Взаимоотношения советского государства и Русской Православной Церкви в 1941-1954 гг.: На материалах областей Верхнего Поволжья

Актуальность темы

исследования обусловлена особойролью Русской Православной Церкви (РПЦИ в обществе, сложным характером взаимоотношений с Советскимгосударством, возникшею проблемной ситуацией, когда наши прошлые знания пришли в противоречие с вновь открывшимися источниками, особенно регионального характера, с новыми подходами в исторической науке. Научной разработке проблемы в целом способствовало бы обращение к региональным исследованиям, в частности, к изучению этих процессовв областях Верхнего Поволжья, имевших свои особенности в осуществлении государственно-церковной политики.

Обращение к историческому опыту, его урокам^ как позитивным, так инегативным, помогает объективному изучению"процессов, восстановлению < исторической правды, а также совершенствованию государственно-церковной > политики: на современном этапе. Особый интерес в этом плане представляют героические и трагические годы Великой Отечественной войны и послевоенного восстановления, когда произошел крутой поворот от конфронтации < к. диалогу, к лояльному отношению с РПЦ. Это время стало наиболее благоприятным периодом взаимовыгодного сотрудничества государства и церкви.

Кардинально повлияли на взаимоотношения: государства и Русской Православной Церкви г демократические преобразования в современной России. Конституция Российской Федерации, принятая в 1993 г., и Федеральный закона «О свободе совести и религиозных объединениях», утвержденныйв 1997 г., объявляют государство светским, а религиозные объединения — отделенными от государства и равными перед законом. 1 За гражданами РФ сохраняется право самостоятельно г определять свое отношение к религии. Религиозным организациям гарантируются права.

1 Конституция Российской Федерации: принята всенародным голосованием 12 декабря 1993 года. — М., 1993. — С.8- Федеральный закон «О свободе совести и религиозных объединениях» // Российская газета. — 1997. — 1 октября. собственности и юридического лица. В годы войны обращение к православию способствовало осознанию народом своей силы и единства. В: современных условиях государство и РПЦ должны занять более взвешенную * и четкую позицию в вопросах защиты традиционных духовных ценностей российского общества, в развертывании разносторонней деятельности по патриотическому воспитанию молодежи.

Объектом исследования являются государство, его центральные иместные органы власти и Русская Православная Церковь как социальный институт, объединяющий духовенство и верующих.

Предмет исследования — взаимоотношения государства и РПЦ на основе осуществления! государственно-партийной.политики-и деятельности церкви в 1941;1954 гг.

Территориальные рамки исследования, включают Ярославскую, Костромскую, Ивановскую и Владимирскую области. Общность их географического положения обусловила сходство политического, социально-экономического и культурного развития. Верхневолжский регион в годы Великой Отечественной войны стал центром формирования воинских частей и подготовки кадров. Сюда были эвакуированы военные учебные заведения. Здесь производилсясбор патриотических средств, оказывалась помощь эвакуированному населению иобластям, освобожденным от оккупации. Местные власти решализадачу мобилизацииресурсов населения: Преобладание сельских жителей над городскими, отдаленность большинства районов от областных центров, недостаточное информационное и кадровое обеспечение партийного и государственного аппаратов ¦. — эти региональные особенности побуждали к поиску различных способов воздействия на сознание людей. Не исключалась и поддержка религиозных организаций: Реализация новой церковной политики в областях Верхнего Поволжья с преобладанием традиционно православногонаселения наряду с чертами, сходными с общероссийским процессом, имела и региональные особенности.

Хронологические рамки темы охватывают 1941;1954 гг. Начало Великой Отечественной i войны выдвинуло в качестве первоочередной задачи: объединение всех сил общества для отражения агрессии немецко-фашистских захватчиков. Это коренным образомповлиялона позициюгосударства в отношении религиозных организаций. Была свернута антирелигиознаяпропаганда, прекращены массовые аресты священнослужителей и кампании по закрытию храмов, не чинились препятствия осуществлению t церковью внекультовой деятельности. Верхняяi хронологическая граница — 1954 г. знаменовала собой" окончание относительно благоприятного для РПЦ' периода в развитии государственно-церковных отношений. Принятие постановлений ЦК КПСС от 7 июля 1954 г. «О крупных недостатках в научно-атеистической пропаганде и мерах её улучшения» и от 10 ноября 1954 г. «Об ошибках в проведении! научно-атеистической пропаганды среди населения» свидетельствовали о намерении властей перейти к усилению антирелигиозного курса.

Методологическую основу исследования составили, принципы историзма И' научнойобъективности. Принцип, историзма" позволил рассмотреть процесс государственно-церковных отношений в Верхнем Поволжье в развитии и тесной взаимосвязи с конкретной исторической, обстановкойЭто даловозможность, определить факторы, влиявшие на политику государства в «религиозном» вопросе, увидеть преемственность, русского" и советского патриотизма. В соответствии с принципом объективности представлен и оценен патриотический вклад духовенства^ т верующих РПЦ. В работе показана противоречивость мероприятий советского руководства по налаживанию" конструктивного диалога с церковью и её собственные усилия по укреплению своего положения в обществе. Принцип объективности использовался и при анализе источников.

Диссертация подготовлена Hai основе комплексного применения: общенаучных методовисследования (исторического, логического иметода классификации), специально-исторических методов (проблемнохронологического, историко-генетического, сравнительно-исторического, ретроспективного, структурно-системного), а также методов, заимствованных из других наук — статистики, социальной психологии. Использование современных информационных технологий^ компьютерной сети INTERNET расширило возможности сбора материала, его обработки и" создания обширной базы данных.

Комплексному, объективному раскрытию темы, способствовало! сочетание: формационного и? цивилизационного подходов. Формационный подход помог в изучениипричин социально-экономического характера-, обусловивших проведение государством тех или иных акций* в отношении РПЦ. Придерживаясь, цивилизационного подхода, автор пришел к пониманию православных: ценностей, как традиционных духовных ценностейроссийского общества. Мы стремились проследить состояние религиозности советских граждан, уделили внимание личностям партийных, государственных, общественных деятелей, лучших представителей духовенства и верующих.

Позиция автора по вопросу государственно-церковных отношений сформировалась под влияниемвзглядов советских партийных и государственных деятелей, а также российских и зарубежных историков, философов, политологов, богословов. 1 Многие из них отмечают религиозность русского народа. А. Тойнби констатировал: «Как под Распятием, так и под серпом и: молотом, Россия — все. ещё „Святая > Русь“ ,. а-Москва, — все ещё „Третий Рим“. 2 О преемственности русского и советского патриотизма писал Н. А. Бердяев: „Социалистическое Отечество > есть=всё та“ же Россия». 3 Тезис философа о религиозной формации русской души,.

1 Соловьев B.C. Сочинения. В 2-х томах. — М., 1988; Бердяев Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма. — М.: Наука, 1997; Булгаков С. Н. Героизм и подвижничество. — М., 1992; Ильин И. А. Наши задачи. Историческая судьба и будущее России. Статьи 1948;1954 годов. В 2-х тт. Т.1. — М., 1992; Полосин B.C. Миф. Религия. Государство. — М.: Ладомир, 1999; Тойнби А. Д. Постижение истории. — М.: Прогресс, 1996 и др.

2 Тойнби А. Д. Цивилизация перед судом истории. — М., 1996. — С.114.

3 Бердяев Н .А. Указ. соч. — С.372. выработавшей такие свойства как догматизм,. аскетизм, способность нести страдания и жертвы во имя своей веры, даёт ключ к пониманию моральной силы и стойкости советского народа в годы Великой Отечественной войны.

Степень научной изученности проблемы. В светской отечественной историографии можно выделить два периода: советский и постсоветский — с 1940;х гг. — до начала 1990;х гт. и с начала 1990;х гт. по настоящее время. Каждому из них свойственны особенности социально-экономического, политического и культурного развития: общества, обусловившие состояние исторической науки, её методологическую и источниковую базу.

В работах первого периода обнаруживается зависимость авторских позиций от идеологических установок коммунистической партии. Они в основном носилипропагандистский характер, отличались классовым подходом. Исследования опирались на узкий круг источников и как правило освещали такие вопросы, как эволюция политической позиции религиозных организаций, роль Советского государства в нормализацииотношений с ними, истоки патриотизма духовенства: и верующих, сотрудничество представителей духовенства с немецкими оккупационнымивластями? и некоторые другие.

Первыми к рассмотрению проблемы государственно-церковных отношений в указанный период обратились Г. Г. Карпов и В. А. Куроедов, возглавлявшие в разное время Совет по делам РПЦ. 1 В книге Г. Г. Карпова, изданной в расчете на благоприятное общественное мнение встранах Восточной Европы, приукрашено положение РПЦ вСССР, завышено количество зарегистрированных православных приходов. В.А. Куроедов-, обличая антигуманную сущность фашизма, подвергшего уничтожению* исторические и культурные памятники, ни? слова не сказал1 о действиях советских властей в годы" безбожной пятилетки", умолчал о насильственном.

1 Карпов Г. Г. О Русской Православной Церкви в Советском Союзе. — М, 1946; Куроедов* В. А. Из истории взаимоотношений советского государства и церкви // Вопросы истории. -1973. — № 9. — С.15−30- Он же. Религия и церковь в советском обществе. — М.: Политиздат, 1984. характере воссоединения униатов с РПЦ: Оба автора отмечали лояльность и патриотизм церкви в годы войны, подчеркивали ведущую роль государства в, нормализации отношений. Причину успешного взаимодействия власти и церкви в послевоенный период В. А. Куроедов объяснял участием патриарха Алексия в работе международных организаций по защите мира.

В первой половине 1950;х гг. под руководством В.Д. Бонч-Бруевича началось издание «Научно-атеистической библиотеки». В 1954 г. в сборнике «Вопросы истории религии и атеизма» этот видный антирелигиозный деятель писал о религии как о реакционной > силе, тормозящей < развитие советского общества. По его убеждению, оживление религиозных настроений в годы войны не смогло остановить процесса отхода широких масс от религии.1.

Некоторые исследователи отвергали какое-либо? влияние религии) на укрепление патриотических чувств населения. «Не советский народ, не массы верующих следовали за церковью и духовенством, а наоборот» , — утверждал К. А. Паюсов. 2 С этим ¦ нельзя согласиться, так как вобществе, особенно, среди верующих не было однозначно положительного отношения к мероприятиям советской власти. Развернув активную" патриотическую деятельность, РПЦ дала понять всем гражданам, что война несет гибель их родной земле, детям и близким.

Взаимосвязь между войнойи распространением религиозных настроений убедительно показала Н. И. Кондакова. Вместе с тем она подчеркнула использование религиозного фактора немецкими оккупационными" властями с целью разжечь религиозную рознь и не допустить объединения населения в борьбе с захватчиками.

В. 1970;е гг. в советской историографии были предприняты попытки дать критический анализ работ о положении? религии и церкви в СССР,.

1 Бонч-Бруевич В. Д. Свобода совести в СССР // Вопросы истории религии и атеизма. -М., 1954. — С.25−27.

2 Паюсов К. А. Советский воинский долг и религия. — М.: Воениздат, 1964. — С.55.

3 Кондакова Н. И. Идейно-политическая работа Коммунистической партии в годы Великой Отечественной войны. — М.: Знание, 1967. изданных за рубежом. 1 Безусловно, на них отразилась приверженность советских историковустановкамо научной несостоятельности и ошибочности немарксистского подхода к изучению истории. Тем не менее, одной из серьёзных работ стала монография" Э. И. Лисавцева. Исследователь справедливо отметил, что в годы Великой Отечественной войныправославная церковь выступила хранительницей национальных традиций. Патриотическая — деятельность священнослужителей в комплексе с другимипричинами, порожденными? условиями военного времени, способствовала росту влияния церкви в обществе и усиливала проявления религиозности. Характеризуяразвитие государственно-церковных отношений в послевоенный^ период, Э. И. Лисавцев: опроверг утверждения зарубежных авторов о «пособничестве» РПЦ «советскому империализму», объяснив активизацию её внешнеполитической жизни восстановлением традиционных исторических связей с единоверческими церквами и епархиями за рубежом. В' 1980;е гг. появились исследования различнойнаправленности:

А Л Л # исторической, философскойf, юридической, атеистической. По мнению* М. С. Корзуна, в основе патриотизма церкви лежало не христианское вероучение, а осознание верующими: своего гражданского долга. Патриотическую деятельность РПЦ и её участие в защите мира философы Н. С. Гордиенко и П. К. Курочкин обусловили переходом церкви на позиции.

1 Религия в планах антикоммунизма. — М., 1970; Воронцов Г. В. Марксистский атеизм и его современные фальсификаторы. — М., 1972; Лисавцев Э. И: Критика буржуазной: фальсификации положения религии в СССР. — М., 1975.

2 Корзун М. С. Русская православная церковь 1917;1945 годы: изменение социально-политической ориентации и научная несостоятельность вероучения. — Минск: Беларусь, 1987.

3 Гордиенко Н. С., Курочкин П. К. Основные особенности эволюции религии и церкви в условиях социалистического общества// Вопросы научного атеизма. Вып.25. Атеизм, религия, церковь в истории СССР. — М.: Мысль, 1980. — С.223−244- Красников Н. Православная этика: прошлое и настоящее. — М.: Политиздат, 1981; Гордиенко Н. Современное русское православие. — Л., 1987; Одинцов М. И. Критика концепции «христианского патриотизма» русской православной церкви. Дис. канд. филос. наук. -М., 1987.

4 Розенбаум Ю. Советское государство и церковь. — М., 1985.

5 Атеизм и религия: вопросы и ответы. — М.: Политиздат, 1985; Воронцов Г. Массовый атеизм: становление и развитие. — Л: Лениздат, 1983. лояльности государству. По мнению исследователей, церковь, оказывая: поддержку советской власти, в военные и послевоенные годы приобрела более стабильное положение в обществе и стала восприниматься верующими как учреждение, «выражающее» интересы народа. F.B. Воронцов, утверждая.

0 подрыве социальных корней религии: и: её уничтожении в ходе социалистического, строительствапривёл несколько противоречащее его выводам высказывание видного антирелигиозного? деятеля Е. М. Ярославского о том, что к 1937 г. на селе12/3, а в городе 1 /3 трудящихсяпродолжали сохранять связь с религиейЭто нетак уж и мало, если. учесть накал антирелигиозной борьбы в 1920;30-е, гг. и преобладание сельского* населения над городским. Характеристика отношения населения к религии и церкви в предвоенный/ период вомногом проясняет истоки «религиозного возрождения» в годы войны.

Начавшиеся во второй половине 1980;х гг. процессы демократизации? общественно-политической жизни, подготовка к празднованию 1000-летия Крещения Руси оживили интерес к истории РПЦ. Последовали первые попытки переосмыслить её положение и деятельность ввоенный и, послевоенный периоды.

Прагматизм сталинской политики в «религиозном» вопросе впервые был отмечен А. И. Клибановым. 1 Решения по восстановлению церковной организации г и создание Совета по делам > РПЦ он оценил как несомненный шаг на пути нормализации отношений: между государством ицерковью. Вместе с тем исследователь подчеркнул директивный, — а значит временный и условный, характер изменений. Впервые: в: работе был оценен: вклад религиозных объединений в утверждение общечеловеческих норм: нравственности, идеалов труда и мира. Возвращение в конце 1940;х гг. к административным И' репрессивным методам «диалога» с церковью, по мнению автора, усилило вобществе процессы, отчуждения, в том числе религиозного. Совет по делам РПЦ с конца- 1940;х гг. был вынужден все.

1 Русское православие: вехи истории. Под ред. А. И. Клибанова. — М.: Политиздат, 1989. более сосредотачиваться иа функциях надзора. Несмотря на свои неоднократные попытки и стремление отсрочить новый' «антирелигиозный: натиск», он не смог предотвратить политику стеснения свободы совести и репрессии.

Вопросу об отношении И. В. Сталина к религии посвятил отдельную: статью Д. А. Волкогонов. 1 Он пришел к выводу, что религия, как впрочем, и атеизм имели для вождя лишь функциональное значение.

В 1989 г. В. А. Алексеевым и М. И. Одинцовым: была опубликована записка председателя Совета по делам * РПЦ F.F. Карпова о встрече И: В. Сталина с руководством Московской! Патриархии в сентябре 1943 г.2 Оба историка придавали — важное значение указанной встрече как поворотному моменту в развитии государственно-церковных отношений;

В работах, отнесенных нами к первому периоду историографии, несмотря на преобладающее негативное отношение авторов к церкви как социальному институту, отмечены конструктивные элементы государственно-церковной политики, обусловленные лояльностью РПЦ и её активной? патриотической деятельностью. Ведущая роль в нормализации, отношений: с религиознымиорганизациями" отводилась государству, учрежденному им Совету по делам РПЦ. Исследователи явно недооценивали позицию церковного руководстваs в первые годы войны, его инициативы по сближению с государством. Патриотизм церкви" они связывали лишь с еёприспособлением, а к советской действительности, а также с ростом политической сознательности верующих.

В начале 1990;х гг. произошли существенные изменения в! политической и общественной жизни страны. Отказ от коммунистической идеологии как официальной государственной идеологии, принятие законов.

1 Волкогонов Д. А. Сталин и религия // Наука и религия. — 1989. — № 2. — С.10−11.

2 Одинцов М. И. Путь длинной в семь десятилетий: от конфронтации к сотрудничеству (государственно-церковные отношения в истории советского общества). // На пути к свободе совести. — М.', 1989; - С.46−49- Алексеев В. А. Неожиданный диалог // Агитатор -1989. — № 6. — С.41−44. об отмене цензуры в печатиs и средствах массовой информации, о свободе вероисповедания и" свободе совести, указов о реабилитации жертв политических репрессий 1920;30-х гг. и о возвращении советского гражданства всем, кто был его лишен в 1960;80-е гг. — все это способствовалоуглублению процесса демократизации и коренным образом повлияло на состояние исторической науки. Ученые получили доступ к широкому кругу источников, работам зарубежных авторов: Значительно расширилась изучаемая проблематика.

Появились исследования, отражающие критический взгляд на политику государства в отношении РПЦ. 1 В ней г фиксировались не только конструктивныено и деструктивные элементы: непоследовательность, валюнтаризм, приверженность коньюктурным соображениямвмешательство государственных органов во внутренние дела церкви и руководство еювсеохватывающий: контроль над деятельностью религиозных организацийсдержанный и: ограничительный характер мероприятий по реализации законных прав верующих. В. А. Алексеев главное противоречие видел в том, что советское правительство, руководствуясь антирелигиозными: установками коммунистической партии, в то же время предоставило религиозным организациям больше возможностей для расширения их практики и даже поощряло церковных деятелей государственными наградами.

Большинство исследователей в качестве знаковой вехи обозначили сентябрь 1943 г. — встречу И. В. Сталина с руководством Московской Патриархии в Кремле. Но некоторые историки, в частности Ю. А. Бабинов, И. Я. Шимон, справедливо указали на существенные изменения в.

1 Васильева О. Ю. Советское государство и деятельность РПЦ в период Великой Отечественной войны. — Дис.. канд. ист. наук. — М., 1990; Алексеев В. А. Иллюзии и догмы. — М., 1991; Бабинов Ю. А. Государственно-церковные отношения в СССР: история и современность. — Симферополь: Таврия. — 1991; Одинцов М. И. Хождение по мукам 1930;1938 гг. // Наука и религия. — 1990. — № 7. — С.56−57- Он же. Хождение по мукам 1939;1954годы // Наука и религия. — 1990. — № 8. — С.19−21- Он же. Хождение по мукам 1954;1960 годы // Наука и религия. — 1991. — № 7. — С.2−3- Он же. Государство и церковь в России. XX век. — М., 1994. государственно-церковных отношениях уже в. первые годы войны. 1 А. Н. Кашеваров, М. В. Шкаровский, А. В. Гущинам отмечали тенденцииновой религиозной политики даже во второй половине 1930;х гг. 2.

Характеризуя в целом процесс государственно-церковных отношений, М. И. Одинцов писал, что он не был одноликим и однозначным по своей сути даже в период массовых гонений на религию и церковь. Государственные: органы трижды предпринимали попытки разработать союзное законодательство о религиозных культах, но они всякий раз терпели неудачу и сводились к ограничению прав религиозных организаций и верующих.3.

Современные авторы выделяют многообразные причины, определявшие отношения Советского государства иРПЦ. Одни былиобусловлены, внутриполитической ситуацией: присоединением" к СССР в 1939;1940 гг. территорий Прибалтики, Западной Украины, Западной Белоруссии? w Бессарабии, где находилось значительное количество действующих храмов и монастырей 4- необходимостью укрепления единства верующих и неверующих граждан, задачей мобилизации всех сил общества на борьбу с фашизмом 5- ростом не подконтрольных ни государству, ни церкви проявлений религиозной активности населения 6-: патриотической.

1 Бабинов Ю. А. Указ. соч.- Шимон ИЛ. Отношения советского государства и Русской православной церкви в период ВеликойОтечественной войны- 1941;1945гг. Дис.док. ист. наук. — М., 1995.

2 Кашеваров А. Н. Государство и Церковь: из истории взаимоотношений советской власти и русской православной церкви 1917;1945. — СПб, 1995; Гущина А. В. Эволюцияотношений государства и РПЦ в годы Великой Отечественной войны (1941;1945гг.) Дис.. канд. ист. наук. — М., 1996; Шкаровский М. В. Русская православнаяцерковь иг религиозная политика советского государства в 1939;1964гг. Автореф. дис.. док. ист. наук. — СПб., 1996; Он же. Русская < Православная Церковь при = Сталине и Хрущеве. (Государственно-церковные, отношения в СССР в 1939;1964гг.) — М.: Крутицкое патриаршее подворье, 1999.

3 Одинцов М. ИЕщё одна попытка.// Наука и религия. — 1990. — № 2. — С.4−5.

4 Кашеваров А. Н. Указ соч.- Шкаровский М. В. Указ. соч. и др.

5 Бабинов Ю. А. Указ. соч. и др.

6 Шкаровский М. В. Указ.соч. деятельностью духовенства н верующих РПЦ использованием церкви в качестве одной из идеологических опор сталинизма. 2.

Исследователи отмечают также причины внешнеполитического* характера: «религиозное возрождение» на оккупированной территории и использование религиозного фактора немецким — командованием — в своих захватнических целях 3- сплочение антигитлеровской коалицииподготовку союзников к встрече в Тегеране и надежды И. В. Сталина на открытие-второго фронта4. Существенную роль играл и такой фактор, как участие РПЦ в реализации внешнеполитических целей советского* руководства по распространению влияния в Европе и созданию православного Ватикана в противовес католическому.5.

В современной отечественной историографии усилился интерес к патриотической деятельности РПЦ. Анализ её представлен в работах О. Ю. Васильевой, В. Н. Якунина, М. В. Шкаровского, А. Н. Кашеварова и др. 6 Рассмотрена патриотическая деятельностьдуховенства и верующих на оккупированной территорииа также в Московской, Ленинградской и других.

1 Васильева О. Ю. Указ. соч.- Якунин В. Н. Патриотическая деятельность Русской Православной церкви и изменение государственно-церковных отношений в годы Великой Отечественной войны 1941;1945гг. Дис. канд. ист. наук. — Самара, 1998.

2 Чумаченко Т. А. Советское государство и Русская Православная Церковь: история взаимоотношений (1940;е — первая половина 1950;х гг.) Дис. канд. ист. наук. — М., 1994; Она же. Государство, православная церковь, верующие 1941;1961гг. — М., 1999.

3 Шкаровский М. В. Указ.соч. и др.

4 Алексеев В. А. Указ соч.- Бабинов Ю. А. Указ.соч. и др.

5 Васильева О. Ю. Русская Православная Церковь в политике советского государства в 1943;1948гг. — Дис. док. ист. наук. — М., 1998; Шкаровский М. В. Указ. соч.

6 Васильева О. Ю. Советское государство и деятельность РПЦ.- Якунин В. Н. Патриотическая деятельность.- Он же. Правовой статус, положение, деятельность, внешние связи Русской Православной Церкви в годы Великой Отечественной войны 1941;1945гг. Дис. док. ист. наук. — Самара, 2003; Он же. Велик Бог земли Русской // Военно-исторический журнал. — 1995: — № 1. — С.37−41- Он же. Партизанский акафист // Наука и религия. — 1995. — № 5. — С.6- Он же. Русская православная церковь в годы Великой Отечественной войны // Преподавание истории в школе. — 2002. — № 9. — С. 14−20- Он же. Тихие обители // Наука и религия. — 1995. № 5. — С.8−9- Шкаровский М. ВИскренний привет от Сталина: религиозная жизнь блокадного Ленинграда // Родина. — 2003. — № 1. -С.146−150- Он же. Петербургская епархия в годы гонений и утрат 1917;1945. — СПб., 1995; Кондакова Н. И. Церковь в условиях Великой Отечественной войны // Религиозные организации Советского Союза в годы Великой Отечественной войны 1941;1945 гг.: Материалы «Круглого стола», посвященные 50-летию Победы 13 апреля 1995 г. — М., 1995. областях. Все это позволило признать проявленную церковным руководством инициативу в сближении с государством и высоко оценить усилия РПЦ по укреплению авторитета, государственной власти в критический для неё момент.

Изучение механизма реализации государственно-церковнойполитики показало значимость мероприятий Совета по делам РПЦ по созданию условий! для нормальной жизнедеятельности религиозных объединенийи осуществлению законных прав и интересов! верующих. 1 Вместес тем, исследователи отмечают выполнение им функции! контроля: над религиозными • организациями. Т. А. Чумаченко, А. В. Гущина и др. выявили. неоднозначность s отношения к изменениям в церковной политике государства со стороны местных органов власти! иуказали на противоречивость действий уполномоченных Совета по делам РПЦ.

Целый ряд российских ученых внесли значительный вклад в изучениепроблемы государственно-церковных отношений — М.И.- Одинцов, Ю.А. БабиновМ. В: Шкаровский, И. Я. Шимон, В. Н. Якунин и другие.2 Особо.

1 Одинцов М. И. Государство и церковь в России.- ЧумаченкоТ. А. Указ.соч.-.- Она же. Советское государство и русская православная церковь в 40−50-е годы: проблемы взаимоотношений // Цивилизационные и формационные подходы к изучению отечественной истории: теория и методология. Вып.2. — М., 1996. — С. 173−179- Гущина А. В. Указ.соч. и др.

2 Одинцов М. И. Государственно-церковные отношения накануне и в годы Великой-Отечественной войны // Религиозные организации Советского Союза в годы Великой Отечественной войны 1941;1945 гг.: Материалы «Круглого стола», посвященные 50-летаю Победы 13 апреля 1995. — М., 1995. — С.12−40- Он же. Религиозные организации в СССР накануне и в годы Великой Отечественной войны. 1941;1945 гг. — М., 1995; Он же. Государственно-церковные отношения в России (на материалах отечественной истории ХХв.) Дис. док. ист. наук. — М, 1996; Он же. «Христианский патриотизм1.': истоки и история // Государство, религия, церковь в России и за рубежом: Информационно-аналитический бюллетень. № 5 (17). — М.: Изд-во РАГС, 1998. — С.106−122- Бабинов Ю. А. Государственно-церковные отношения в условиях России: историко-методологический анализ. Дис. док. философ, наук. — М., 1993; Шкаровский М. В. Указ.соч.- Шимон ИЛ. Указ.соч.- Якунин В. Н. Указ.соч. следует отметить работы О. Ю. Васильевой. 1 Опираясь на новые источники, существенно расширяя проблематику исследования, она дала концептуальный анализ взаимодействия государства и РПЦ в сфере внутренней и международной политики. Исследователь сделала вывод об использовании» государством авторитета РПЦ в политических целях, проанализировала основные направления патриотической деятельности духовенства и верующих, раскрыла своеобразие патриотизма участников «Православной миссии в освобожденных городах России'', возглавляемоймитр. Сергием (Воскресенским), осветила историю создания» и боевой путь танковой колонны им. Дм. Донского. «Новый курс» государственно-церковных отношений, по утверждению1 О. ЮВасильевой, был связан, прежде всего, с внешнеполитическими планами сталинского руководства. Следуя цели создания мощного просоветского блока государств, И. В. Сталин понял значимость религии как морально-этической основы сближениянародов. План создания системы восточноевропейского православного единства под эгидой/ Московской Патриархии советское руководство противопоставило католическойидее организации конфедерации придунайских государств. Ключевым направлением внешней политики" церкви стало противодействие Ватикану. Автор показала претензии И. В. Сталина на лидерство в планируемом им объединении Православных Поместных Церквей.

В современной отечественной историографии предпринимаются попытки проследить эволюцию" внутреннего положения, статуса и.

1 Васильева О. Ю. Русская" Православная Церковь в политике.- Она же. Русская Православная Церковь в политике советского государства: в 1943;1948гг. — М., 2001. Васильева О. Ю. Советское государство и деятельность РПЦ.- Она же. Кремль против Ватикана: полковник Карпов под руководством генералиссимусаСталина атакует папу римского // Новое время. — 1993. — № 30. — С.38−40- Она же. Русская Православная Церковь в 1927;1943 гг. // Вопросы истории. — 1994. — № 4. — С.41- Она же. История Православной церкви на страницах школьного учебника // Отечественная история. — 2003. — № 3. — С.44 -48- Она же. Русская Православная церковь после Сталина // Отечественная история. -2004. — № 1. — С.204−205 и др. деятельности РПЦ в 1940;50-е гг. 1 Исследуя проблему обновленчества, М. В. Шкаровский сделал заключение,. что церковный раскол и последовавшая вгоды войны его ликвидация были организованы представителями государственной власти и по существу являлись, политической акцией. Этосвидетельствовало о вмешательстве государства во внутренние дела церкви. Одним из первых он обратился, к изучению проблемы церковного сопротивления. Он выделил три его формы: иосифлянское движение, катакомбную церковь и церковное диссидентство. В' 1930;е — начале 1950;х гг. наиболее распространеннойформой! сопротивления стала катакомбная: церковь. В. Н. Якунин ввел в научный оборот некоторые данные о численности духовенства РПЦ, проанализировал состояние и деятельность церкви • наоккупированной территории СССР. Но в своем стремлении, дать целостную картину положения РПЦ историки не в полной мере используют результаты исследований регионального характера.

Изучаяофициальные взаимоотношения государства ицеркви, современные авторы, на наш взглядне в. полной мере учитывают личностный фактор. В их работах отчасти представлена: деятельность л патриархов Сергия иАлексияt, но епархиальным архиереям i и приходскому духовенству не уделяется должного внимания.

Появились исследования, посвященные проблемам государства и.

1 Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь при Сталине.- Он же. Обновленческое движение в РПЦ XX века. — СПб.: НЕСТОР, 1999; Якунин В. Н. Правовой' статус, положение, деятельность, внешние связи Русской Православной Церкви.

2 Одинцов М. ИКрестный путь патриарха Сергия // Наука и религия. — 1998; - № 1−8- Он? же. Русские патриархи XX века: Судьбы Отечества на страницах архивных документов. 4.1: «Дело» патриарха ТихонаКрестный путь патриарха Сергия. — М.: Изд-во РАТС, 1999;: Васильева О. Ю. Русская Православная Церковь в 1927;1943 гг. // Вопросы истории- -1994. — № 4. — С .41- Алексий I Патриарх Московский и всея Руси // Православная энциклопедия. Под общей ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Т.З. — М-, 2002. общества в 1940;50-е гг. 1 О. М. Вербицкая рассмотрела вопрос о религиозности• русского крестьянства. Живучесть религии, в крестьянской: среде она объяснила традицией, сохранением религиозной обрядности в быту и: в повседневной жизни. Е. Ю. Зубкова характеризовала изменения в религиозной8 сфере как «иллюзию либерализации», реальным последствием которой стало установление жесткого контроля над церковью. Достоинство её работы заключается впопытке дать целостный анализ состояния религиозности советского общества. Во внутренней политике послевоенного < периода А. А. Данилов и А. В. Пыжиков усмотрели реализацию концепции державности и сделали вывод о включении РПЦ в сталинскую конструкцию противостояния СССР и ЗападаЦентральной идеей созванного в 1945 г. Поместного" Собора, по мнению авторов, стала идея единения вокруг православной церкви* всего советского общества. Исследуя образ врага всоветской пропаганде, А. В. Фатеев обратил внимание на использование государством возможностей: РПЦ для дискредитации католицизма, Ватикана и всей западной культуры.

На современном этапе историки все чаще обращаются к.

1 Вербицкая О. М. Российское крестьянство: от Сталина к Хрущеву. Середина 1940;хначало 1960;х годов. — М.: Наука, 1992; Вылцан М. А. Приказ и проповедь: способы мобилизации ресурсов деревни в годы войны // Отечественная история. — 1995. — № 3. -С.69−79- Кондакова Н. И., Майн В. Н. Интеллигенция России.1941;1945 гг. — М.: Луч, 1995; Кондакова Н. И. Духовная жизнь России и Великая Отечественная война 1941;1945 гг. -М.: Луч, — 1995; Зубкова Е. Ю. Послевоенное советское общество: политика и повседневность. 1945;1953: — М.: РОССПЭН, 1999; Данилов А. А., Пыжиков А. В. Рождение сверхдержавы: СССР в первые послевоенные годы. — М.: РОССПЭН, 2001; Фатеев А. В. Образ врага в советской пропаганде 1945;1954 гг. Дис. канд. ист. наук. — М., 1998; Риффель И. В. Государственная церковная политика в Вооруженных Силах России в XX веке. Дис. канд. ист. наук. — Мурманск, 1999; Шмелев Г. И. Русская православная церковь, её деятельность и экономика до и после 1917 года// Вопросы истории. — 2003. -№ 11.-С.36−51 и др. региональному аспекту изучаемой проблемы. 1 Определенный интерес вызывают исследования, проведенные на материалах Верхнего Поволжья. Так, H.G. Майорова, используя широкий круг источников, проанализировала процесс осуществленияпартийно-государственной — политики в отношении л церкви в 1917;1929 гг. В качестве региональных особенностей она обозначила противоречивую позицию местных органов власти, достаточно высокий уровень религиозности населения Верхнего Поволжья, слабость проводимой здесь антирелигиозной работы и незначительную роль обновленческого движения. Антицерковные мероприятия советской власти в 1921;1929 гг. на материалах Верхнего Поволжья изучил Д. Разумов. 3 А.В. Кукушкиной^ был сделан историографический: анализ литературы, посвященной проблеме отношений государства и РПЦ в годы нэпа. 4 Возрастающее влияние религии = в обществе, несмотря на разгром и резкое сокращение числа религиозных организаций в 1929;1936 гг., показал E.G. Ревякин. 5 А. А. Федотов, рассматривая положение церкви и её.

1 Сахарова Л. Г. Государственная политика по отношению к Русской Православной Церкви в годы Великой Отечественной войны 1941;1945гг. (По материалам Горьковской и Кировской областей) Дис. канд. ист. наук. — Киров, 2000; Макаров И. В. Взаимоотношения местных органов власти и поволжских епархий Русской Православной церкви накануне и в годы Великой Отечественной войны (1939;1945гг.) Дис. канд. ист. наук. — Нижний Новгород, 2002; Горбатов А. В. Церковно-государственные взаимоотношения в Кемеровской области, 1943;1969 гг. Дис. канд. ист. наук. -Кемерово, 1996; Перелыгин А. И. Русская Православная церковь на Орловщине в годы Великой Отечественной войны // Отечественная история. — 1995. — № 4. — С.126−136- Добров П. В., ГрининаИ.Н. Православные верующие Украины в годы Великой Отечественной войны // Мы победу приближали как могли. Материалы Международной научной конференции, посвященной Великой Отечественной войне (с акцентом на события 1943 года). Москва 18−19 апреля 2003 г. Под общей ред. проф. Порохни B.C. -Смоленск, 2003. — С. 185−189- Потапова А. Н. Религиозные традиции крестьянства Южного Урала в годы Великой Отечественной войны // Там же. — С. 395−399 и др.

2 Майорова Н. С. Государство, церковь, школа и их взаимоотношения в 1917;1929 гг. (на материалах Верхнего Поволжья). Дис. канд. ист. наук. — Кострома, 2000.

3 Разумов Д. Антицерковная политика Советской власти 1921;1929 гг. (По материалам Верхнего Поволжья). Автореф. дис. канд. ист. наук. — Ярославль, 1997.

4 Кукушкина А. В. Русская и советская историография о взаимоотношениях церкви и государства в период нэпа // Российская государственность: этапы становления и развития: Тезисы и материалы научной конференции. Ч.Ш. — Кострома, 1993. — С.45−49.

Ревякин Е. С. Политика государственных, партийных и общественных организаций в отношении религии и церкви в 1929;1936 гг. (По материалам Ивановской Промышленной области). Дис. канд. ист. наук. — Кострома, 1995. взаимоотношения с органами власти в 1960;90-е гг., датировал процесс «церковного возрождения» 1943;1958 гг. 1 Но, характеризуя его, ограничился лишь упоминанием об открытии некоторых храмов. А. А. Федотов справедливо заметил, что средиархиереев, управлявших ВладимирскойИвановской и Костромской епархиями" в XX в.,. были виднейшие иерархи Русского Православия]- патриарх Сергий (Страгородский), патриарх Пимеш (Извеков) и др. Политико-правовые аспекты государственно-церковных отношений и социальную деятельность РПЦ в 1988;2000 гг. осветил в своей диссертации A. Bi Еремин. 2.

В целом, для отечественнойисториографии проблемы характерны, внимание к различным, сторонам процесса государственно-церковных отношений, стремление дать объективную оценку деятельности государственных органов и церкви. Но до сих пор недостаточно разработаны вопросы, о позиции местных органов^ власти, о внутреннем положении? и деятельности РПЦ, её влиянии на жизнь советских людей. В научном плане по-прежнему актуальна задача исследования? государственно-церковных взаимоотношений! в 1941;1954 гг., в частности, на материалах Верхнего Поволжья. На данный момент отсутствуют сколько-нибудь значительные работы^ по Владимирской, Ивановской, Костромской и Ярославской областям. Имеющиеся публикацииносят фрагментарный характер, не позволяют выявить связи в развитии государственно-церковных отношений в j стране и в регионе, увидеть их специфику.

1 Федотов А. А. Русская Православная Церковь в 1960;1990 гг.: внутрицерковная жизнь и взаимоотношения? с государством (на материалах Владимирской, Ивановской и Костромской областей). Дис. канд. ист. наук. — Иваново, 2000.

2 Еремин А. В. Формирование социальной концепции Русской Православной Церкви в контексте государственно-церковных отношений (1988;2000 гг.). Дис. канд. ист. наук. -Ярославль, 2004.

3 Иванов Ю. А. Местные власти и Церковь в 1922;1941гг. (по материалам архива Ивановской области) // Отечественные архивы. — 1996. — № 4. — С.90−93- Альгашов И. М. Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны // Великая Отечественная война и современность: материалы научно-практической конференции, посвященной 50-летию Победы в Великой Отечественной войне 1941;1945 гг. -Владимир, 1995. — С. 80−81- Зонтиков Н. А. Церковь пророка Божия Илии на Городище в Костроме. — Кострома, 2003 и др.

Зарубежные авторы выделяют следующие причины изменений в религиозной политике советского государства:

1) силу «религиозного возрождения» и массовое открытие храмовна оккупированной немцами территории страны-1.

2) признание руководством страны несостоятельности своих попыток искоренить религию из сознания трудящихсяусиление, религиозных настроений в советском обществе в условиях войны- 2.

3) острую необходимость преодолеть, пусть и пассивное, но сопротивление верующих государственным мероприятиям-3.

4) существование катакомбной церкви как потенциального внутреннего врага, заинтересованность государства в контроле над ней со стороны Московской Патриархии- 4.

5) возможность использования церкви советским руководством для преодоления недоверия к большевикамсо стороны< США и Англиинеобходимость наладить международные отношения и укрепить внешнеполитическое положение СССР-5.

6) стремление СССР сломить антисоветские настроения в Восточной Европе и «приручить» католические, православные и протестантские народы Восточной Европы- 6.

7) патриотическую деятельность Московской Патриархии. 7 Зарубежные исследователи, писавшие о РПЦ в СССР в условиях холодной войны (середины 1940;60-х гг.), делали акцент на зависимости.

1 Алексеев В., Ставру Ф. Русская Православная церковь на оккупированной территории // Русское Возрождение. Независимый русский православный национальный орган. Третий год издания. — Нью-Йорк — Москва — Париж. — 1980 (III) — № 11. С.95- Поспеловский Д. В. Русская православная. — С. 185.

2 Боголепов А: А. Церковь под властью коммунизма. — Мюнхен- 1958; - С.19−21- Струве Н. Религиозная жизнь в Советской России // Вестник Русского Студенческого Христианского Движения. — Париж — Нью-Йорк. — 1957, — № 47. — С.25−33;

3 Боголепов А. А. Указ.соч.- Поспеловский Д. В. Указ.соч. — С.192−193.

4 Рар Г. (Ветров А.) Плененная церковь. Очерк развития взаимоотношений между церковью и властью в СССР. — Франкфурт-на-Майне: Посев, 1954. — С.83.

5 Рар Г. Указ. соч. — С.45−46- Боголепов А. А. Указ. соч. — С. 19.

6 Рар Г. Указ.соч.- Поспеловский Д. В. Русская православная. — С.192−193:

7 Рар Г. Указ.соч. церкви от государства. Г. Рар отмечал политическую направленность «Журнала Московской Патриархии», в котором практически не освещались вопросы внутрицерковной жизниВоссоединение униатскойцеркви с Московской Патриархией он трактовал как насильственную акцию. Н. Струве писал о компромиссной политике церковного руководства, его участии в утверждении* культа личности И. В: Сталина, в борьбе за мир., 1 Он подчеркнул, что впервые в истории? русской? нации церковь и культура оказались разобщены в своей основе.

Зарубежные авторы недооценивали патриотические чувства верующих. Они считалиповедение лидеровРПЦ предательством подлинных чаянийпаствы, жаждущей свержения ненавистного строя, и поэтому, как правило, не уделяли должного внимания изучению патриотической деятельности духовенства и верующих. По мнению Д. Константиновастрах перед репрессиями' определял патриотизм действий г митрополита Сергия, Московской Патриархии и Православной церкви в целом.2.

A.А. Боголепов обратился к рассмотрению «Положения об управлении Русской Православной Церкви», принятому на Поместном Соборе 1945 г. В этом, документе, полагает исследователь, отразились черты советских конституций: призрачный^ демократизм, и централизация. Восстановление РПЦ как объединенной организации обеспечило наибольшее подчинение её советской власти. А.А., Боголепов утверждал, что эволюция отношения Московской Патриархии к государству привела её на позиции, занимаемые ранее живоцерковниками.

B. Мосс называет Московскую Патриархию «марионеткой советской власти» 3. Вводя термин «советизации» Патриархии, он фиксирует качественное изменение состава духовенства в военные и послевоенные годы. Почти все новорукоположенные епископы, замечает В. Мосс, были.

1 Струве Н. Указ.соч. — С.31.

2 Константинов Д. Гонимая церковь (Русская Православная церковь в СССР). — Нью-Йорк: Всеславянское Изд-во, 1967. -С.5.

3 Мосс В. Православная Церковь на перепутье (1917;1999). — СПб., 2001. — С.215. набраны из «кающихся обновленцев» ^ каковыми являлись также патриарх Сергий и его преемник патриарх Алексий. В своемнеприятии Московской Патриархии исследователь доходит до того, что объявляет её «тоталитарной организацией», «государственной церковью большевистского режима» .

В зарубежной историографии критически воспринимается и оценивается" деятельность РПЦ в период войны и послевоенного восстановления. Делая ставку на оппозиционность верующих по отношению к власти, исследователи, на наш взгляд, не учитывают объективного' характера исторических событий, происходивших в стране, поэтому оказываются^ не в состоянии понять подлинные истоки патриотизма? советских граждан. Наибольшей объективностью< отличаются работы Д. В. Поспеловского, подготовленные на материалах не только зарубежных, но и отечественных архивов.1.

Церковная историография. В начале 1990;х гг. появились работы священнослужителей РПЦ. Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский'" Иоанн (Снычев) определяет военные годы и строительство советской империи, завершившееся смертью И. ВСталина в 1953 г.,. как национал-большевистский этап русской истории. 2 В годы войны, советское руководство по-прежнему сохраняло приверженность коммунистической идеологии, но изменило реальное содержание массовой пропаганды, усилив в ней национально-патриотические элементы. Митр. Иоанн высоко1 оценивает роль И. В. Сталина в решительном и целенаправленном осуществлении им новой религиозной! политики, в результате которой значительно укрепилось положение: православия' в СССР. Подготовка и принятие в 1954 г. двух постановлений ЦК КПСС: «О крупных недостатках в научно-атеистической пропаганде» (от 7 июля) и «Об ошибках в проведении.

1 Поспеловский Д. В. Русская православная.- Он же. Сталин и церковь: «конкордат» 1943 г. и жизнь церкви // Континент.- 2000. — № 103. — С.220−239.

2 Иоанн, митрополит С.-Петербургский и Ладожский. Самодержавие духа. Очерки русского самосознания. — Саратов, 1995. С. 282−283- Он же. Церковные расколы в Русской Церкви 20-х и 30-х годов XX столетия. — Сортавала, 1993. научно-атеистической пропаганды среди населения" (от 10 ноября), -знаменовали собой, по убеждению митрополита, конец «золотого десятилетия» относительного церковно-государственного мира.

В 1990;е гг. протоиерем В. Цыпиным была предпринята попытка дать целостное представление о взаимоотношениях РПЦ с советской властью. 1 Правда, в его работе очевидна апологетика действий патриархов Сергия и Алексия, не сказано об установлении государственного контроля над церковью и использовании её в политических целях. Автор пишет об обновленческом движении как раскольнической авантюре, а его представителей наделяет «демонической внешностью», умалчивает факты патриотической деятельности с их стороны.

Новой вехой в развитии отечественной историографиистала многотомная Православная энциклопедия под общей редакцией Патриарха Московского и всея, Руси Алексия II. В её создании приняли участие как светские, так и церковные авторы — М. И. Одинцов, А. С. Буевский, протоиерей В. Цыпин, костромской исследователь Н. А. Зонтиков и другие. Ими даётся высокая оценка патриотическому вкладу РПЦ в достижение победы над фашизмом, приводятся подробные биографические сведения об архиереях РПЦ, в том числе по Верхнему Поволжью, и более объективно анализируются ключевые события церковной истории за 1940;1950;е гг.

В 1990;2000 гг. вышли работы митр. Мануила (Лемешевского), протодиакона А. Киреева, иеромонаха Дамаскина (Орловского), протоиерея Николая Лихоманова о православных иерархах, мучениках, исповедниках и.

1 Владислав Цыпин, протоиерей. История Русской Православной Церкви 1917;1990: -Московская Патриархия. Изд-кий дом «Хроника». — 1994. подвижниках благочестия РПЦ.1.

Непримиримую позицию по отношению к митр. Сергию и проводимой им церковной политике занимал JL Регельсон. 2 Выражая5 симпатии! к антисергиевской оппозиции 1920;30-х гг. и остаткам «непоминающих», существующимещё в 1960;е гг., он считал митр. Сергия незаконно избранным патриархом, ставленником, гражданских властей. Склоняясь к признанию Алексия' (Симанского) законным первоиерархом, Л. Регельсон, сравнивал его реакцию на хрущевские гонения с реакцией митр. Сергия на разгром церковных организаций в 1930;е гг. В. Степановупрекал руководство РПЦ за отказ, от использования процерковных настроений в годы войны дляборьбы s за свою > независимость от государства, патриотизм духовенства онобъяснял страхом перед репрессиями. 3 Последователь и помощник Первосвятителей Русской. Зарубежной Церкви епископ Григорий (Граббе) в 4 Московской Патриархии видел, прежде — всего, орудие советской политики.4.

Таким образом, среди церковных авторов очевидно разделение на сторонников и противников Московской Патриархии. Часть церковных историков по ряду спорных вопросов стремится согласовать свою позицию с выводами современной исторической науки. Представители православной церкви, настроенные оппозиционно к Московской! Патриархии, выражают взгляды во многом сходные с точкой зрения зарубежных исследователей. Учет разнообразных мнений i и оценок позволяет нам более объективно.

1 Мануил (Лемешевский), митрополит. Русские православные иерархи периода с 1863 по 1965 годы. т. 1 -6. Эрланген. Кафедра. истории итеологии Христианского Востока, 1979;1989; Киреев А., протодиакон. Епархии и архиереи Русской Православной Церкви в 19 432 002 годах. — Москва, 2002; Дамаскин (Орловский), иеромонах. Мученики, исповедники и подвижники < благочестия Русской Православной Церкви XX столетия. Жизнеописания и * материалы к ним. — Кн. 1−2. — Тверь. — 1992;1996; Новомученики и исповедники Ярославской епархии. Под ред. протоиерея Николая Лихоманова 4.1−3. — Тутаев: Православное Братство святых благоверных князей, 2000.

2 Регельсон Л. Трагедия русской церкви 1917;1945гг. — М.: Крутицкое Патриаршее подворье. — 1996.

3 Степанов (Русак) В. Свидетельство обвинения. Т.З. — М.: Русской книгоиздательское товарищество, 1993.

4 Григорий (Граббе), епископ. Завет святого патриарха. — М., 1996. подойти к изучению проблемы, которую в указанных нами хронологических и территориальных рамках ещё никто не рассматривал.

Гипотеза исследования. Соблюдение свободы совести, конституционных норм государством, местными советскими и партийными органами регионалиберализацияотношений с РПЦ, обусловленные патриотическим движением духовенстваи верующих в годы Великой Отечественной войны и" послевоенного восстановления, способствовали укреплениюединства, советского общества, его консолидации. Срыв внешнеполитических планов! советского руководства и усиление тоталитарных тенденций в его внутренней политике поставили под угрозу достигнутый в годы войны компромисс. Ущемление законных прав и интересов верующих, закрытие храмов, репрессии духовенства, усиление антирелигиозной пропаганды обостряли противоречия в обществе, вызывали недоверие к власти.

Цель работы — исследование взаимоотношений Советского государства и РПЦ в годы Великой Отечественной войны и послевоенного восстановления народного хозяйства, показ их эволюции, выявление основных противоречий и тенденцийвлияния на состояние общества.

Для* достижениям цели и подтверждениягипотезы предполагается решить следующие задачи:

— выявить факторы, определявшие курс государственно-церковной политики-.

— раскрыть сущность государственных мероприятий в отношении РПЦ;

— рассмотреть механизм реализации церковной политики;

— исследовать региональные особенности взаимоотношений власти и церкви в Верхнем Поволжье, выявить их противоречия и тенденции;

— показать вклад духовенства и верующих в достижение победы над фашизмом и в восстановление народного хозяйства;

— охарактеризовать положение и деятельность РПЦ в Верхнем Поволжье;

— проследить динамику религиозности населения и выявить формы влияния церкви на советских граждан в военные и послевоенные годы.

Источниковая база исследования. При подготовке диссертации был. использован широкий круг источников. Нами изучены документы из 718 дел 28 фондов 8 центральных и местных архивов, часть из которых впервые введена в научныйi оборот. Руководствуясь идеями? известного российского историка академика А.С. Лаппо-Данилевского, мы старались учесть время и ситуацию появления? исторических документовпсихологию их авторов. Видовая классификацияпозволила нам разделить все используемые источники на 7 групп.

В: первую группу включены законодательные акты — указы Президиума Верховного Совета СССР, распоряжения, постановления Всесоюзного Центрального" Исполнительного Комитета! (ВЦИК) и Совета народных комиссаров (СНК) СССР (с 1946 г. — Совета Министров СССР), ВЦИК и СНК РСФСР, а также другие документы.1.

22 июня 1941 г., в связи с нападением фашистской Германии на СССРсоветское правительство выступило' с заявлением. Начавшаяся война характеризовалась в нём как Отечественная. Обращение было адресовано ко всем гражданам — как верующим, так и неверующим.

Поворот в государственно-церковных отношениях нашел свое выражение в Указе Президиума Верховного Совета от 2 ноября 1942 г. о создании Чрезвычайной Государственной комиссии! по расследованию злодеянийфашистских захватчиков. В состав Комиссии вошел митрополит Николай (Ярушевич).

Постановлением СНК СССР от 7 октября 1943 г. утверждалось «Положение о Совете по > делам Русской Православной Церкви при СНК СССР». 2 В" нем: указывалось, на осуществление Советом связи между правительством и Московской Патриархией, определялись основные задачи его деятельности. Согласно Постановлению СНК СССР от 28 ноября 1943 г.

1 Коммунистическая партия и советское правительство о религии и церкви. — М., 1959; Советские конституции. Справочник. — М.: Госполитиздат, 1963.

2 Государственный Архив Российской Федерации (ГАРФ). Ф.6991.0п.2.Д.68Л.2−12. силу закона приобрели®- «Предложения Совета, по делам РПЦ о порядке открытия церквей!1. Совету предоставлялось право окончательного решения вопроса об открытии или закрытии храмов.1.

В постановлении от 22 августа 1945 г. СНК СССР предложил Совнаркомам республик, обл (край)исполкомам не препятствовать церковным общинам производить колокольныйзвон в городах и селах. 2 Религиозным организациям предоставлялись ограниченные права юридического лица: разрешалось приобретение транспортных средствпроизводство церковной утвари и предметов религиозного культа, продажа этих предметов: общинам верующих, аренда, строительство и покупка в собственность домов для церковных надобностей.

Правительство принимало решения по сохранению, реставрации архитектурных комплексов и памятников, имеющих большое историческое значение. 8 апреля 1945 г. СНК СССР утвердил постановление «О мероприятиях по сохранению? и реставрации памятников архитектуры во Владимирской области». 3 В нем шла речь о ремонте наиболее ценных памятников: Дмитриевского Собора XII в., Собора Княжнина монастыря, палат Суздальского"Кремля и других (более 65 наименований объектов). 14 октября 1948 г. Совет Министров СССР принял постановление «О мерах улучшения охраны памятников культуры». 4 Охрана памятников возлагалась на Советы Министров автономных республик, исполнительные комитеты краевых, областных, городских, районных и сельских Советов депутатов трудящихся;

Ко второй группе< источников отнесены программные и директивные документы ВКП (б) — КПСС.

Основные принципы государственно-церковных отношений,.

1 ГАРФ). Ф.6991 .Оп.2. Д. 68 Л .25−26.

2 Одинцов М. И. Религиозные организации в СССР накануне и в годы Великой Отечественной войны. — С. 176.

3 ГАРФ. Ф.6991.Оп.2.Д.29Л. 19−37.

4 Там же. Д.44Л.32−33. обоснование необходимостиборьбы с религией были определены, В. И. Лениным. 1 Делая упор на методах научной пропаганды, он в то же время высказывался и за применение самых решительных мер в целях подавления сопротивления контрреволюционного духовенства, особенно, в связи, с Шуйскими событиями 1922 г.

В годы Великой Отечественной войны в партийной пропаганде произошло смещение акцентов. Теперь говорилось о необходимости®сплочения всех сил общества не против «внутреннего», а против- «внешнего» врага — фашистской Германии, вторгшейся в пределы СССР. 29 июня 1941 г.

ЦК В1СП (б) и советское правительство принимают директиву партийным и советским организациямприфронтовых областей. В ней содержалось требование организовывать всестороннюю помощь действующей * армии, укреплять тыл, подчинив интересам фронта всю деятельность. ЦК партии? призывал: «В беспощадной борьбе с врагом отстаивать каждую пядь советской земли, драться до последней: капли кровиза наши • городаи села, проявлять смелость, инициативу и сметку, свойственные нашему народу» .

В выступлении И. В. Сталина, переданном по радио 3 июля 1941 г., впервые использовалось обращение к народу, принятое в церковной среде: «Братья и сестры.» Этим подчеркивалось единство всех людей, населявших страну, перед лицом военной угрозы. В речи на параде Красной! Армии* в Москве 7 ноября 1941 г. И. В. Сталин напомнил гражданам и защитникам Родины о подвигах и заслугах выдающихся полководцев России и. тем самым подчеркнул преемственность традиций русского и советского патриотизма.

Проповедь советского патриотизмане может быть, оторванной, не связанной с корнями прошлой истории нашего народа, — говорил ещё в.

1 Ленин В. И. Социализм и религия. Полн.собр.соч. Т.12.С.142−147- Он же. Об отношении рабочей партии к религии. Полн.собр.соч. Т. 17.С.415−426- Он же. Проект программы РКП (б). Полн.собр.соч. Т.38.С.81−124- Он же. О значении воинствующего материализма. Полн.собр.соч. Т.45.С.23−33 и др.

2 Коммунистическая партия в Великой Отечественной войне. — М.: Политиздат, 1970. -С.41.

3 Там же. — С.145- Сталин И. В. О Великой Отечественной войне. — М., 1944. ноябре 1940 г. М. И. Калининвыступая с докладом на собрании партийного актива г. Москвы — Она должна быть наполнена патриотической гордостью? за деяния своего народа. Ведь советский патриотизм является прямым наследником творческих дел предковдвигавших вперед развитие нашего народа" .1.

Материалы Е. М. Ярославского, опубликованные статьи? и архивные документы, хранящиеся в его личном фонде, о задачах антирелигиозной пропаганды, религиозной политике немцев, патриотических выступлениях духовенства и верующих, свидетельствовали обизменении отношения к религиозным организациям уже в начале 1940;х гг.2.

В годы войны Управление пропаганды и агитации ЦК ВКП (б), в лице: Г. Ф. Александрова и П. Н. Федосеева, дало особые указания" местным? партийным работникам.3 Запрещалось проводить лекции на такие темы, как «Религия — враг социализма'.', «Есть ли Бог», «Жил' ли Христос», «Церковь и шпионаж» и т. д. В: деле антирелигиознойпропаганды требовался осторожный, вдумчивый подход, исключающий проявления нетерпимости, грубые выпады? против религии и церкви. Вместе с тем. партийные руководителиj заверяли, что расширение деятельностирелигиозных организаций отнюдь не означаете изменения принципиального отношения партии и советской власти к религии и церкви. Документ обращал внимание на факты незаконной? деятельности священнослужителей: организацию массовых шествий, молебствий и крестного хода, распространение антисоветских слухов и призывал местных руководителей своевременно пресекать подобные явления.

27 сентября 1944 г. ЦК партии" утвердил постановление «Об организации научно-просветительной пропаганды'.'* 4 Призывая к усилению.

1 Калинин M. Hi О коммунистическом воспитании. — М.: Просвещение, 1968. — С. 95.

2 Ярославский Е. М. О религии. — М.: Политиздат, 1957; Российский Государственный архив социально-политической истории (РГАСПИ). Ф.89.0п.4.Д.92−110- 113−114- 144- 145.

3 Там же. Ф. 17-Оп. 125.Д.242.Л.62−69.

4 КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК. Т.7 — М.: Политиздат, 1985. — С.521−523. пропаганды естественнонаучных знаний, партийное руководство рекомендовало многообразные формы её проведения.

В период деятельности Н. С. Хрущева основополагающими документами для партийных органов стали постановления ЦК КПСС от 7 июля и. 10 ноября 1954″ г., закреплявшие в качестве приоритетной задачш усиление антирелигиозной пропаганды.1.

Третью группу источников образуют делопроизводственные материалы государственных учреждений и общественных организаций. Сюда вошли документы центральных и местных органов властинепосредственно осуществлявших государственно-церковную политикуСНК СССР, ас 1946 г. СМ СССР, Совета по делам РПЦ при СНК СССР, Комитета по делам культурно-просветительских учреждений при СМ СССР, Всесоюзного Общества по распространению политических и научных знанийисполнительных комитетов Областных Советов депутатов трудящихся и др.

В фонде Совета по делам РПЦ1 Государственного архива Российской Федерации (ГАРФ) представлены: руководящие материалы (протоколы: и стенограммы заседаний Совета и совещаний уполномоченных, инструкции, докладные записки в ЦК КПСС и СМ СССР, записи бесед председателя и членов Совета с патриархом и духовенством, переписка с министерствами и ведомствами по вопросам РПЦ) — сведения о работе уполномоченных Совета (их ежеквартальные, годовые информационные отчеты) — информации о положении? и деятельности РПЦ (о. них подробно в четвертой группе источников).

Перечисленные документы позволяют проследить эволюцию позиции государства в «религиозном» вопросе, определить как позитивные, так и.

1 КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК. Т.8 — М.: Политиздат, 1985. — С.428−432- 446−450.

2ГАРФ. Ф.6991. негативные тенденции в деятельности Совета по делам РПЦ и его уполномоченных на местах.

Материалы фондов Комитета по делам культурно-просветительских учреждений и Всесоюзного общества по распространению политических и научных знаний ГАРФа дают представление о масштабах, формах и методах антирелигиозной пропаганды. .1.

Фонды исполкомов областных Советов депутатов трудящихся Государственных архивов Владимирской, Ивановской, Костромской и Ярославской областей содержат заключения по вопросам открытия, закрытия, переоборудования храмов и слома недействующих церковных зданий. Это помогает выяснить мотивы, ходатайств верующих, уточнить масштабы восстановления религиозных организаций в 1940;е гг. и свертывания их деятельности в конце 1940;х — нач. 1950;х гг.

В фондах Уполномоченных Совета по делам РПЦ областных архивов имеются: постановления и инструкции Совета, относящиеся к деятельностиуполномоченныхличные дела священнослужителейрегистрационные дела на действующие и снятые с учета храмыпереписка с облисполкомами иместными: организациями по основной деятельностижалобы и заявления граждан и др.3.

Материалы уполномоченных свидетельствуют о трудностях реализации новой государственно-церковной * политики на местах, о препятствиях в их деятельности со стороны областного партийного руководства, о настороженности, и крайней медлительности районных и сельских властей в решении' вопросов, касающихся церкви. Уполномоченные выявляли многочисленные факты нарушений законодательства о религиозных культах.

1 ГАРФ. Ф. А-534- Там же. Ф. Р-9547.

2 Государственный архив Владимирской области (ГАВО) Ф. Р-3789- Государственный архив Костромской области (ГАКО). Ф. Р-1538- Государственный архив Ярославской области (ГАЯО). Ф. Р-2380.

3 Государственный архив Ивановской области (ГАИО). Ф. Р-2953- ГАВО. Ф. Р-632- ГАКО. Ф. Р-2102- ГАЯО. Ф. Р-1033. и ущемления прав верующих со стороны партийных и советских работников. В большие религиозные праздники, уполномоченные отслеживали уровень посещаемости храмов и докладывали в Совет о произошедших на религиозной почве: инцидентах. Анализ этих материалов позволяет обозначить противоречия и региональные особенности процесса.

Часть документов Совета по делам РПЦ и его уполномоченных: опубликована. 1 В тоже время при подготовке диссертационного исследования были использованы неопубликованные источникидокументы фонда ЦК ВКП (б), хранящиеся? в Российском Государственном" архиве социально-политической истории (РГАСПИ): проекты постановлений ЦК ВКП (б) — записки, справки сектора пропаганды о постановке естественнонаучной пропаганды, о мерах усиления антирелигиозной работызапросы, информациидоклады Совета по делам РПЦ в ЦК ВКП (б) — письма Председателя Совета по делам РПЦ F.F. Карпова И. В. Сталину по вопросам — РПЦдокладные записки, справки местных партийных органов о состоянии агитационной работы-: письма Наркомата внутренних дел (НКВД) СССР в ЦК с препровождением антифашистских, патриотических обращений глав православных и других церквей. 2.

Указанные документы раскрывают позицию высшего партийного руководства в отношении религиии церкви. Она характеризуется по-прежнему неприятием религиозного мировоззрения, как идеологически чуждого коммунистическим взглядам и убеждениям. Но в целях.

1 Государство и церковь в годы войны. Докладные записки председателей Совета по делам РПЦ и Совета по делам религиозных культов при СНК СССР- 1945. // Историческийархив. — 1995. — № 4. — С. 118−135- Русская православная церковь стала на правильный путь. Докладные записки председателя Совета по делам РПЦ при СНК СССР Г. Г. Карпова И.В. Сталину. 1943;1946 гг. // Исторический архив. — 1994. — № 3. — С.140−148- Одинцов М. ИРелигиозные организации в годы Великой Отечественной войны.- Он же. Государство и церковь в России.- Государство. Общество. Церковь XX век. Хрестоматия по спецкурсу. / Сост. А. В. Беляева. — Ярославль, 1999; Шимон ИЛ. Указ.соч.- Васильева О. Ю. Русская Православная Церковь в политике советского государства.- Советская жизнь. 1945;1953 Сост. Е. Ю. Зубкова, Л. П. Кошелева, Г. А. Кузнецова, А. И. Минюк, Л. А. Роговая. — М.: РОССПЭН.2003;

2 РГАСПИ. Ф.17.0п.125−132. консолидации общества в годы войны партия не допускала администрирования и грубых выпадов против духовенства и верующих.

Огромный массив неопубликованных источников представляют собой документы областных комитетов ВКП (б) — КПСС: протоколы заседаний бюро обкомов, стенограммы областных партконференций, докладные записки i и отчеты заведующих отделами пропаганды и агитации горкомов и райкомов ВКП (б). Они обнаруживают наличие религиозных убеждений у некоторых представителей партактива на местах, свидетельствуют о фактах незаконного противодействияи препятствий деятельности религиозных организаций. 1 Анализ работы партийных органов позволяет выявить неэффективность применяемых ими форм и методовантирелигиозной s пропаганды, однотипность тематики лекцийбесед, докладов, низкий8 уровень теоретической подготовки лекторов-антирелигиозников.

Материалы, отнесенные к четвертой группе источников, характеризуют положение и деятельность РПЦ.

Уже в первые годы войны Московской Патриархией s при поддержке государства было предпринято издание сборников церковных документов, призванных продемонстрировать наличие свободы вероисповедания в СССР и патриотизм духовенства в годы Великой Отечественной войны. В них приведены патриотические обращения «архиереев> РПЦ к верующим, данные о сборе средств на оборону, свидетельства о варварском разрушениихрамов и насилиинад верующими со стороны немецко-фашистских захватчиков, факты, подтверждающие рост религиозных настроений в обществе и оживление церковной» жизни. В 1950;е гг. Московская Патриархия осуществила издание и распространение документов о.

1 Центр документации новейшей истории Ярославской области (ЦДНИЯО).Ф.272- Государственный архив новейшей истории Костромской области (ГАНИКО). Ф.765- ГАИО. Ф. П-327- ГАВО. Ф. П-830.

2 Правда о религии в России. — М.: Московская Патриархия, 1942; Русская Православная церковь и Великая Отечественная война. — М.: Московская Патриархия, 1943; Патриарх.

Сергий и его духовное наследство. — М.: Московская Патриархия, 1947. миротворческой деятельности РПЦ.1.

В 1995 г. вышел в свет сборник «Русская Православная Церковь в советское время», где в хронологическойпоследовательности представлены опубликованные ранее документы по истории взаимоотношений государства и церкви. В журнале «Источник» появились публикации приказов немецкого командования о религиозной политике на оккупированной территории СССР, документов о сборе средств на танковую колонну им. Дм. Донского, писем патриарха Алексия и Г. Г. Карпова друг другу.3.

В фонде Совета по делам РПЦ ГАРФа содержатся: сведения о подготовке и проведении Соборов епископов, Поместных Соборов РПЦ (1943г., 1945 г.) и Совещания Предстоятелей Православных автокефальных Церквей в Москве (1948 г.), протоколызаседаний Священного Синода, материалы о патриотической деятельности духовенства и верующих.

Информация о положении и деятельности религиозных организаций в областях Верхнего Поволжья представлена в документах фондов уполномоченных Совета по делам РПЦ областных государственных архивов: В настоящем исследовании впервые введены в научный оборот материалы о репрессиях против духовенства и верующих, хранящиеся в фонде Управления НКВД (НКГБ) по Ярославской области и Управления МТБ по Костромской^ области. 4 Их анализ позволил выявить неоднозначность восприятия священнослужителями и верующими изменений в государственно-церковной политике исделать вывод о её противоречивости. Репрессии означали укрепление тоталитарных тенденций.

1 Русская Православная церковь в борьбе за мир. — М.: Московская Патриархия, 1950; Патриарх Алексий. Слова, речи, послания, доклады, статьи. — М., 1954.

2 Русская Православная Церковь в советское время (1917;1991): Материалы и документы по истории отношений между государством и Церковью. — Кн. 1−2. — М., 1995.

3 «О поддержке Православной Церкви не может быть и речи'' (Церковная политика нацистской Германии на оккупированных территориях СССР, 1941;1945 гг.). Публикация д.и.н. Шкаровского М. В. // Источник. — 2001. — №.б. — С.74−96- Танковая Колонна Дмитрия — Донского. // Источник. — 1995: — № 2. — С.131−132- «Вызвало среди верующих волну радостных переживаний». // Источник. — 1998. — № 2. — С. 92−98.

4 ГАНИКО. Ф. Зб56.0п.2.Д. 1902; 2007; 2411- 2624- 2730- 5965- 6078- 6444- 7625. в политической и общественной жизни.

Пятая' группа источников содержит материалы, статистического характера. Некоторые сведения о численности духовенства и храмов РПЦ по СССР и РСФСР опубликованы. 1 Материалы статистики по Верхнему Поволжью были извлечены нами из фонда Совета по делам РПЦ ГАРФа и фондов уполномоченных областных государственных архивов.

Шестую группу источников составляет центральная и местная периодическая печать. Всего нами использовано более 20 наименований газет и журналов. Часть, из них представлена! официальными* изданиями партийных и советских органов власти: журналами «Большевик», «Коммунист», «Блокнот агитатора», газетами- «Правда», «Известия!', «Северный Рабочий», «Северная Правда», «Рабочий Край», «Призыв». Кроме того, мы обращались к таким журналам, как «Наука и религия», «Вопросы истории», «Военно-исторический журнал», «Отечественная история», «Исторический архив», «Отечественные архивы», «Родина», «Источник». Некоторые сведения о положении и деятельности религиозных организаций извлечены намш из церковных периодических изданий: «Журнала Московской Патриархии», «Благовеста», «Ярославских епархиальных ведомостей» и «Православного Суздаля» .

Средства массовой информации в годы Великой Отечественной войны находились поджестким контролем партийных и советских органов власти. В газетах давалась многоплановая5 и оперативнаяинформация. Её условно можно разделить на 3 группы: материалы информативного, аналитического и художественно-публицистического характера. Для нас особый интерес представляют материалы о героизме на фронтах, о самоотверженной работе в тылу, о разнообразной помощи фронту жителей Верхнего Поволжья, в том числе духовенства и верующих. В печати послевоенных лет, особенно за.

1 Одинцов М. И. Религиозные организации в СССР накануне и в годы Великой Отечественной.- Гордун С. Русская православная церковь при святейших патриархах Сергии и Алексии // Вестник русского христианского движения. — № 158. — 1990 (I). -Париж — Нью-Йорк — Москва. — С.82−142 и др.

1949 г., 1954 г., прослеживается стремление к ограничению деятельности религиозных организаций, увеличивается количество статей антирелигиозного содержания.

Седьмая группа — источники личного происхождения: воспоминания, дневники, письма. Маршал Советского Союза A.M. Василевский, в прошлом выпускник Костромской духовной! семинарии, в> своих воспоминаниях приводит эпизод, свидетельствующий о некотором* изменении отношения И. В. Сталина к религии и церкви уже в предвоенный период. 1 Зимой 1940 г. он спросил A.M. Василевского: «Почему вы и ваши братья совершенно не помогаете материально отцу?» Тот ответил: «Если бы я поступил иначе, то по — видимому, не только не состоял бы в рядах нашей партии, но едва ли бы служил в рядах Рабоче — Крестьянской Красной Армии и тем более в системе Генерального штаба». Тогда И. В. Сталин предложил A.M. Василевскому немедленно установить связь с родителями и оказывать им систематическую помощь. Советский публицист и драматург Н. А. Сотников, автор сценария документального фильма «Сбор ленинградскими верующимисредств на танковую колонну имени Дмитрия Донского и эскадрилью имени Александра Невского'', оставил воспоминания о своих встречах с патриархом л.

Алексием (Симанским).

Ценным источником являются и автобиографические воспоминания церковных деятелей — епископа Ковровского Афанасия (Сахарова), священнослужителей Ярославской епархии- - Б. Старка, П. Груздева, участников ВеликойОтечественной войны — диакона Костромского" кафедрального Собора Б. Васильева, священнослужителя Костромской Епархии К. Ильичевского, священнослужителя. Владимирской епархии Б.

1 Василевский А. М. Дело всей жизни. Кн.1. — 6-е изд. — М.: Политиздат, 1989. — С.104−105.

2 Сотников Н. А. Три встречи с патриархом // Родина. — 1999. — № 10. — С.72−75.

Устинова.1.

Взгляд на проблему отношений Советского государства и РПЦ из-за рубежа отраженв, воспоминаниях митр. Евлогия. 2 Государственную политику военных лет он определил как национальную, отвечавшую интересамРоссии. Митрополит поверил в искренность новой позиции советского руководства и даже допускал мысль о превращении Москвы во Всемирный центр православия. В'феврале 1945 г. он обратился к пастве с церковно-патриотическим призывом воссоединиться с «Матерью Церковью», но с горечью вынужден был признать, что паства не пошла за ним. Опираясь на незначительную часть духовенства и f мирянмитр. Евлогий в i сентябре 1945 г. подписал официальный документ о воссоединении с Московской Патриархией. Впоследующем он столкнулся с пренебрежением к нему, как Экзарху, со стороны Московской Патриархии и её стремлением к диктату.

К седьмой группе источников отнесены также личные и коллективные заявления верующих с просьбами об открытии храмов. Они дают возможность понять душевное состояние людей, выяснить мотивы их ходатайств. Особыйинтерес представляют письма верующих во власть, в частности письмо от группы верующих г. Киржача Владимирской области в ответ на опубликование в «Правде» фельетона1 «Саратовская купель» в феврале 1949; г., письма священнослужителя В. М. Зверева в, редакцию Костромской газеты «СевернаяПравда». В этих документах отражено критическое восприятие верующими? уступок, сделанных им со стороны государства, дается негативная оценка не только действиям властей, но и церковного руководства. В эту же группу включены отклики духовенства на принятие ЦК КПСС постановлений об антирелигиозной" пропаганде от 7.

1 Васильев Б. «Святитель Николай», пробитый пулей. Публикация Васильевой О. Ю. // Наука и религия. — 1995. — №.5. — С.4- Ильичевский К. Воспоминания. // Благовест. Издание: Костромской Епархии. — 1995. — № 1. — С.5- Груздев П. Родные мои. Вып. 2. — Ярославль, 2003; Из воспоминаний священника Бориса Устинова// Православный Суздаль. — 1999. -№ 1. — С.9- Старк Б., Никитин П. Счастье дает только Родина // Переписка на исторические темы: Диалог ведет читатель / Сост. Иванов В. А. — М.: Политиздат, 1989. — С.307−328.

2 Евлогий (Георгиевский), митрополит. Путь моей жизни. — М., 1994.

3 РГАСПИ. ФЛ7.0п.132.Д.110Л.17−18- ГАНИКО. Ф.3656.0п.2.Д.2624с.Л.78. июля и 10 ноября- 1954 г., зафиксированные в отчетах уполномоченных Совета по делам РПЦ.

Использованные при"написании диссертационной работы источники в значительной: степени! отличаются друг от друга происхождением, функциональной: направленностью и степенью объективности? в освещенииисторических событий. Только комплексное и критическое их изучение позволяет более точно"охарактеризовать процесс развития государственно-церковных отношений в стране и в регионе.

Научная новизна"исследования состоит в том, что в немна основе широкого круга источников, часть > из которых впервые введена в научный оборот, раскрывается выработка и осуществление партийно-государственной политики с учетом региональных особенностей в отношении * РПЦ в"годы Великой Отечественной войны, и послевоенный период, способствовавшей укреплению единства общества. Впервые на материалах Верхнего Поволжья исследуется патриотическаядеятельность духовенства и верующих, проанализированы противоречивые взаимоотношения местных партийных и советских органоввласти с религиозными организациями, динамика открытия и закрытия храмов, совершения религиозных обрядов, приведены данные об изменении состава духовенства, сведения о репрессиях священнослужителей;

На защиту выносится / проблемам поиска допустимого компромисса, его сохранения и нарушения во взаимоотношениях государства и РПЦ в экстремальных условиях военного времени и восстановления народного хозяйства и его влияние на состояние общества.

Научно-практическая: значимость исследования: материалы диссертации могут быть использованы в подготовке дальнейших исследований по проблеме взаимоотношений государства и РПЦ на общероссийском и региональном, уровнях, а также в разработке курсов отечественной истории, исторического краеведения, спецкурсов по истории РПЦ и культуры в вузе и в школевыводы и результаты исследования помогут представителям государственных органов, соприкасающихся в своей деятельности с религиозными организациями, извлечь уроки из исторического опыта взаимоотношений с РПЦ.

Апробациярезультатов исследования. Основные положения диссертации, изложены автором на Международнойнаучной, конференции" «Мы. победу приближали как могли», посвященнойВеликой Отечественной? войне (Москва, 2003). на других международных и региональных конференциях, на методологическом семинаре аспирантов КГУ им. Н. А. Некрасоваа также в шести научных публикациях общим объемом 1,7 п. л. 1.

Структура диссертации. Работа состоит из введениядвух глав, заключения, списка источников и литературы, приложения.

Заключение

.

Великая Отечественная война и годыпослевоенного восстановления сталинаиболее благоприятным: периодом в развитии взаимоотношений Советского государства и РПЦ. Лояльное отношение к церкви в годы войны было обусловлено необходимостью мобилизации всех сил общества на борьбу с фашистской Германиейстремлением нейтрализовать враждебную пропаганду исоздать благоприятные условия для укрепления антигитлеровской коалиции. Возлагая на Московскую? патриархию осуществление своих внешнеполитических планов, сталинское руководство обеспечило ей свою поддержку.

В итоге была восстановлена организационная структура РПЦ, приняты меры к соблюдению действующего законодательства. Существенные изменения коснулись различных сфер деятельности? религиозных организаций и способствовали расширению их влияния на население.

По мнению авторапроцесс нормализации отношений с церковью имел серьезные издержки — установление жесткого контроля над ней и подчинение государственным интересам. Сам по себе факт условности государственно-церковных отношений при отсутствии общесоюзного законодательства, закрепляющего новый статус РПЦ, не исключал возможности нового антирелигиозного натиска.

Общероссийские процессы получили своеобразное преломление в религиозной жизни Верхнего Поволжья. Учитывая общность политического, социально-экономического и культурного развития Владимирской, Ивановской, Костромской и Ярославской областей, составляющих этот регион, можно выделить некоторые характерные для них особенности в государственно-церковных отношениях в 1941;1954 гг.

В этом исторически сложившемся регионе с традиционным для него преобладанием верующих православного исповедания, уже к началу войны обнаружил себя' рост религиозных настроений. Это свидетельствовало о слабости и неэф фективности проводимой в 1920;1930;е гг. антирелигиозной пропаганды. Прекратилась, деятельность организаций СВБ, закрылся! антирелигиозный музей в г. Ярославле. Духовенство организовывало молебны о даровании победы русскому воинству, зачитывало патриотические обращения церковных иерархов, осуществляло сбор г средств на патриотические цели.

Недостаточный учет поступающих взносов от церковных организацийзлоупотребления местных финансовых органов, многочисленность денежных сумм и средств, вносимыхверующимибез указаниясвоейрелигиозной принадлежности, не позволяют дать точных сведений о материальном вкладе церквив достижение победы: над: фашизмом. Но даже неполные данные говорят о массовых пожертвованиях со стороны духовенства и верующих. В четырех областях Верхнего Поволжья имибыло собрано ипередано государству свыше 8,5 млн. рублей деньгами. 1 Но > взяв во внимание взносы по облигациям и тот факт, что территория Верхнего Поволжья" в годы войны являлась прифронтовой зонойи здесь функционировало большее количество храмов, чем в других областях (почти 12% от числа храмов по РСФСР), можно предположить, что реальная суммапатриотического вклада от местных религиозных объединений была гораздо выше.

В послевоенный! период церковь * продолжаласбор средств на государственные и общественные нужды, активно? участвовала в покупке облигаций? Государственного) Займа. За- 1946;1954 гг. духовенство и верующие Ивановской? иКостромской! областейпо неполным данным, Л приобрели облигацийна сумму около 10 млн. рублей:. Представители Владимирской епархии*только за 1951;1952лт. передали по Займу свыше 1 млн. рублейВ отличие от военных лет патриотическая^ деятельностьвсе.

1 Подсчитано автором по: Призыв. — 1943. — 9 январяСеверный Рабочий. — 1943. — 13 январяЖурнал Московской Патриархии. — 1943; - № 2. — С. 30−31- Правда. — 1944. — 25 мартаГАРФ. Ф.6991.Оп.1.Д. 12.Л.76- Д. 37.Л.22- Д. 40. Л.5,19- Там же. Оп.2.

Д.2:Л.53-Д.53.Л.90−92- ГАИОФ. П-327.0п.7.Д.1153.Л.4- Там же. Ф. р

2953 .Оп.1.Д.342.Л.25- ГАКО. Ф. р-2102. Оп.1.Д.1.Л.13- ГАНИКО. Ф.765.0п.1.Д.21.Л.179;

Там же. Ф.2.0п.1.Д.804.Л.2- ГАЯО. Ф. р-2380.0п.3.д.300.л.57.