиональной идентичности мусульманской молодежи в контексте формирования толерантных взаимоотношений в российском обществе. Общие выводы диссертационного исследования можно обозначить следующим образом.