Религиозность населения малых провинциальных городов России: социологический анализ

Актуальность темы

исследования.

Социальные системы не MOiyT оставаться неизменными. Современный мир стал сложным, взаимозависимым, быстро изменяющимся, зачастую непредсказуемым в своем развитии. В социальной истории человечества трудно найти такой фактор, который на протяжении веков играл бы более значительную роль, чем 'религия. Не учитывать или умалять религиозный фактор при познании, планировании или управлении современным обществом сегодня невозможно. Высокоразвитая индустриальная цивилизация, основанная на научных знаниях и технологиях, тем не менее создана человечеством, более чем 80% которого исповедуют ту или иную религию1. Статистика религиозной динамики показывает, что на сегодняшний день количество людей, исповедающих христианство, составляет около 2,3 млрд. человек или 33,4% населения планеты, 18,5% — приверженцы ислама, 13,4% - индуисты, 5,9% -буддисты, 3,4% - приверженцы традиционных китайских религий, 2,6% -последователи новых религий, 1,5% - приверженцы различных племенных верований, 0,3% населения Земли составляют сикхи, 0,2% - шаманисты, 0,1% - конфуцианцы, по 0,1% — бехаисты, джайнисты, синтоисты, иудеи. К другим религиям принадлежат не более 0,3%. Удельный вес нерелигиозных людей оценивается в 16,1%, атеистов — 3,7%. В дальнейшем, по некоторым прогнозам, удельный вес христиан возрастет к 2020 году на 4,5%, а мусульман — на 4,1%" .

Феномен религиозного возрождения затронул и Россию. По имеющимся данным, за период 1990 -1997 годы количество приходов увеличилось в 3 раза, количество монастырей — в десятки раз, открылись десятки православных курсов, школ, гимназий, даже институт и университет. Уровень религиозности в России возрос приблизительно с 20% в 80-х годах до 40−45% в на.

1 Гараджа, В. И. Социология религии: учебное пособие / В. И. Гараджа. — М.: Инфра-М, 2005. -С.325−327.

2 Велькер, М. Христианство и плюрализм: монография / М. Велькер. — М.: Республика, 2001. -С. 17.

3 Осипов, Г. В. Православная церковь в жизни российского общества // Алексий II, Патриарх Московский и всея Руси. Россия. Духовное возрождение / Г. В. Осипов. — М., 1999. С. 10 чале 90-х годов и до 50−60% в конце последнего десятилетия XX века1. На 1 января 2002 года в органах юстиции Российской Федерации была зарегистрирована 20 441 религиозная организация 67-ми религиозных направлений, в том числе 10 965 организаций Русской православной церкви, 3186 исламских, около 3 тыс. протестантских организаций". По данным Федеральной службы государственной статистики на 1 января 2007 года в России официально зарегистрированы и действуют 22 956 религиозных организаций, из них 12 499 организаций Русской православной церкви, 3783 исламских, 5020 протестантских организаций3.

Для современного общества характерна тенденция к росту религиозного разнообразия, что связано с глобализацией. Россия не стала исключением. Сейчас практически во всех регионах Российской Федерации проживают люди, как минимум, 50−60 национальностей, последователи 20−30 религиозных направлений4. Полирелигиозность распространяется на те регионы, которые были прежде монорелигиозными.

Своеобразному «религиозному ренессансу», несомненно, способствовало стремительное вхождение России в модернизационные процессы, обусловивших кардинальное изменение отношения к религии на общественно-политическом уровне. Теперь религиозный фактор рассматривается как один из важнейших в преодолении кризиса ментальности, возникшего вследствие отказа от официальной атеистической идеологии. Резко возросло влияние религии на культурную жизнь, систему образования. Либерализация законодательства способствовала активному вовлечению верующих в политическую жизнь, образованию политических движений и партий религиозного толка.

При этом надо обратить внимание на то обстоятельство, что и сама религия претерпевает значительные изменения под воздействием трансформа.

1 По данным ВЦИОМ в России в 1996 году верующих 60,8 процента, ИСПИ в году — 67 процентов, РНИ-СиНП — 73,5 процента. См.: Гараджа, В. И. Социология религии: учебное пособие / В. И. Гараджа. — М.: Ин-фра-М, 2005. — С.325−327.

2 Медведко, С.В. О религиозной ситуации в современной России / С. В. Медведко, Е. Элбакян // Религиоведение.- 2002. -№ 2. -С. 109−110.

3 Россия в цифрах. 2007: кр.стат.сборник / Росстат.- M., 2007. С. 61 -63.

4 Лопаткин, Р. Конфессиональный портрет России: к характеристике современной религиозной ситуации [Электронный ресурс]. — Режим доступа://Сwww.religare.ru. ций, происходящих в других сферах российского социума. Процесс роста религиозности происходит на фоне изменения статуса, роли, функций религии и религиозного поведения верующих. Кроме того, влияние религиозного фактора может быть крайне неоднозначным. На исходе XX века выявилась тесная связь религиозного фундаментализма с крайне агрессивными силами в обществе. Став идейно-психологической, нравственно-ценностной, религиозно-правовой основой терроризма, это религиозное направление продемонстрировало такую мощь, что «ощущение опасности, риска стало всеобщим и постоянным"1.

Особый интерес для изучения процесса религиозности представляют малые города, так как сегодня в Российской Федерации малых городов насчитывается более 3 тысяч, в них сосредоточено около 40 млн. городских жителей". Наиболее острой в ходе всестороннего обновления российского общества оказалась ситуация именно в малых провинциальных городах, в которых сложились качественно различные типы социально-экономической ситуации, идеологические и ценностно-психологические особенности, определившие специфику религиозности россиян.

Таким образом, актуальность исследования связана с изменением в целом жизни людей в малых городах, изменением в этой связи статуса и роли религии и церкви. Превращение религии в существенный фактор общественной и духовной жизни российского общества делает актуальным выявление специфики религиозности населения малых городов России.

Актуальность проблемы, а также наличие существенных нерешенных вопросов в данной сфере дали возможность сформулировать тему, основные задачи и логику построения настоящего исследования.

Степень научной разработанности проблемы.

Федотова, В. Терроризм и глобализация [Электронный ресурс]. — Режим доступа: // http//atreidis. narod.ru/politology/fedorova. html. Программа Российского фонда культуры «Малые города России» (2001). [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http: culturc.niv.ru/lectur/radugin/093.htm.

Теоретический анализ проблемы религиозности приводит нас к выводу о том, что она теснейшим образом связана с религией. Феномен же религии, в целом, достаточно хорошо освещен в философии1.

Начало собственно социологическому изучению религии и религиозности было положено в конце XIX века в рамках зарубежной науки. Большой вклад в разработку теоретико-методологических принципов анализа религии внесли Г. Спенсер, М. Вебер, Э. Дюркгейм, Б. Малиновский, Г. Зиммель, Т. Парсонс, А.-Р. Рэдклифф-Браун, Э. Трельч, П. Бергер, Т. Лукман, П. Сорокин и др1.

В отечественной социально-философской традиции XIX — нач. XX вв. в исследовании проблем взаимосвязи религии и общества можно выделить гj труды В. С. Соловьева, Н. А. Бердяева, С. Н. Булгакова, C.JI. Франка" .

В советский период исследования в области религии были полностью подчинены идеологическому воздействию, акцентируясь исключительно на.

1 См., например: Аристотель. Политика: сочинения в 4 т. / Аристотель. Т.4 / пер. С. А. Жебелева.- М.: Мысль, 1997; Платон. Диалоги / Платон: пер. с. древнегреч, — М.: Мысль, 1986; Адо, П. Плотин, или простота взгляда: монография /П. Адо.- М.: Изд-во ГЛК Ю. А. Шичалина, 1991; Макиавелли, Н. Князь: монография / Н. Макиавелли: пер. со старослав. C.M. Роговина, — Мн.: ООО «Завигар», 2000; Мор, Т. Золотая книга, столь же полезная, как и забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопии: монография / Т. Мор: пер. с лат. А. И. Малеина и Ф. А. Петровского, — М.: Изд-во «Правда», 1989; Гоббс, Т. Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского: сочинения в 2 т. / Т. Гоббс: пер. с. англ.-М.: Мысль, 1991; Руссо, Ж.-Ж. Об общественном договоре, или начала политического права: сочинения / Ж.-Ж. Руссо: пер. с. фр.- М.: Наука, 1969; Монтескье, Ш. О духе законов: монография / Ш. Монтескье: сост., пер. и коммент. А. В. Матешук.- М.: Мысль, 1999; Кант, И. Религия в пределах разума: монография / И. Кант: пер. с нем.- СПб.: Наука, 1908; Гегель, Г. Философия природы / Г. Гегель // В кн.: Философия религии.- М.: Мысль, 1990.

1 Спенсер, Г. Синтетическая философия: монография / Г. Спенсер: пер. с англ. П. В. Мокиевского.- Киев: Ника-Центр, 1997; Вебер, М. Социология религии (типы сообществ): монография / М. Вебер // Избранное. Образ общества, — М.: Юрист, 1994; Он же. Протестантская этика и дух капитализма: монография / М. Вебер // Избранные произведения, — М.: «Прогресс», 1990; Дюркгейм, Э. О разделении общественного труда: монография / Э. Дюркгейм: пер. с. фр, — М.: Канон, 1996; Малиновский, Б. Магия, наука и религия: монография / Б. Малиновский, — М.: Рефлбук, 1998; Зиммель, Г. Релтигия. Социально-психологический этюд: в 2 т. / Г. Зиммель // Избранные работы: пер. с нем.- М.: Ника-Центр, 1996; Парсонс, Т. Социальная система: монография / Т. Парсонс.- М.: Мысль, 1995; Рэдклифф-Браун, А.-Р. Структура и функция в примитивном обществе: очерки и лекции / А.-Р. Рэдклифф-Браун: пер. с. фр, — М.: Изд. фирма «Вост. Лит», 2001; Трельч, Э. Ис-торицизм и его проблемы: логическая проблема философии истории: монография / Э. Трельч: пер. с нем,-М.: Юрист, 1994; Бергер, П. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания: монография / П. Бергер, Т. Лукман: пер. Е. Руткевич, — М.: «Медиум», 1995; Сорокин, П. Главные тенденции нашего времени: монография / П. Сорокин, — М.: Наука, 1997; Ясперс, К. Смысл и назначение истории: монография / К. Ясперс: пер. с нем.- М.: Политиздат, 1991.

2 Соловьев, B.C. Национальный вопрос в России: сочинения в 15 т. / B.C. Соловьев, — М.: Логос, 1993; Он же. Чтения о Богочеловечестве: сочинения в 2 т. / B.C. Соловьев.- М.: Республика, 1989; Бердяев, Н. А. Новое религиозное сознание и общественность: монография / Н. А. Бердяев.- М.: Канон, 1999; Булгаков, С. Н. Народное хозяйство и религиозная личность: сочинения в 2 т. / С. Н. Булгаков, — М., 1993; Он же. Два града. Исследования о природе общественных идеалов: монография / С. Н. Булгаков, — СПб.: Изд-во Русского Христианского института, 1997; Франк, С. Л. Духовные основы общества: введение в социальную философию: монография/ С. Л. Франк, — М.: Республика, 1992. негативном влиянии религиозной веры, церкви на общество и человека. Делался упор на классовую и социальную сущность религии, и упускалась из вида ее индивидуальная составляющая. Как следствие, поле социологических исследований в данной области не расширялось десятилетиями.

Однако, во второй половине 70-х-80-х гг. XX века в имеющихся советских монографиях и статьях можно выделить следующие направления исследования религии.

Первое связано с изучением религии как социальной потребности. Этой проблеме посвящены разделы в курсе лекций В. И. Колосницына и в монографиях В. И. Носовича, В. В. Павлюка, Д. М. Угриновича, диссертационная работа С.Б. Виситаева1.

Второе направление исследования характеризует разработку вопроса о структурном подходе в осмыслении религии как формы общественного сознания и взаимосвязи ее компонентов2.

Представители третьего направления рассматривают социальные функз ции религии .

В 80-ые годы XX века вышли в свет монографии, авторы которых занимались разработкой теоретико-методологических принципов исследования феномена индивидуальной религиозности4.

1 Колосницын, В. И. Лекции по теории научного атеизма: монография / В. И. Колосницын, — Свердловск: Изд-во Уральского ун-та, 1975; Носович, В.И. как религия воздействует на чувства человека: монография / В. И. Носович.- Л.: Знания, 1965; Он же. Научный атеизм о религиозной психологии: монография/ В. И. Носович.-M.: Наука, 1975; Павлюк, В. В. Особенности современного религиозного сознания: монография / В.В. Пав-люк, П. Андрианов и др.- М.: Мысль, 1966; Угринович, Д. М. Психология религии: монография / Д.М. Угри-нович, — М.: Политиздат, 1986; Виситаев, С. Б. Религия как превратная форма культуры: 09.00.06. «Научный атеизм»: автореф. насоиск. учен. степ. канд. филос. наук, — Ростов н/Дону, 1980.

2 Борунков, Ю. Ф. Структура религиозного сознания: монография / Ю. Ф. Борунков, — М.: Мысль, 1971; Он же. Особенности религиозного сознания: монография / Ю. Ф. Борунков.- М.: «Знание», 1972; Москаленко, А. Т. Критика идеологии и практики нетрадиционных культов и неомистицизма: монография / А. Т. Москаленко.- Новосибирск, 1989; Попова, М. А. Критика религиозной идеологии и проблемы атеистического воспитания: монография / М. А. Попова.- М., 1976.

3 Мануйлова, Д. Е. Церковь и верующий: монография / Д. Е. Мануйлова, — М.: Политиздат, 1981; Сухов, А. Д. Атеизм передовых русских мыслителей: монография / А. Д. Сухов.- М.: Мысль, 1980.

4 Арнаут, Е.К. О критериях религиозности личности в условиях перестройки (Материал в помощь лектору) / Е. К. Арнаут, — Кишинев: Общество «Знание» Молд. ССР, 1990; Демьянов, А.И. религиозность: тенденции и особенности проявления (социально-психологический анализ): монография / А. И. Демьянов, — Воронеж: Изд-во Воронежского ун-та, 1984; Кобецкий, В. Д. Социологическое изучение религиозности и атеизма: монография / В. Д. Кобецкий, — Л.: Изд-во Ленинградского ун-та, 1978; Современная религиозность: особенности, динамика, кризисные явления: (на материале Латв. ССР): монография / под ред. А. А. Подмазова.- Рига: Зинатне, 1985; Писманик, М. Г. Личность и религия: монография / М. Г. Писманик, — М.: Наука, 1976; Совре.

В указанный период были выполнены диссертационные работы, выявляющие специфику этнической религиозности отдельных групп населения в советских социалистических республиках1.

Начиная с 90-ых гг. XX в. в современной отечественной социологии возрос интерес к исследованию религиозности современного российского общества в целом. Можно назвать работы В. П. Баранникова, Т. И. Варзановой В.И. Гараджи, И. В. Журавлевой, И. Г. Каргиной, Р. А. Лопаткина, Л.Ф. Ма-трониной, Л. Н. Митрохина, М. П. Мчедлова, В. Г Немировского, Л. Г. Новиковой, З. И. Пейковой, С. Б. Филатова, Э. Г. Филимонова, Д. Е. Фурмана, Г. С. Широкаловой, В. Ф. Чесноковой, Е.С. Элбакян". менная религиозность: состояние, тенденции, пути преодоления: монография / под общ. ред. А.С. Онищен-ко, Н. Т. Литвинснко.- Киев, Политиздат Украины, 1987.

1 Ажибекова, К. А. Религиозность молодежи и проблемы социально-психологической адаптации (на материалах Среднеазиатского региона): 09.00.06 «Научный атеизм»: автореф. дис. на соиск. учен, степ. д-ра философ. наук.- М., 1990; Джаныбаева, P.M. Социальная активность женщин как фактор преодоления их религиозности (на материалах Киргизской ССР): 09.00.06 «Научный атеизм»: автореф. дис. на соиск. учен. степ, канд. философ. наук.-М., 1984; Мухаммадиев, А. Б. Типология современных верующих и критерий религиозности населения советского Узбекистана (опыт конкретно-социологического исследования): 09.00.06 «Научный атеизм»: автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. философ, наук.- Ташкент, 1981; Омурова, Т. Специфика религиозности женщин-киргизок и особенности их атеистического воспитания: 09.00.06 «Научный атеизм»: автореф. дне. на соиск. учен. степ. канд. философ, наук.- Ташкент, 1984; Роговая, Г. Н. Состояние религиозности и процесс секуляризации женщин (на материалах Молд. ССР): 09.00.06 «Научный атеизм»: автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. философ, наук, — Кишинев, 1990; Умаржонов, О. М. Особенности проявления религиозности у людей преклонного возраста и работа по повышению их общественной активности (на материалах Узб. ССР): 09.00.06 «Научный атеизм»: автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. философ, наук.- Ташкент, 1989.

2 Баранников, В. П. Динамика религиозности в информационном обществе / В. П. Баранников, Л.Ф. Матро-нина // Социологические исследования.-2004.-№−9, — С.102−107- Варзанова, Т. И. Во что верят россияне // 11 Г «Религия», — 1997. № 2, 4- Гараджа, В. И. Социология религии: учебное пособие для студентов / В.И. Гарад-жа.- М.: ИНФРА-М, 2005; Журавлева, И. В. Религиозность российских и финских подростков / И. В. Журавлева, З. И. Псйкова // Социологические исследования, — 1998. № 10- Каргина, И.Г. О динамике развития христианских конфессии / И. Г. Каргина // Социологи ческие исследования, — 1998. № 6, — С. 116−118- Лопаткин, Р. А. Современная религиозная ситуация в России: социологический анализ / Р. А. Лопаткин // От политики государственного атеизма к свободе совести: материалы семинара-совещания, — М.: Изд-во РАГС, 2001.-С.41−56- Митрохин, Л. Н. Религия и мы / Л. Н. Митрохин // Квинтэссенция: философский альманах.- М., 1990; Мчедлв, М.П. О социальном портрете современного верующего / М. П. Мчсдлов, Ю. А. Гаврилов, А. Г. Шевченко // Социологические исследования.- 2002. № 7, — С.95−102- Он же. Религиоведческие очерки. Религия в духовной и общественно-политической жизни современной России: монография / М. П. Мчедлов.- М.: Научная книга, 2005; Немировский, В. Г. Тенденция «квазирелигиозности"среди красноярского студенчества/ В. Г. Немировский, П. А. Стариков // Социологические исследования.- 2003. № 10. С. 96−100- Новикова, Л. Г. Основные характеристики динамики религиозности населения / Л. Г. Новикова // Социологические исследования.- 1998. № 9- Пейкова, З. И. Отношение российского населения к православию / З. И. Пейкова // Вестник высшей школы, — 2001. № 1. С. 19−20- Филатов, С. Б. Новое рождение старой идеи: правослание как национальный символ / С. Б. Филатов // Политические исследования.- 1999, — № 3- Он же. Православие по-поморски и по-новгородски / С. Филатов, Р. Лункин // Религия и общество. Очерки религиозной жизни современной России / отв. ред. С. Б. Филатов, — М.- СПб.: Летний сад, 2002; Филимонов, Э.Т. Социально-политические позиции верующих в России / Э. Т. Филимонов, М. П. Мчсдлов // Социологические исследования, — 1999,-№ 3- Фурман, Д.Е. религиозная стабилизация. Отношение к религии в современной России/Д.Е. Фурмеан, К. Каариайнен // Свобода мысли-XXI. Теоретический и политический журнал.-2003. № 7. С. 1931; Он же. Люди на тающей льдине (Ценностные ориентации религиозной элиты России) // Вопросы философии, — 1999.-№ 1, — С.27−39- Широкалова, Г. С. Сравнительные характеристики верующих и неверующих.

Некоторые вопросы, представляющие интерес с позиций диссертационного исследования автора, раскрываются в работах К. Касьяновой, Н. И. Лапина, Ю. Левады, Д. С. Лихачева, Р. В. Рыбкиной, З. В. Сикевича и др1.

Размытость религиозной ориентации у молодежи выявляют Л. Воронцова, П. Кулаков, А. А. Панков, В. И. Подшивалкина, С. Филатов, Д. Фурман2.

Тема отношения церкви к современности и ее деятельности в условиях политических, социально-культурных трансформаций в современной России освещается в работах Л. А. Андреевой, О. В. Асеева, В. П. Визгина, М. Вельке-ра, Н. С. Волкова, С. В. Девятовой, М. Е. Добрускина, В. В. Кравчука, Г. А. Ко-тельникова, А. Н. Ланькова, М. П. Мчедлова и др. На эту тему выполнены нижегородцев / Г. С. Широкалова // Социологические исследования.- 2001. № 7. С.80−89- Чеснокова, В. Ф. Воцерковленность: феномен и способы изучения / В. Ф. Чеснокова // Десять лет социологических наблюдений, — М.: Фонд «Общественное мнение», 2000; Элбакян, Е. С. Влияние религиозных ценностей на экономические предпочтения верующих россиян / Е. С. Элбакян, С. В. Медведко // Социологические исследования.-2001.-№−8.

1 Касьянова, К. О русском национальном характере: монография / К. Касьянова, — М.: Институт национальной модели экономики, 1994; Лихачев, Д.С. О национальном характере русских /Д.С. Лихачев // Вопросы философии.- 1990, — № 4, — С.3−8- Он же. Русская культура в современном мире / Д. С. Лихачев // Новый мир.-1991. № 1, — С.3−9- Он же. Раздумья о России: монография / Д. С. Лихачев.- СПб.: Logos, 2005; Лапин, Н. И. Динамика ценностей населения реформируемой России / Н. И. Лапин и др.- М.: Эдиториал УРСС, 1996; Левада, Ю. Л. Десять лет перемен в сознании человека / Ю. А. Левада // Общественные науки и современность.- 1999. № 5, — С.28−44- Он же. Советский простой человек: опыт социального портрета на рубеже 90-х / под ред. Ю. А. Левады, — М., 1993; Он же. Человек приспособленный / Ю. Л. Левада // Экономические и социальные перемены в России: Мониторинг общественного мнения, — 1999. № 5. С.7−17- Он же. Человек недовольный: протест и терпение / Ю. Л. Левада // Экономические и социальные перемены в России: Мониторинг общественного мнения, — 1999, — № 6. С.6−13- .Он же. Варианты адаптивного поведения / Ю. А. Левада // Экономические и социальные перемены в России: Мониторинг общественного мнения, — 2001. № 1, — С.7−13- Рывкина, Р. В. Социология российских реформ: социальные последствия экономических перемен: Курс лекций / Р. В. Рывкина.- М.: Издательский дом ГУ ВШЭ, 2004; Сикевич, З. В. Национальное самосознание русских (социологический очерк): монография / З. В. Сикевич.- М.: Механик, 1998; Он же. Русские: «образ» народа (социологический очерк): монография / З. В. Сикевич.- СПб.: Изд-во С.-Петербургского ун-та, 1996.

2 Воронцова, Л. М. Религии в современном массовом сознании / Л. М. Воронцова, С. Б. Филатов, Д. Е. Фурман // Социологические исследования, — 1995. № 11- Кулаков, П. А. Учащаяся. молодежь н религия / П. А. Кулаков // Социологические исследования, — 1995, — № 11- Панков, А. А. Проблема воспроизводства религиозного сознания в посттоталитарном обществе / А. А. Панков, В. И. Подшивалкина // Социологические исследования,-1995,-№−11.

3 Андреева, Л. А. Религия и власть в России: религиозные и квазирелигиозные доктрины как способ легитимизации политической власти в России: монография / Л. А. Андреева.- М.: Мысль, 2001; Визгин, В. П. Наука, религия и эзотерическая традиция: от модерна к постмодерну / В. П. Визгин // Дискурсы изотерики: философский анализ, — М.: Мысль, 2001; Велькер, М. Христианство и плюрализм: монография / М. Велькер, — М.: Республика, 2001; Волков, Н.С. Государственно-церковные отношения в условиях демократизации общественной жизни: монография / Н. С. Волков, — М., 1992; Девятова, С. В. Христианство и актуальные проблемы современности: монография / С. В. Девятова, — М.:Наука, 2002; Добрускнн, М. Е. Христианство в эпоху постмодерна / М. Е. Добрускин // Философия и общество.- 2002. № 1- Кравчук, В.В. Государственно-церковные отношения в странах Западной Европы: философско-правовой аспект / В. В. Кравчук.- М.: Политиздат, 1999; Котельников, Г. А. Концептуальные модели взаимодействия светской и религиозной культур / Г. А. Котельников // Социологические исследования.- 2004. № 5- Ланьков, А. Н. Конфуцианские традиции и ментальность современного южнокорейского гражданина / А. Н. Ланьков // Восток.- 1996. № 1- Мчедлов, М.П. О религиозности российской молодежи / М. П. Мчедлов // Социологические исследования,-1998, — № 6. диссертационные работы А. И. Алексеенко, П. А. Баева, Т. В. Токаревой, А. Д. Шатунова и др1.

Изучение моделей религиозности, ее исторических, конфессиональных, социокультурных форм осуществляют Е. Г. Балагушкин, А. С. Ваторопов, М. В. Вагабов, С. Е. Гречишников, Е. А. Коблицкая, Н. С. Капустин, В.В. Фор-сова2.

Оценка участия религиозных организаций в педагогическом процессе, определение роли религии и церкви в сфере образования, проблемы взаимоотношения РПЦ и школы, специфика взаимодействия институтов светского и религиозного образования представлены в работах В. И. Гараджи, С.И. Гес-сена, В. В. Зеньковского, П. В. Знаменского, П. Ф. Каптерева, Ф. Н. Козырева, И. В. Метлика и др3.

1 Алексеенко, А. И. Религия в условиях модернизации российского общества: 22.00.06. «Социология культуры, духовной жизни»: автореф. диссерт. на соиск. учен. степ. канд. социолог, наук.- Курск, 2005; Баев, П. А. Взаимодействие христианских объединений и социальных институтов (на примере Прибайкальского региона): 22.00.04 «Социальная структура, социальные институты и процессы»: автореф. диссерт. на соиск. учен, степ. канд. социолог, наук.- Иркутск, 2002; Токарева, T.A. Религиозные компоненты механизмов идентификации в транзитивном обществе: 22.00.06 «Социология культуры, духовной жизни»: автореф. диссерт. на соиск. учен. степ. канд. социолог, наук.- Саратов, 2006; Шатунов, А. Д. Влияние глобализации на социальные доктрины современных церквей и религиозных организаций: 22.00.04 «Социальная структура, социальные институты и процессы»: автореф. диссерт. на соиск. учен. степ. канд. социолог, наук.- Москва, 2005.

2 Балагушкин, Е. Г. Критика современных нетрадиционных религий (истоки, сущность, влияние на молодежь Запада): монография / Е. Г. Балагушкин.- М.: Изд-во Моск. Ун-та, 1984; Он же. Новые религии как социокультурный и идеологический феномен / Е. Г. Балагушкин // Общественные науки и современность, — 1996.-№ 5. С.90−100- Вагабов, М. В. Ислам и семья: монография / М. В. Вагабов.- M.: Наука, 1980; Ваторопов, B.C. религиозный модернизм и постмодернизм / А. С. Ваторопов // Социологические исследования, — 2001. №−11,-С.84−92- Гречишников, С. Е. Магия как социокультурный феномен: монография / С. Е. Гречишников.- Калуга: ГУП «Облиздат», 1999; Коблицкая, Е. А. Традиционная и нетрадиционная религиозность: опыт социологического изучения / Е. А. Коблицкая // Социологические исследования, — 1990. № 5, — С.95−103- Капустин, Н. С. Особенности эволюции религии (на материалах древних верований и христианства): монография / Н. С. Капустин.- M.: Мысль, 1994; Форсова, В. В. Православные семейные ценности / В. В. Форсова // Социологические исследования, — 1997. № 1. С.62−72.

3 Гараджа, В.И. О преподавании религии / В. И. Гараджа // Вопросы философии.- 1999, — № 3, — С.28−31- Гес-сен, С. И. Основы педагогики: учебник / С. И. Гессен, — M.: Школа-Пресс, 1995; Зеньковский, В. В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии: монография / В. В. Зеньковский, — M.: Изд-во Свято-Владимирского братства, 1993; Знаменский, П. В. Духовные школы в России до реформы 1808 года: монография / П. В. Знаменский, — СПб.: «Летний сад», «Коло», 2001; Каптерев, П. Ф. Избранные педагогические произведения / П. Ф. Каптерев: под ред. Арсеньева.- М.: Педагогика, 1982; Козырев, Ф. Н. Религиозное образование в светской школе. Теория и международный опыт в отечественной перспективе: монография / Ф. Н. Козырев, — СПб.: Апостольский город, 2005; Метлик, И. В. Религия и образование в светской школе / И. В. Метлик, — М.: Планета-2000, ППЦ «Пересвет», 2004.

Современное развитие государственно-церковных отношений, динамика вероисповедальной политики освещены в работах Ю. П. Зуева, С. И. Иваненко, Р. А. Лопаткина, Ф. М. Мухаметшина, М. А. Телешовой и др1.

Проблема религиозности в малых городах России еще недостаточно полно освещена в отечественной социально-философской, социологической, культурологической литературе. Основой для формирования концепции провинциальной религиозности в диссертации послужили работы М. Мчедлова, В. Немировского, Ю. Синелиной2.

Появились диссертационные работы, посвященные анализу религиозности отдельных групп населения малых городов России3.

В целом, в существующих исследованиях зарубежных и отечественных авторов заложены методологические основы исследования проблем, связанных с религиозностью индивида, группы, общностей, общества в целом. Вместе с тем, учитывая изменившиеся социально-экономические, политические, духовные условия современного российского общества, следует отметить, что многие аспекты изучения религиозности являются дискуссионны.

1 Зуев, Ю. П, Современные тенденции религиозно-конфессиональных отношений в России: материалы семинара-совещания / Ю. П. Зуев // От политики государственного атеизма к свободе совести, — М.: Изд-во РАГС, 2001; Иваненко, С. И. Основные религиозные центры современной России: монография / С. И. Иваненко.-М.: Изд-во «Философская книга», 2004; Лопаткин, Р. Л. Современная религиозная ситуация В России: социологический анализ: материалы семинара-совещания / Р. А. Лопаткин // От политики государственного атеизма к свободе совести.- М.: Изд-во РАГС, 2001; Мухаметшин, Ф. М. Деятельность государственных органов по реализации Федерального законодательства о свободе совести и вероисповедания, их взаимодействие с религиозными организациями: материалы конференции / Ф. М. Мухаметшин // Религия, политика и права человека, — М.: Институт религии и права, 2002; Телешова, Н. А. Просветительская и образовательная деятельность РПЦ в Томской области / Н. А. Телешова // «Альманах школы молодого автора», — М.: Изд-во «Наталис», 2004.

2 Мчедлов, М. П. Конфессиональные особенности религиозной веры и представлений о ее социальных функциях / М. П. Мчедлов, Ю. А. Гаврилов и др. // Социологические исследования.- 2005. № 6. С.45−56- Неми-ровский, В. Г. Тенденция «квазирелигиозности» в среде красноярского студенчества / В. Г. Немировский, П. А. Стариков // Социологические исследования, — 2003. № 10, — С.96−100- Сннелина, Ю. Ю. Воцерковлен-ность и суеверное поведение жителей Ярославской области / Ю. Ю. Синелина // Социологические исследования, — 2005, — № 3. С. 96−106.

3 Алексеева, М. С. Современная российская интеллигенция: мировоззренческие позиции в отношении религии (на материалах Республики Бурятия): 22.00.04 «Социальная структура, социальные институты и процессы»: автореф. на сонск. учен. степ. канд. социолог. наук.-Улан-Удэ, 2000; Большаков, Е. А. Отношение к религии молодежи Среднерусского региона (на примере Ивановской области): 22.00.04 «Социальная структура, социальные институты и процессы»: автореф. на соиск. учен. степ. канд. социолог, наук, — Нижний Новгород, 2006; Цыганснко, Н. В. Особенности функционирования социального института религии: региональный аспект: 22.00.04 «Социальная структура, социальные институты и процессы»: автореф. на соиск. учен, степ. канд. социолог, наук.- Барнаул, 2004. ми. Это касается, прежде всего, исследования религиозности отдельных социальных групп и региональных сообществ.

Цель и задачи исследования

.

Целью диссертационного исследования является разработка на основе анализа факторов, влияющих на уровень и состояние религиозности населения, практических рекомендаций по гармонизации религиозного пространства малых провинциальных городов России.

Достижение поставленной цели предполагает последовательное решение следующих задач: анализ и обобщение основных современных теоретико-методологических подходов к изучению религиозности к изучению религиозности, определение специфики социологического подхода к исследованию религиозности;

— операционализация понятий «религиозность», «критерии религиозности», «типы религиозности», «структура религиозности», «уровень религиозности», «степень религиозности», «характер религиозности», «воцерковлен-ность», «малый город», «провинциальность», «духовно-нравственные ценностные ориентации»;

— изучение тендерных, демографических, профессиональных, этнических характеристик религиозно-мировоззренческих групп малых провинциальных городов и определение степени их влияния на уровень и состояние религиозности населения малых провинциальных городов;

— изучение конфессионального состава населения малых провинциальных городов;

— выявление идейно-политических, духовно — нравственных, культурно — досуговых предпочтений жителей малых провинциальных городов в их связи с религиозно-мировоззренческой принадлежностью и определение роли и места религии и церкви в жизни населения малых провинциальных городов;

— разработка практических рекомендаций по использованию местными органами власти, религиозными, общественными организациями религиозного фактора в управлении социально — политическими, духовными процессами, протекающими в жизни малых провинциальных городов.

Объект исследования: население малых провинциальных городов Орловской, Курской, Тульской и Брянской областей.

Предмет исследования: факторы, влияющие на уровень и состояние религиозности населения малых провинциальных городов.

Теоретико-методологическая база диссертации. Теоретической базой исследования выступают концепции зарубежных социологов XIX в. Э. Дюркгейма, М. Вебера, Т. Парсонса, работы русских философов вт. пол. XIX — нач. XX вв. B.C. Соловьева, Н. А. Бердяева, С. Булгакова, а также современных исследователей JI.A. Андреевой, А.А. Возьмите-ля, В. Г. Немировского, Ю. Ю. Синелиной, Д. М. Угриновича, В.Ф. Чесноко-вой, И. Н. Яблокова.

Теоретические методы исследования.

В качестве теоретического метода исследования выступает комплексный подход к анализу религиозности, разработанный основоположником отечественной социологии религии И. Н. Яблоковым. В диссертации также использованы исторический подход, системный подход, институциональный, функциональный подходы.

Эмпирические методы исследования:

— выборочный анкетный опрос населения по месту жительства;

— наблюдение за поведением жителей г. Ливны в православных храмах ;

— экспертный опрос по методике стандартизированного интервью по месту работы.

Эмпирическая база исследования:

— результаты социологического исследования, проведенного автором в малых городах Орловской (Ливны, Мценск, Волхов, Новосиль), Курской (Курчатов, Железногорск), Брянской (Клинцы, Новозыбков, Карачев), Тульской (Белев, Новомосковск, Плавск) областей в апреле — июле 2007 года с целью определить роль религиозного фактора в социокультурной жизни малого провинциального города, а также выявить факторы, влияющие на уровень и характер религиозности населения малого провинциального города.

Для обеспечения репрезентативности эмпирических данных была использована квотно-пропорциональная выборка со взаимосвязанными характеристиками генеральной совокупности: пола, возраста, образования, национальности, места жительства, социально-профессионального состава. Объем выборки 5186 человек. Способ поиска респондентов: маршрутный опрос;

— материалы, полученные автором в ходе социологического наблюдения «Поведение населения малого провинциального города в православных церквях, осуществленного в течение июля — августа 2007 года в православных церквях г. Ливны Орловской области. Объем выборки — 2320 человек;

— данные, полученные автором в результате стандартизированного интервью «Религиозность преподавателей гуманитарных дисциплин», проведенного с преподавателями гуманитарных дисциплин общеобразовательных и профессиональных учебных заведений г. Ливны Орловской области. Объем выборки — 30 человек;

— вторичные данные, полученные в ходе общероссийского социологического исследования «Мегаполисы и провинции в современной России: образы и реальность», организованного и проведенного в декабре 2003 года Институтом комплексных социальных исследований РАН;

— вторичные данные, полученные в ходе общероссийского социологического исследования «Роль религии в формировании толерантного сознания и поведения в изменяющейся России», организованного и проведенного в мае-июне 2004 года Центром «Религия в современном обществе» Института комплексных социальных исследований РАН.

Достоверность полученных результатов основана на репрезентативности социологической информации, корректном использовании современных средств социологического анализа. Одновременно в исследовании задействован большой объем конкретной информации, отражающей как структурные, так и динамические характеристики объекта исследования.

Гипотезы.

В рамках настоящего диссертационного исследования осуществляется проверка следующих гипотез:

Основная гипотеза.

В жизни малых провинциальных городов религия, выполняя стабилизирующую роль, является одним из ведущих социальных институтов. Однако процесс структурализации религиозного пространства малых провинциальных городов России не завершился. При наличии религиозной идентификации уровень воцерковленности населения остается невысоким.

Дополнительные гипотезы.

1. Чем выше уровень религиозности, тем выше степень толерантности. Степень принятия моральных норм, правовых норм, общепринятых образцов поведения обусловлена уровнем религиозности в меньшей степени.

2. Религиозность населения малых городов определяется в большей степени тендерной, демографической, этнической принадлежностью, уровнем образования и в меньшей степени — профессиональной, семейной принадлежностью, должностным положением.

Научная новизна диссертационного исследования может быть сформулирована в виде следующих положений:

1. Сформулированы методологические особенности исследования религиозности населения в малых провинциальных городах России.

2. Определена специфика социокультурного пространства малых провинциальных городов.

3. Выявлены тенденции формирования религиозного пространства малых провинциальных городов.

4. Проанализированы социально-демографические характеристики религиозно-мировоззренческих групп населения малых провинциальных городов России.

5. Изучены определяющие факторы (тендерный, демографический, образовательный) формирования религиозности населения малых городов России в современных условиях.

6. Обоснована духовно-нравственная роль социального института религии в повседневной жизни населения малых провинциальных городов.

7. Раскрыты идейно-политические предпочтения, социальные ориентиры, духовно-ценностные ориентации, культурно — досуговые интересы религиозно-мировоззренческих групп населения малых провинциальных городов.

8. Разработаны практические рекомендации по использованию местными органами власти, религиозными, общественными организациями религиозного фактора в управлении социально — политическими, духовными процессами, протекающими в жизни малых провинциальных городов.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Религиозность мы понимаем как духовное, культурное, социальное состояние человека, вытекающее из принятия им той или иной разновидности доминанты религиозного сознания и поведения. Система показателей, фиксирующих количественные и качественные отличия религиозности, включают в себя такие параметры, как степень и характер, если речь идет об измерении индивидуальной религиозности, уровень и состояние, если изучается общественная религиозность. На этой основе автором диссертации выделяются такие типы религиозности, как «глубоко верующие», «верующие», «колеблющиеся», «неверующие» (атеисты);

2. Провинция по своей форме есть понятие географическое и административно-территориальное, а по содержанию нравственно-культурное. Понятие «провинциальности» связано, с одной стороны, с местом жительства, то есть с определенным образом организованным пространством, а с другой — с особым мировосприятием. Малый город является не только экономическим, но и основным социокультурным центром для значительной части населения страны. В условиях трансформирующегося современного российского общества малые города оказались в ситуации дезинтеграции, что, в свою очередь, сделало религию и церковь фактором, оказывающим значительное воздействие, прежде всего, на духовно — нравственную сферу жизнедеятельности малых городов.

3. В условиях современного провинциального малого города нашли отражение тенденции общероссийского масштаба: наблюдается рост удельного числа верующихрелигиозное пространство становится многоконфессиональным.

4. Характер индивидуальной религиозности и состояние религиозных потребностей населения провинциальных городов определяется воздействием тендерного, демографического факторов, образования. По мере снижения степени религиозности рост удельного веса мужчин, молодых людей возрастает. В группах «воцерковленные» и «полувоцерковленные» процент людей с высшим образованием ниже, чем в других группах.

5. Погруженность в мир религиозных представлений определяется в немалой степени конфессиональной принадлежностью. Однако для преобладающего числа верующих религиозность является, скорее всего, больше внешним атрибутом, чем ценностно-мотивационной составляющей.

6. Возросший авторитет церкви, религии подвигает представителей различных религиозно-мировоззренческих групп к взвешенным, неагрессивным действиям, способствует превращению конфликтной (личной, общественной, политической) культуры в терпимую, гражданскую. Однако неструктурированность религиозного пространства в провинции не позволяет использовать этот потенциал в полной мере. Большая часть как верующих, так и неверующих сводит роль религии, церкви, религиозных организаций к выполнению преимущественно функции духовнонравственного воспитания и совершенствования личности.

Теоретическая значимость исследования.

В последнее время религиоведческая проблематика все чаще привлекает внимание российских социологов, но еще нельзя утверждать, что это направление в исследованиях является динамично развивающимся. Теоретичеекая значимость исследования заключается в разработке методологии раскрытия содержания религиозности, а также в попытке разработать методологию обобщения большого эмпирического материала конкретного проявления религиозности в социокультурной статике и динамике.

Практическая значимость исследования.

Полагаем, что результаты исследования могут быть использованы использованы местными, региональными органами власти для анализа состояния и решения конкретных проблем и религиозного пространства, и социальной, духовной жизни города, района, области, так как диссертантом даны социально — демографические характеристики различным религиозно — мировоззренческим группам респондентов, показаны социально значимые доминанты системы ценностей как современных верующих, так и неверующих.

Данные исследования могут заинтересовать представителей действующих религиозных организаций с целью мобилизации дополнительных ресурсов для оказания действенной социально ориентированной помощи нуждающимся, обездоленным категориям населения малых провинциальных городов России.

Изложенные в диссертации выводы и практические рекомендации могут быть использованы в научнр-исследовательской деятельности при дальнейшем изучении процессов социальной трансформации современного общества, помогут в полной мере учесть религиозный фактор в прикладных исследованиях социологии семьи, социологии политики, социологии города.

Разработанный понятийный аппарат, программы социологического опроса и наблюдения могут служить методологическим ориентиром при проведении повторных социологических исследований религиозности в Орловской, Курской, Тульской и Брянской областях с целью мониторинга динамики религиозности, трансформаций института религии.

Материалы диссертации могут привлекаться исследователями для дальнейшей теоретической разработки проблем религиоведения, социологии религии. Обобщение теоретического и эмпирического материала позволяет изучить социальные последствия осуществляемых в стране реформ, связанных с влиянием религиозных представлений и поведения жителей малых городов.

Материалы диссертации могут быть использованы для подготовки учебных спецкурсов «Социология религии», «Социология города», «Социология молодежи».

В целях формирования благоприятной межконфессиональной среды, межэтнической среды, пропаганды принципа толерантности, уважения иной религии, культуры результаты исследования могут быть использованы средствами массовой информации.

Апробация работы и практическое внедрение результатов исследования.

Основные положения и результаты работы были представлены на международной научно-практической конференции «Национальная идея как условие сохранения социокультурной самобытности и государственности» (1819 мая 2000 г., г. Орел) — межвузовской областной научной конференции «Интеллектуальная элита России. Век XX» (21 апреля 2000 г., г. Орел) — всероссийской научно-практической конференции «XXI век: итоги и новые горизонты социальной работы» (4−5 апреля 2007 г., г. Москва) — всероссийской научной конференции аспирантов и молодых ученых МГУС «Современные проблемы сервиса и туризма» (17 апреля 2007 г., г. Москва).

По теме диссертации опубликованы статьи в журналах «Вестник Костромского государственного университета им. Н.А. Некрасова», «Вестник Самарского государственного университета», рекомендованных ВАК.

Публикации. По теме диссертации опубликовано 7 работ общим объемом 3,14 печатных листа.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, шести параграфов, заключения, списка использованной, включающего 259 наименований, приложений на 47 страницах. Основное содержание изложено на 162 страницах.

Результаты исследования, проведенного автором, диссертации, выявили наличие тенденции «религиозного возрождения» в малых провинциальных городах Орловской, Курской, Брянской, Тульской областей.

Результаты нашего исследования подтвердили противоречивость процесса роста религиозности: с одной стороны, отмечается высокий уровень религиозной и конфессиональной самоидентификации, с другой — уровень воцерковленности остается невысоким. Кроме того, в ходе исследования среди респондентов обозначился широкий спектр религиозно-мировоззренческих групп: от глубоко верующих до «неверующих (атеистов)».

Причина данного явления коренится, по мнению ряда отечественных исследователей, в русском архетипе. Для русского менталитета характерна скорее бессознательная религиозность, чем наличие индивидуального религиозного сознания. Мифотворчество, мистицизм, коллективный характер верований, предпочтение религиозной ритуальности духовному подвижничеству и внешней набожности — истинному благочестию, монашеский идеал и уютно-бытовое отправление культа — все эти черты характеризуют русскую религиозность. В ней нет глубоко пиетизма, благоговения, страха божьего, нет ничего общего с западной экзальтацией и сентиментализмом. Как заметил В. Г. Белинский, «русский человек произносит имя божие, почесывая задницу"1. Для народных масс характерен религиозный ритуализм — доминирование культа и обряда над учением. Брань, драка, пьянство — меньший грех, чем нарушение поста. Нарушение целомудрия легче проститься священником, чем непосещение церкви. Личное участие в богослужении более спасительно, чем чтение Евангелия. В сущности, русский народ усваивал христианство не по Библии, а по житию святых, просвещался не проповедями, а церковным богослужением, не богословием, а поклонением и почитанием святынь.

Для религиозности провинциальных жителей характерно «нерасчленен-ное» восприятие церковной традиции. Каждое традиционное явление (в том числе и церковный канон) состоит из устойчивой смыслообразующей структурной части и окружающей ее сферы социокультурных мотивировок, или интерпретаций. Народное сознание с одинаковым пиететом относится как к содержанию, так и к формам проявления церковной традиции. Это приводит к тому, что много внимания уделяется внешним формам проявления религиозного чувства, а не его развивающему содержанию. Ритуализм стал наиболее характерной чертой народной религиозности.

Поверхностный характер религиозности обусловил, по нашему мнению, отказ части населения российского общества от православного христианства и переориентацию на западные (протестантизм, католицизм) ценности, а также объясняет появление в конфессиональном пространстве российской провинции такой конфессиональной экзотики как буддизм.

В ходе данного исследования нашли подтверждение гипотезы о значительном влиянии на уровень религиозности трех факторов: тендерной принадлежности (женщины продемонстрировали более высокие уровень и степень религиозности по сравнению с мужчинами), возраста (среди глубоко верующих преобладают люди пожилого возраста, хотя в целом отмечается тенденция к увеличению доли молодых людей), образования (уровень религиозности.

1 Белинский, В. Г. Письмо к H.B. Гоголю/ В. Г. Белинский // Избранные статьи.- Л.: Лениздат, 1975. С. 159. выше среди респондентов со средним специальным и общим средним образованием, при этом выявлена тенденция к увеличению доли верующих с высшим образованием). На основании полученных данных автором диссертации сделан вывод о недетерменированности религиозности респондентов такими факторами, как род деятельности, профессиональная принадлежность. Проанализирован этнический состав респондентов и сделан вывод о том, что в современных условиях наиболее объективным критерием религиозной и конфессиональной идентификации человека является самоидентификация.

Отмечается интенсивное нарастание конфессионального многообразия в религиозном пространстве малых городов. Среди опрошенных респондентов выявлены группы православных христиан, католиков, протестантов, иудеев, мусульман, буддистов, представителей других религиозных организаций.

Большей частью респондентов всех религиозно-мировоззренческих групп признается позитивная роль религиозных организаций в социокультурном (духовном, образовательном) пространстве малых городов, однако незавершенность процесса институционализации индивидуальной религиозности, религиозности на уровне социальной общности значительно снижает эффективность функционирования религии как социального института.

Таким образом, религиозность населения малых провинциальных городов России отличается динамизмом и противоречивостью протекающих в ней процессов. На наш взгляд, процесс роста религиозности в российской провинции характеризует общую картину эволюции массового сознания в России, которую можно рассмотреть при помощи модели «маятника», движущегося от одного мировоззренческого положения (господство воинствующего атеизма) к противоположному (почти тотальная религиозность). Как нам представляется, следует ожидать стабилизации уровня религиозности. К такому выводу автора диссертации подталкивает выявленный в ходе исследования процент неверующих респондентов и сопоставление полученного значения с результатами общероссийских социологических исследований последних лет: процент неверующих (атеистов) не опускается ниже 5%.

Разнородность конфессионального пространства малых провинциальных городов, несомненно, составляет культурное богатство России, но при этом таит в себе опасность возникновения и обострения противоречий и конфликтов на религиозной почве. Поэтому, по нашему глубокому убеждению, перед государством, религиозными организациями стоит сегодня сложная задача по выработке взвешенной, всесторонне проработанной стратегии межконфессиональной толерантности, позволившей сублимировать энергию субъектов, принадлежащих к разным мировоззренческим позициям.

Убеждены в том, что в условиях межгосударственной интеграции, трансформации общественного сознания влияние религиозного фактора содержит в себе огромный позитивный потенциал. Религия является существенным фактором общественной и духовной жизни населения малых городов, способствуя стабилизации и гармонизации социальных взаимодействий. Данные нашего исследования показали, что респонденты разных конфессиональных групп демонстрируют высокий уровень терпимости по отношению к представителям других национальностей, религий, политических убеждений, социальных групп. Самую жесткую позицию в данном вопросе занимают неверующие.

Однако неструктурированность религиозного пространства малых провинциальных городов, поверхностный характер религиозности преобладающего числа респондентов, недостаточно глубокая степень научного познания проблемы функционирования религии в условиях современного малого города не дает возможности использовать позитивный потенциал религии и религиозных организаций в полном объеме.

Поэтому возрастает практическая значимость результатов, полученных автором диссертации в процессе социологического исследования и отраженных в положениях и выводах данной диссертационной работы.

Полагаем, что результаты исследования могут быть использованы местными, региональными органами власти для анализа состояния и решения конкретных проблем и религиозного пространства, и социальной, духовной жизни города, района, области, так как диссертантом даны социально-демографические характеристики различным религиозно-мировоззренческим группам респондентов, показаны социально значимые доминанты системы ценностей как современных верующих, так и неверующих.

Данные исследования могут заинтересовать представителей действующих религиозных организаций с целью мобилизации дополнительных ресурсов для оказания более действенной социально ориентированной помощи нуждающимся, обездоленным категориям населения малых провинциальных городов России.

Разработанный понятийный аппарат, программы социологического опроса и наблюдения, социологическая анкета могут служить методологическим ориентиром при проведении повторных социологических исследований религиозности в Орловской, Курской, Тульской, Брянской областях с целью мониторинга динамики религиозности, трансформаций института религии.

Материалы диссертации могут привлекаться исследователями для дальнейшей теоретической разработки проблем религиоведения, социологии религии, преподавателями — для подготовки лекционных и практических занятий по указанным дисциплинам.

В целях формирования благоприятной межконфессиональной, межэтнической среды, пропаганды принципа толерантности, уважения иной религии, культуры результаты исследования могут быть использованы средствами массовой информации.

Проблема изучения религиозности населения малых провинциальных городов России требует дальнейшего теоретического обоснования и социологического исследования.

Заключение

.

Теоретический и эмпирический анализ проблемы религиозности в малых провинциальных городах позволяет нам сделать следующие выводы.

Начиная со времен Античности и до настоящего момента проблема религиозности привлекала к себе внимание зарубежных и отечественных исследователей в различных отраслях знания: философии, богословии, социологии, религиоведении. На каждом историческом этапе осмысление проблемы религии и религиозности было обусловлено господствующей формой мировоззрения, конкретными социально-политическими и социально-экономическими условиями. Религия, как правило, приспосабливается к новой социокультурной ситуации, религиозное сознание наполняется новыми идеями и представлениями, меняется характер религиозности.

На ранних этапах познания религиозность как таковая изучалась через призму исследования природы религии, религиозного сознания. Все разнообразие подходов и позиций, которые сложились в процессе анализа феномена религии, можно представить в виде двух основных направлений: религиозно-философского и социологического. Религиозно-философский подход рассматривает религиозное сознание как творение Высшего разума. Представители социологического подхода стремились утвердить научный взгляд на природу, общество и выявить специфику религиозного сознания.

Особый вклад в развитие представлений о роли религии в определении путей развития отечественной истории, в индивидуальной жизни человека внесли русские религиозные философы второй половины XIX — начала XX веков.

Религиозность как самостоятельный феномен в социологии изучается на индивидуальном и социальном уровнях. Содержательно религиозность может быть охарактеризована как духовное, культурное и социальное состояние человека, вытекающее из принятия им той или иной разновидности доминанты религиозного сознания и поведения. С позиций конкретно-социологического исследования сущность феномена религиозности уточняется с помощью понятий «уровень», «состояние», «степень», «характер» религиозности. Уровень и состояние религиозности служат для обозначения количественного и качественного показателей религиозности социальных субъектов, а степень и характер религиозности отражают количественные и качественные характеристики индивидуальной религиозности.

В ходе исследования для определения уровня религиозности населения малых провинциальных городов России были применены такие критерии, как самоидентификация индивида, включающая религиозную самоидентификацию и конфессиональную самоидентификацию, и уровень воцерковленности, позволяющий определить «погруженность» респондентов в мир религиозной практики.

Анализ полученного эмпирического материала дал возможность в изучаемом конфессиональном пространстве малых провинциальных городов выделить такие религиозно-мировоззренческие типы, как «глубоко верующие», «верующие», «колеблющиеся», «неверующие (атеисты)».

В настоящее время в западно-европейском цивилизационном пространстве идет процесс модернизации, наблюдается переход к информационному обществу. Миропонимание информационного общества можно охарактеризовать как поверхностное, без каких-либо претензий на абсолютность и окончательность. В таком обществе решающими оказываются процессы секуляризации, десакрализации и индивидуализации. В таких условиях воздействие традиционной религиозности на общество и индивида уменьшается.

Однако с конца' 80-ых годов XX века социологические исследования, репрезентативные в масштабах России, фиксируют устойчивый рост числа респондентов, идентифицирующих себя как «верующие». Происходят существенные изменения на институциональном уровне, где ярко выраженной тенденцией является рост числа религиозных объединений. Данную тенденцию в религиозной ситуации, показателями которой являются также изменение общественного мнения по отношению к религии и рост авторитета религиозных организаций и их лидеров, стали называть «религиозное возрождение».

Рост религиозности в нашей стране имеет ряд особенностей. Во-первых, рассматриваемый процесс начинается из столичных городов, распространяясь затем на провинцию. Во-вторых, причинами «религиозного ренессанса» стали стремительная деидеологизация общества, утрата чувства национального достоинства, массовое обеднение, политический кризис. Религию в целом рассматривают как носительницу общечеловеческих ценностей, как основу национальной культуры, гаранта сохранения национальной самобытности. В-третьих, религиозность, подчиняясь действию все того же закона движения «маятника», очень быстро превращается в формальность. Как следствие, религиозное мировоззрение у значительной части верующих отличается неопределенностью, эклектичностью. Непоследовательны в своем безбожии и неверующие респонденты.

При исследовании религиозности нами учитывались особенности конкретной социокультурной среды — среды малого провинциального города. Малые города представляют особый интерес для изучения процесса трансформации общественного сознания в целом, религиозного сознания в частности, поскольку здесь выкристаллизовываются все основные проблемы адаптации российской провинции к новым социальным условиям. Очевидной чертой их культурного ландшафта является близость к деревне и связь с сельским образом жизни. С одной стороны, малый город обладает всеми минимально необходимыми признаками города, но, с другой стороны, он самостоятельно не обеспечивает полного комплекта городской культуры, свойственной данному сообществу.

Автором данной диссертации предложено следующее определение малого города: малый город — это устойчивый тип поселения, определяющийся численностью населения до 50 тысяч жителей, в большинстве случаев выполняющий организационно-управленческие функции центра территории (муниципального образования), характеризующийся определенным развитием производственной базы, эмансипированностью от сельскохозяйственного труда, обладающий элементами рыночной инфраструктуры и благоустройства, вовлеченностью населения в разнообразную деятельность, как в трудовой, так и внепроизводственной сферах.

Малый город как социокультурный феномен представляет собой единство и взаимопереход территории, социокультурного пространства, образа жизни и типа личности. По сравнению с большими городами и мегаполисами малый город обладает рядом характеристик, к числу которых следует отнести:

— различи ролевого порядка: обитатели мегаполисов вступают друг с другом преимущественно в функциональные отношения, жители малых городов — в личностные;

— коммуникативные связи в малых городах намного сильнее, чем в крупных городах;

— высокая степень эмоциональной и социальной вовлеченности индивидов в жизнь других людей;

— более высокий уровень социальной ответственности, чем в мегаполисах;

— обозримость и ограниченность культурного пространства;

— консерватизм вкусов, норм поведения;

— ограниченность контактов со столичной культурой, информационных потоков;

— медленный ритм жизни.

Региональные проблемы российского общества к настоящему времени изучены на уровне взаимоотношений федеральных и местных органов власти, функционирования правового поля, социального управления, чего нельзя сказать о социокультурном аспекте, о региональных различиях в уровнях и стиля жизни, структуре ценностных ориентаций и религиозности населения.

Российская провинция по своей форме есть понятие географическое и административно-территориальное, а по содержанию нравственно-культурное. Понятие «провинциальности» связано, с одной стороны, с местом жительства, то есть определенным образом организованным пространством, а, с другой — с особым мировосприятием.

Базовой характеристикой провинции является суженность пространства (географического, социального, культурного, информационного), основные связи в провинции замыкаются внутри, преобладают внутренние, местные, автохтонные элементы.

Социокультурная специфика малых провинциальных городов приводит к формированию феномена провинциализма. Провинциализм является социокультурным, а не структурно-территориальным феноменом. Среди факторов, влияющих на формирование провинциализма, можно выделить удаленность от столицы и других крупных городов, уровень развития образовательных услуг и информационных коммуникаций, характер занятости, ограниченность каналов вертикальной мобильности.