Диплом, курсовая, контрольная работа
Помощь в написании студенческих работ

Генезис религиозных воззрений ингушей

Диссертация: Генезис религиозных воззрений ингушей
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

В этих фондах содержатся подробные сведения о лицах зависимых сословий Ингушевского округа Терской области (Ф. 12, Оп. 6, Д. 1243), годичные ведомости об учениках Владикавказского духовного училища (Ф. 149, On. 1, Д. 391), реестры воспринявших греко-российскую православную веру ингушей (Ф. 245, On. 1, Д. 36), поименные списки мулл Ингушевского округа Терской области (Ф. 11, Оп. 15, Д. 641… Читать ещё >

Содержание

  • Глава I. Традиционные религиозные верования ингушей
    • 1. Пережитки древнейших форм религии у ингушей
    • 2. Взаимосвязь этногенеза и традиционной культуры ингушей
    • 3. Ингушский языческий пантеон
  • Глава II. Христианство у ингушей
    • 1. Первый этап христианизации
    • 2. Второй этап христианизации
    • 3. Третий этап христианизации. Деятельность Осетинской духовной комиссии
  • Глава III. Принятие ингушами ислама
    • 1. Пути проникновения ислама
    • 2. Социально-экономические предпосылки распространения ислама
    • 3. Распространение и утверждение ислама

Генезис религиозных воззрений ингушей (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Актуальность темы

исследования. На пути к современному обществу народы Большого Кавказа пережили немало коллизий, связанных как с уникальностью геополитических и своеобразием естественно-географических условий, так и с особенностями миграционных процессов и полиэтничностью населения края.

Неслучайно, что своеобразный «религиозный ренессанс» последних лет особенно рельефно проявляется среди северокавказских народов, в том числе ингушей, для которых религия становится существенным фактором сохранения и становления национального самосознания.

История религиозных представлений ингушей, как и других горских народов, вызывает повышенный интерес на современном этапе изучения прошлого Кавказа, поскольку духовная культура и идеология, своеобразным воплощением которых являются и религиозные воззрения, представляет собой одну из наиболее труднодоступных сфер для исследования.

В этой связи актуальность диссератционной работы обусловлена рядом факторов.

Во-первых, особого внимания и анализа заслуживают вопросы генезиса конфессиональных представлений ингушей, поскольку религиозная система рассматриваемого этноса, пройдя в ходе своего развития этап господства традиционных языческих воззрений, оказалась подвержена влиянию и мировых религий — христианства, а позднее — ислама. У ингушей, как и у многих северокавказских народов, в весьма специфических условиях продолжается утверждение монотеистической религии. Процесс этот является асинхронным — исламизация, впрочем, как в свое время и христианизация, растянулась на многие столетия.

Во-вторых, без выявления важнейших тенденций эволюции религиозных верований анализ современного состояния религии ингушей не позволяет увидеть полную и объективную картину того, что же является стержнем культурно-идеологической сферы современного ингушского общества.

В-третьих, на сегодняшний день необходимость исследования религиозных воззрений народов Большого Кавказа, в том числе ингушей, приобретает особую значимость ввиду важности урегулирования межнациональных и межконфессиональных противоречий в регионе.

Исследования по данной теме как никогда актуальны, поскольку они могут внести определенную ясность в понимание нынешней этнополитической ситуации на Северном Кавказе.

Степень изученности и научной разработанности проблемы.

Проблема, которой посвящено исследование, не была предметом специального изучения. Тем не менее, история вопроса насчитывает более двух столетий.

Историография дореволюционного периода обширна и разнообразна. Характерной особенностью ее является описательность. Первые сообщения о религиозных верованиях вайнахов мы находим у исследователей конца XVIII в. — И. А. Гюльденштедта, П. С. Палласа и JI.JI. Штедера (см.: 175, 259, 174), которые из всей религиозной системы выделяли лишь следы христианства.

Большинство авторов XIX в. являлись очевидцами отправления традиционных религиозных обрядов, культов, ритуалов и обычаев, но, освещая те или иные религиозные явления, они не ставили своей целью выяснение их происхождения и социально-экономической обусловленности.

Наиболее детально религиозные воззрения ингушей XIX в. проанализировал С. Броневский: «В древнейшие времена ингуши .были христиане и находились в подданстве грузинских царей. Отпавши от христианства, они обратились к древнему своему богопочитанию, потом опять возникло христианство на короткое время и, наконец, приняли ингуши магометанский закон, но притом держатся еще совокупно языческих и христианских обрядов .» (115, С. 161). Таким образом, С. Броневский первый обратил внимание на смешение различных религиозных систем у ингушей.

В середине XIX в. A.M. Шегрен произвел специальное исследование религиозных обрядов осетин и ингушей XIX в., традиционных верований и культов, христианских и мусульманских влияний: «Мулла свободно кричит при колокольном звоне. Кистинский кумир Гальерд покойно стоит в старой, оставленной церкви царицы Тамары» (460, № 27).

Значительный вклад в разработку вопроса религиозных воззрений ингушей внесли первые вайнахские исследователи Ч. Ахриев (см.: 86, 87), А. Базоркин (см.: 92), У. Лаудаев (см.: 276). Работы указанных авторов расширили представления о религиозных верованиях вайнахов. Так, Ч. Ахриев отмечал, что «религия ингушей весьма неопределенна и представляет смесь понятий языческих, мухаммеданских, христианских и т. п. Эта неопределенность придает какой-то индифферентный характер религиозному настроению ингушского народа» (362, С. 203). Таким образом, уже дореволюционные авторы приблизились к пониманию синкретичности религиозных представлений ингушей.

Непреходящее значение имеют материалы, собранные и опубликованные Б. Далгатом, который, признавая влияние христианства на религиозные представления вайнахов, основное внимание уделил изучению языческих верований. Он наиболее полно раскрыл вопрос о языческом пантеоне божеств, общих и локальных патронах-покровителях, культе домашнего очага и предков. По Б. Далгату, в религии чеченцев и ингушей и почитание природы, и одухотворение неодушевленных предметов, и фетишизм, и шаманизм, и поклонение предкам, и, наконец, признание единого бога — все это перемешано и существует одновременно, с большим или меньшим преобладанием одного над другим (191, С. 57).

Большой вклад в изучение верований чеченцев и ингушей внесли работы Л. П. Берже (см.: 108, 109), Г. А. Вертепова (см.: 122, 123, 124), К. Ф. Гана (см.: 172), П. И. Головинского (см.: 176), Ф. И. Горепекина (см.: 179, №№.

81, 82, 84, 86), Н. Дубровина (см.: 210), А. П. Ипполитова (см.: 225), В. Ф. Миллера (см.: 317), Несветского (см.: 350, № 3) и др.

Исследователями конца XVIII — начала XX в. был накоплен большой фактологический материал, заложивший основу для последующих изысканий, очерчен круг проблем, получивших дальнейшее развитие и решение в работах советских историков, археологов, этнографов, религиоведов.

С 20-х годов XX в. начался процесс интенсивного изучения прошлого Ингушетии. В 1921;1922 гг. были организованы первые этнолого-лингвистические экспедиции, организованные Н. Ф. Яковлевым и Е. М. Шиллингом при содействии Наркомпроса РСФСР. На основе собранных материалов, Е. М. Шиллинг детально рассмотрел культ богини плодородия Тушоли у ингушей, придя к заключению, что он занесен из более южных районов и, что «корни ингушского культа Тушоли, характерного для земледельческого обихода, следует искать не на Северном Кавказе, а в кругу старой земледельческой культуры, связанной с весенним праздником возрождающейся природы, божествами плодородия и фаллическими обрядами, направленными на обеспечение урожая» (463, С. 115). Автор впервые отметил, что территория почитания того или иного божества зависит от степени могущества различных племенных групп. Рассматривая культы разнообразных божеств, исследователь пришел к выводу, что они включают в себя пережитки язычества и христианства, оказывавшего наиболее сильное влияние до XVXVI вв. (462, С. 10).

Вслед за Е. М. Шиллингом детальный анализ культа богини Тушоли был проведен А. А. Захаровым. Им впервые проведены параллели культа ингушской богини с культом богини, существовавшим в Передней Азии (219, С. 118−128). На основании полученных данных он приходит к выводу, что «следует признать этот образ занесенным с юга, где культ богини, установленный хеттами, был широко распространен» (219, С. 123).

В 1925;1932 гг. были организованы новые — археолого-этнографические экспедиции в горную Ингушетию, возглавленные Л. П. Семеновым и И. П. Щеблыкиным. Результатом этих экспедиций стали работы, посвященные религиозным верованиям и культовым сооружениям ингушей (см.: 382, 377, 378, 379, 381, 467, 468). Были исследованы памятники архитектуры языческого, христианского и исламского периодов, расчищены захоронения, описаны некоторые ритуалы, рассмотрены данные топонимики и др. Л. П. Семеновым впервые были обследованы многие святилища и храмы Ингушетии, выявлены многочисленные христианские и языческие символы. Все памятники Ингушетии он разделил на три группы:

I. памятники оборонительного назначения (башни, замки, стоянки);

II. памятники религиозного характера (столпообразные святилища, храмы);

III. погребальные памятники (памятные плиты и столбы, надземные и полуподземные склепы, пещерные погребения, подземные погребения) (382, С. 5).

Большая заслуга Л. П. Семенова состояла в разработке периодизации культовых сооружений Ингушетии. Так, древнейшими культовыми сооружениями исследователь считал христианские храмы (I тип святилищ). Им должны «были предшествовать языческие», но они, вероятно, «намеренно разрушались в эпоху. христианства» (378, С. 455). К числу христианских храмов ученый относил Тхаба-Ерда, Алби-Ерда, Галь-Ерда и Таргимский храмы, датируемые им XII в.

II тип святилищ (христианско-языческие) создавался по мере распространения и удаления христианства от Ассинского ущелья. По Л. П. Семенову, святилища II типа «начали сооружаться около XIV в. — в эпоху появления надземных склепов и боевых башен, с которыми они имеют много общих черт» (378, С. 455). К II типу исследователь относил такие святилища, как Тушоли, Маги-Ерда, Мятцели, Бейни-Сели, Мятер-Дэла, Эрдзели, Соска-Солса, Мекал и т. д., полагая, что они со временем упрощались (Аушасел,.

Дик-Сели, Морч-Сели) и переродились в III — самый поздний тип святилищстолпообразные памятники, явившиеся имитацией алтарной стены христианско-языческих святилищ (378, С. 457). С появлением II типапамятники первого рода также превратились в христианско-языческие, с появлением третьего — стали языческими и памятники двух первых категорий. Это стало возможным ввиду того, что у ингушей язычество тесно переплеталось с чертами христианства и, в конце концов, возобладало над ними (378, С. 456).

Ценность предложенной периодизации заключается и в рассмотрении им тех функций, которые выполняли христианские храмы и святилища в ходе генезиса религиозных верований в крае.

Еще одним важным результатом экспедиций 1925;1932 гг. стала попытка впервые в советской историографии, дать интерпретацию появления в равнинной Ингушетии мусульманского памятника — мавзолея Борга-каш (377, С. 3−18). Были обобщены и систематизированы данные о мавзолее. На основе анализа своеобразной архитектуры памятника Л. П. Семеновым было выдвинуто предположение о том, что архитектурная форма могла быть занесена из Крыма или Дагестана. При содействии сотрудника Азербайджанского Археологического Комитета Иссы Азимбекова, мавзолей Борга-каш был датирован началом XV в. (808 г. гиджры) (377, С. 15).

Проблеме восстановления и уяснения сущности отдельных культов в религиозной системе ингушей посвящены работы Б. А. Алборова (см.: 63, 64). Исследователь привел многочисленные параллели в культах и религиозной терминологии осетин и ингушей. Осетинские термины «Alardi», «Alaurdi» и ингушский «Hal'erdy» выводил из шумеро-аккадской, т. е. семитической основы.

В начале 30-х годов XX в. вышла в свет работа известного лингвиста А. Н. Генко (см.: 174), в которой исследователем в качестве источника по религиозным воззрениям ингушей привлечены языковые параллели с соседними народами — например, грузинами, проанализированы ранее неизвестные документы — грамоты царя Теймураза, а также работы дореволюционных исследователей — И. Гюльденштедта и Л. Штедера. Именно А. Н. Генко ввел термин «синкретизм» по отношению к религиозным воззрениям вайнахов, понимая под синкретизмом переплетение не только языческих и христианских, но и мусульманских черт (174, С. 749−750).

В конце 40-х — начале 50-х годов прошлого века изучение религиозных воззрений ингушей было продолжено. В это время Е. И. Крупновым и Л. П. Семеновым проводится дальнейшее исследование христианских храмов Тхаба-Ерда и Таргимского (см.: 256- 380). Усиливается внимание к культурным связям вайнахов и Грузии.

В 60−70-е годы XX в. интерес к проблеме религиозных верований усиливается, что нашло свое отражение в работах А. В. Авксентьева (см.: 62), И. Ю. Алироева (см.: 68- 69), У. Б. Далгат (см.: 192), И. А. Дахкильгова (см.: 197), А. А. Исламова (см.: 227- 228- 229), С. А. Куркиева (см.: 269), Д. Д. Мальсагова (см.: 290), Х. М. Мамаева (см.: 292), М. М. Мустафинова (см.: 345), М. Р. Ужахова (см.: 420), А. И. Шавхелишвили (см.: 452).

Исследованию путей проникновения к вайнахским народам мировых религий (христианства и ислама), рассмотрению некоторых культов традиционных религиозных верований ингушей и чеченцев посвятил свои работы А. И. Шамилев (см.: 455, 456, 457). На основании анализа данных археологии, этнографии, языкознания, он пришел к выводу, что христианство на Северный Кавказ первоначально (до IX в.) проникало из Византии через Северо-Западный Кавказ. В дальнейшем распространение христианских догматов осуществлялось со стороны Руси (XI в.), Грузии (XXI в.) и, наконец, при участии России (с XVI в. до начала XX в.) (456, С. 8990, 92−94). Тем не менее, аргументы в пользу этих предположений не отличались достаточной убедительностью. Рассмотрев целый ряд пережитков христианства, автор оставил вне своего исследования вопрос о степени влияния последнего на традиционные религиозные культы ингушей и чеченцев. Вместе с тем, А. И. Шамилев весьма определенно высказался за раннее (XIV-XV вв.) проникновение ислама к вайнахам (457, С. 100, 104).

Совершенно иное мнение по вопросу о времени и путях проникновения христианства и мусульманства к ингушам имел Е. И. Крупнов. В своей работе «Средневековая Ингушетия» он обозначил период исламизации, начиная с XVII—XVIII вв. и до XIX в. (259, С. 178−179). Религиозные воззрения, господствовавшие до распространения и утверждения ислама, автор определял как языческие, а появление и распространение христианства среди вайнахов — результат политических акций Грузии XII в. и России — XVIII в. (259, С. 195−196). Определяя время распространения христианства среди ингушей со стороны Грузии XII в., исследователь датировал крупнейший на Северном Кавказе христианский храм Тхаба-Ерда также XII в. Причину столь позднего распространения христианства грузинами он видел в раздробленности Грузии, которой, как он полагал, было не до христианизации горцев (259, С. 195−196). Кроме того, им рассмотрены ранние религиозные верования ингушей, исследованы святилища и культы Тушоли, Галь-Ерда, Мятцели (259, С. 112, 181−200), а также высказано предположение о возможности появления божеств правайнахского пантеона еще в середине I тыс. до н. э. (257, С. 358−374).

Изучением доисламских верований чеченцев и ингушей занимался и В. И. Марковин. Им разработана концепция, согласно которой горцами была воспринята только языческая сторона христианства, и что у них существовало не двоеверие, а «христианизованное язычество» (305, С. 253, 270). По В. И. Марковину, «традициями своих верований горцы оказались подготовленными к принятию языческой основы христианства» (305, С. 259). Таким образом, он впервые выделил тот пласт в традиционных религиозных верованиях вайнахов, который облегчал восприятие христианских догматов и символики (305, С. 51−52).

Определенный интерес в деле изучения религиозных верований вайнахов представляют работы С. Ц. Умарова (422, С. 125−131, 423, С. 115.

131). Исследователь впервые обратил внимание на особенности «этнизации христианских культов» на примере культов Дэлы, Тушоли, Тамаж-Ерда и Маго. Большое внимание С. Ц. Умаров уделил анализу источников начального периода христианизации, ошибочно признавая его единственным. Рассматривая доисламские религиозные верования как синкретические, автор коснулся вопроса об их социальной обусловленности (423, С. 115−131).

Проблеме развития религиозных воззрений вайнахов посвящены работы В. Б. Виноградова. Он рассмотрел древние политеистические верования (I тыс. до н. э.) (132, С. 280−282), впервые использовал материал по различным культам как источник по этнической истории вайнахов (135, С. 35−38), указал на необходимость исследования этапов христианизации (выделил 3 этапа) при учете уровня общественно-экономического развития горцев-вайнахов (136, С. 66−68), по-новому взглянул на изучение средневековых культовых памятников (133, С. 59−67). В. Б. Виноградов охарактеризовал причины проникновения христианства и ислама к ингушам и чеченцам (129, С. 1−47- 131, С. 1−41), определив верования XIII—XVIII вв. как синкретические (150, С. 53).

Заслуживают внимания предположения В. П. Кобычева о происхождении и назначении культовых сооружений Северного Кавказа и степени христианизации Ингушетии (см.: 243, 244, 245, 246). Исследователем введены в научный оборот некоторые данные, свидетельствующие о некогда значительном влиянии христианства на горную Ингушетию. Автор полагал, что идеологической основой для возникновения святилищ-зданий явилось христианство, а с точки зрения архитектуры прообразом для них послужили реликтовые формы жилища. По мнению ученого, исходя из архитектурных особенностей, к типично христианским храмам можно отнести некоторые святилища — Маги-Ерда, Дэлите и др.

Аналогичные суждения высказал архитектор А. Ф. Гольдштейн. К христианским памятникам Ингушетии он отнес Дзорах-Дэла, Дэлите, Галь-Ерда, Маги-Ерда, отмечая, что у них «алтарная часть находится у восточной стены» (177, С. 76).

Определенный интерес представляет предположение о том, что форма святилищ и гробниц восходит как к местному жилищу, так и архитектурным памятникам Передней Азии (177, С. 80−88, 139−140).

Изучая культовые сооружения вайнахов, А. Ф. Гольдштейн пришел к выводу о том, что в целом вайнахские святилища не были подражанием грузинским христианским храмам. В частности, храм Тхаба-Ерда более типичен для местного зодчества, чем грузинского (177, С. 55−57). Тем не менее, он не учитывал, что первоначально (в первый строительный период) храм представлял собой трехцерковную базилику, типичную для грузинского зодчества средних веков.

Последний постулат является неоспоримым в грузинской историографии (М. Антадзе, Г. Г. Гамбашидзе, З. Ш. Дидебулидзе, X. Химшиашвили, Г. Н. Чубинашвили) (см.: 205, С. 60−64).

В 1969;1970 гг. в ходе археолого-реставрационных работ храм Тхаба-Ерда был тщательно изучен — расчищены площади храма, погребения, подвергнуты анализу архитектурные детали и остатки древнегрузинских надписей, дано новое толкование названию храма, как храма, сооруженного в честь св. Фомы (см.: 162, 163, 164, 165, 166, 167). Опираясь на полученные данные, Г. Г. Гамбашидзе уточнил даты трех строительных периодов в истории Тхаба-Ерда: рубеж VIII—IX вв., X—XI вв., XV—XVI вв. (165, С. 65).

Разработкой вопроса эволюции религиозных верований вайнахов занимался и археолог М. Б. Мужухоев. В 1972 г. на основании проведенных изысканий исследователем разработана периодизация культовых сооружений края (329, С. 24−25). Были расчищены храмы Алби-Ерда и Таргимский (338, С. 275−280- 339, С. 177−183), датируемые им соответственно — XII — нач. XIII в., нач. XIII в. Автор выделяет три этапа проникновения христианства к вайнахам — XII—XIII вв., XVII в., XVIII—XIX вв. (342, С. 23−45), отмечая, что христианские догматы, тем не менее, были чужды и непонятны местному населению, поскольку «у вайнахов даже до начала XX в. наблюдались пережитки родоплеменных отношений» (332, С. 132).

Эволюцию религиозных верований в период средневековья он определяет как: «Язычество, язычество и христианство, язычество, и, наконец, мусульманство.» (332, С. 127). Последнее же получило достаточно широкое распространение лишь во второй половине XIX века. Опираясь на археологические данные, М. Б. Мужухоев приходит к выводу, что «.мусульманская религия в XIX веке в горных районах Чечни уже пустила глубокие корни, тогда как в Ингушетии она только распространялась» (337, С. 139).

Исследованию религиозных верований вайнахов посвящены работы Н. Н. Бараниченко. Ею пересмотрены предыдущие периодизации культовых сооружений края (97, С. 67−74), определены особенности синкретических сооружений (99, С. 75−76), рассмотрены некоторые аспекты поэтапной христианизации вайнахского населения (104, С. 116−139).

Историографический обзор позволяет сделать вывод о том, что проблема генезиса религиозных воззрений ингушей продолжает оставаться дискуссионной. Существует несколько точек зрения на эволюцию религиозных верований в период средневековья, по-разному датируются и количественно измеряются этапы проникновения и распространения христианства и ислама, неоднозначно оценивается и степень их влияния на традиционные верования и культы ингушей и т. д.

Преодоление имеющихся противоречий возможно лишь при условии комплексного использования источников и ранее накопленного фактического материала, привлечения новых сведений и использования новых подходов и методов исследования.

Источниковую базу исследования составляют архивные документы, опубликованные источники, периодическая печать, фольклорные материалы, данные этнографии, археологии, лингвистики и т. д.

Задача наиболее полного изучения выдвинутой проблемы определила необходимость детального анализа, в первую очередь, неопубликованных архивных источников. В диссертации использованы документальные материалы, извлеченные из Российского государственного военно-исторического архива (далее — РГВИА), Центрального государственного архива Республики Северная Осетия-Алания (ЦГА РСО-А), Отдела рукописных фондов Северо-Осетинского института гуманитарных и сциальных исследований им. В. И. Абаева ВНЦ РАН и Правительства РСО-Алания (ОРФ СОИГСИ).

Среди использованных источников использованы следующие типы: а) официальная делопроизводственная документация. Весьма разнообразны материалы по интересующей нас теме, найденные в фондах РГВИА: Канцелярия Военного министерства (Ф. 1), Главное управление Генерального штаба (Ф. 38), Департамент военных поселений (Ф. 405), Военно-походная канцелярия е.и.в. при Императорской главной квартире (Ф. 970), Штаб войск Кавказской линии и Черномории (Ф. 13 454), Коллекции Военно-ученого архива Главного управления Генерального штаба (ВУА), а также ЦГА РСО-А: Комиссия для разбора личных и поземельных прав горцев Владикавказского военного округа (Ф. 233), Комитет для разбора личных и поземельных прав горцев Военно-Осетинского округа (Ф. 291).

Это всеподданнейшие рапорты, отношения, предписания, докладные записки представителей российских органов власти на Кавказе по вопросу о состоянии религиозных представлений ингушейпрошения, отношения, присяги, подписки представителей различных ингушских обществ, характеризующие их взаимоотношения с российскими властями, а также соседними северокавказскими народами.

Эти документы позволяют рассмотреть вопрос о том, как осуществлялась христианизация ингушей, проследить основные вехи их просвещения, помогают выявить пути распространения среди них ислама, а также определить уровень социально-экономического и общественного развития ингушских обществ XIX векаб) учетная документация. Материалы этого типа документов отложились в фондах ЦГА РСО-А: Терское областное правление (Ф. И), Канцелярия начальника Терской области (Ф. 12), Владикавказское духовное училище (Ф. 149), Моздокская духовная консистория (Ф. 245).

В этих фондах содержатся подробные сведения о лицах зависимых сословий Ингушевского округа Терской области (Ф. 12, Оп. 6, Д. 1243), годичные ведомости об учениках Владикавказского духовного училища (Ф. 149, On. 1, Д. 391), реестры воспринявших греко-российскую православную веру ингушей (Ф. 245, On. 1, Д. 36), поименные списки мулл Ингушевского округа Терской области (Ф. 11, Оп. 15, Д. 641), имеющие важное значение для изучения истории развития и трансформации религиозных воззрений ингушейв) статистические материалы, позволяющие проследить состояние религиозных представлений отдельных ингушских обществ в различные периоды их истории. Документы этого типа отложились в РГВИА: Статистические сведения о Российской Империи (Ф. 414). Наибольший интерес представляют военно-топографические, экономические и статистические описания, составленные офицерами царской службы А. Буцковским (1812 г.) и И. Бларамбергом (1826 г.). Этот корпус источников весьма информативен и содержит ценнейшие сведения об уровне социально-экономического и общественного развития ингушских обществ XIX в., численности и конфессиональной принадлежности ингушского населения, кабардино-ингушских и чечено-ингушских взаимоотношениях и т. д.

Значительная часть архивных источников вводится в научный оборот впервые.

Следующую группу источников составляют опубликованные материалы. Ценные сведения сохранились в трудах грузинского ученого XVIII века Вахушти Багратиони. В работах указанного автора наряду с проблемой политических взаимоотношений вайнахов с Грузией, затрагивается и вопрос конфессионального влияния грузинского государства на ингушей и чеченцев.

Важное значение для изучения истории развития религиозных верований ингушей имеют материалы «Сборника сведений о кавказских горцах» (ССКГ), на страницах которого выступали первые вайнахские исследователи быта, обычаев и религиозных представлений ингушей и чеченцев — Ч. Ахриев, А. Базоркин, У. Лаудаев.

Наиболее ценными из опубликованных в дореволюционное время источников являются 12-томные «Акты, собранные Кавказской археографической комиссией» (АКАК). В них находятся материалы, касающиеся российской политики на Кавказе с 1762 по 1862 гг., в том числе документы, содержащие сведения о российско-ингушских отношениях и состоянии религиозных воззрений последних.

Большой интерес представляют два тома сборника документов «Русско-осетинские отношения в XVIII веке», составленного М. М. Блиевым, в котором имеются документальные сведения о процессе присоединения Ингушетии к России и деятельности Осетинской духовной комиссии среди ингушей, об основных вехах поэтапного переселения ингушей на русскую пограничную линию, об осетино-ингушских и кабардино-ингушских взаимоотношениях и т. д.

Материалы этого сборника включают рапорты, донесения, переписку духовных лиц, а также списки, реестры крестившихся ингушей, описи ингушских и осетинских сел с указанием дворов и числа лиц, принявших от Осетинской комиссии христианство, и с этой точки зрения представляют исключительный интерес.

В «Сборнике документов по взаимоотношениям Грузии с Северным Кавказом в XVIII в.», составленном В. Н. Гамрекели содержатся материалы по вопросам социально-экономического, политического, а также культурного влияния грузинского феодального государства на северокавказские народыингушей и осетин. Показательны в этом смысле донесения ген. В. Я. Левашова в Коллегию иностранных дел и письма Вахтанга VI, в которых описывается положение дел в Грузии, а также сообщается о прогрузинской ориентации части ингушей.

Значительный источниковедческий интерес представляет дореволюционная периодическая печать, в частности, газета «Терские ведомости». В разное время в ней опубликованы материалы по культовым сооружениям Ингушетии, а также сказки и предания ингушей.

Среди фольклорных источников необходимо выделить цикл из четырех преданий о Барахой Канте или Баркум Канте, характеризующих начальный этап распространения христианства среди ингушей.

В диссертации широко используется этнографический и археологический материалы. Этнографические данные во многом способствуют выявлению основных черт традиционных религиозных верований и культов ингушей.

Работы отечественных археологов, основанные на данных полевых исследований равнинно-предгорных и горных районов Ингушетии и Чечни, раскрывают этапы проникновения и степень влияния мировых монотеистических религий на религиозные представления ингушей в различные периоды истории их развития.

Объектом исследования является генезис религиозных воззрений ингушей.

Предметом исследования являются этнические, экономические, социальные и политические процессы, имевшие место в ходе развития ингушских обществ и влиявшие на эволюцию религиозных верований в крае.

Цель исследования состоит в том, чтобы с позиций современных требований исторической науки, исходя из научной и практической значимости проблемы, уровня ее разработанности, основываясь на широком круге источников, исследовать процесс развития религиозных воззрений, проанализировать структуру и содержание конфессиональных представлений ингушей в различные периоды их истории.

Соответственно, задачи исследования заключаются в том, чтобы:

— исследовать вопрос о пережитках древнейших форм религии ингушей;

— изучить взаимосвязь этногенеза и традиционных религиозных верований ингушей;

— выявить пути и этапы проникновения и распространения мировых монотеистических религий среди ингушей;

— рассмотреть содержание внешних и внутренних факторов, влиявших на трансформацию и развитие религиозных воззрений ингушей;

— показать особенности политического, социально-экономического и культурного состояния ингушских обществ на различных этапах их развития.

Хронологические рамки исследования. Задачи комплексного изучения религиозных верований ингушей определили широкие хронологические рамки, которые не поддаются сколько-нибудь строгой датировке, поскольку конфессиональные представления сопровождают историю человечества с истоков первобытного общества.

Методология исследования основана на принципах диалектики и историзма, объективности, преемственности и системности научного анализа. В работе использованы сравнительно-исторический, ретроспективный и другие методы исторического анализа.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

— впервые комплексному исследованию подвергнута история развития религиозных верований ингушей с учетом особенностей каждого из выделенных этапов;

— представлена целостная характеристика культурно-религиозного и исторического процесса, а также рассмотрена закономерная трансформация содержания и признаков каждого из этапов этого процесса;

— проанализированы общественно-экономические, социально-политические стороны жизни ингушских обществ, под влиянием которых происходили изменения в культурно-религиозной сфере;

— критически переосмыслены некоторые существующие недостаточно обоснованные представления о состоянии религиозных воззрений ингушей на различных этапах их развития;

— впервые в научный оборот введены архивные источники, позволяющие лучше понять структуру генезиса религиозных воззрений ингушей.

Практическая значимость диссертационного исследования состоит в том, что работа позволяет более полно и разносторонне воссоздать историю развития религиозных верований ингушей. Полученные выводы имеют научное значение для специалистов по истории и религиоведению. Новые факты, наблюдения и выводы, сделанные в диссертации, могут быть полезны при подготовке общих и специальных курсов по истории Ингушетии, при написании учебников и учебных пособий, а также в практической деятельности при разработке концепций национально-государственного строительства на Северном Кавказе.

Апробация работы. Диссертация была обсуждена на заседании кафедры Российской истории и кавказоведения Северо-Осетинского государственного университета им. K.JI. Хетагурова.

Основные положения и выводы диссертации были представлены в виде докладов и обсуждались на научных конференциях преподавателей и студентов СОГУ (Владикавказ 2001, 2002 гг.) — конференции по итогам научно-исследовательской работы за 2002 год (Владикавказ 2003 г.) — научной конференции «Религия в современном обществе» (Владикавказ 2003 г.) — V конгрессе этнографов и антропологов России (Москва 2003 г.).

Некоторые результаты исследования отражены в публикациях автора. Структура диссертации обусловлена целью и задачами исследования. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованных источников и литературы, списка сокращений.

Заключение

.

Итак, сегодня происходит коренное преобразование общественного сознания. Налицо рост числа верующих, восстановление старых и строительство новых церквей и мечетей, активизация деятельности различных сект, усиление роли религиозного, в частности исламского, фактора в жизни государства.

Все эти процессы характерны и для ингушей, религиозные воззрения которых в ходе своего развития прошли этапы господства традиционных языческих верований и культов, испытали влияние христианства и, наконец, распространения ислама.

Проведение исследования, основанного на принципах диалектики, историзма, объективности и системности, анализ наличных источников и литературы позволяет подвести основные итоги и результаты диссертационной работы:

1. Этногенетические корни вайнахов связаны с территорией Закавказья, явившейся очагом чечено-ингушской культуры. Следует также признать, что на Северном Кавказе основная часть ингушей и чеченцев появляется поздно, не ранее рубежа I-II тысячелетий н. э.

2. Истоки политеизма у вайнахов следует искать в условиях жизни населения края в период поздней бронзы — раннего железа, когда сформировался, прослеживаемый также и в позднем средневековье, хозяйственно-культурный тип, основой которого было скотоводство и пашенное террасное земледелие. Появление тех или иных божеств было связано как с социально-экономическими факторами, так и с тем, что формированию пантеона способствовало и создание более широких этнических общностей — союзов племен. При этом сильное племя поглощало слабое, вытесняя его божество, иногда происходило слияние божеств. Это привело в конечном счете к тому, что одни божества сохранили свои основные функции до периода позднего средневековьядругие — перешли в разряд демонов или второстепенных божествтретьи — вообще были забыты.

3. Традиционные религиозные верования и культы ингушских племен составляли сущность первобытной идеологии и, отражая быт и социально-экономический уклад в своей основе эгалитарных обществ, развивались под воздействием как внутренних, так и внешних факторов.

4. Появление и распространение христианства на Центральном Кавказе — результат политического и культурного влияния Грузинского феодального государства IX—XVII вв., а позднее — Российской империи XVIII — первой половины XIX в.

Следует выделить три этапа христианизации ингушей: IX—XIV вв., конец XVI—XVII вв., вторая половина XVIII — первая половина XIX в.

Процесс христианизации ингушей, поддерживаемый внешним давлением со стороны Грузии, не был, тем не менее, постоянным. Это обстоятельство, а также замедленные темпы классообразования привели к формированию новой — синкретической религиозной системы, в которой элементы христианства и язычества слились воедино.

В XVIII в. ингуши, подвергаясь нападениям со стороны кабардинцев и чеченцев, а также все еще лишенные возможности выселения на равнину, прочно держались пророссийской ориентации, принимали христианство, полагая, что после этого смогут рассчитывать на помощь России в решении своих острейших проблем. Но, как и прежде, христианство, поддерживаемое российскими властями, не получило (да и не могло получить) достаточно широкого распространения, поскольку ингушские общества, эгалитарные по своей сути, все еще не достигли социальной разноликости — основы христианской религии.

5. Ислам принимался территориально разновременно — на равнине раньше, чем в горах, где основным препятствием для него была большая устойчивость традиционных религиозных верований. Ингушское население начинает принимать магометанство с XVI в., временем же его достаточно широкого распространения на равнине следует признать XVIII в. Объяснением этого является сравнительно позднее появление горных ингушей на равнине, где имелись благоприятные условия для распространения ислама — оторванность от горной языческой среды, господствовавшей там еще и в XIX в., наличие контактов с исламизированными соседями, а также ускорившиеся темпы экономического и социального развития. Среди жителей нагорной Ингушетии мусульманская религия распространяется лишь во второй половине XIX века.

6. Ислам на пути своего распространения и укоренения среди ингушей встретил множество преград в лице царских, а затем и советских властей, считавших, что религия является не более чем «опиумом для народа». Сегодня же главным препятствием в процессе дальнейшего развития ислама является наличие в нем фундаменталистских, экстремистских течений.

Показать весь текст

Список литературы

  1. ОРФ СОИГСИ. Ф. 2. On. 1. Д.14
  2. ОРФ СОИГСИ. Ф. 2. On. 1. Д. 21
  3. ОРФ СОИГСИ. Ф. 2. On. 1. Д. 35
  4. РГВИА. Ф. 1. On. 1. Д. 10 937
  5. РГВИА. Ф. l.On. 1. Д. 13 628
  6. РГВИА. Ф. 38. Оп. 7. Д. 438
  7. РГВИА. Ф. 405. Оп. 6. Д. 492
  8. РГВИА. Ф. 414. On. 1. Д. 300
  9. РГВИА. Ф. 414. On. 1. Д. 301
  10. РГВИА. Ф. 482. On. 1. Д. 63
  11. РГВИА. Ф. 482. On. 1. Д. 19 212. РГВИА. Ф. ВУА. Д. 6 238
  12. РГВИА. Ф. ВУА. Д. 6164. Ч. 94
  13. РГВИА. Коллекции ВУА № 482. On. 1. Д. 92
  14. РГВИА. Коллекции ВУА № 482. On. 1. Д. 101
  15. РГВИА. Коллекции ВУА № 482.0п. 1.Д. 127
  16. РГВИА. Коллекции ВУА № 482. On. 1. Д. 192
  17. РГВИА. Ф. 970. Оп. 3. Д. 1518
  18. РГВИА. Ф. 13 454. Оп. 2. Д. 226
  19. РГВИА. Ф. 13 454. Оп. 2. Д. 294
  20. РГВИА. Ф. 13 454. Оп. 2. Д. 363
  21. РГВИА. Ф. 13 454. Оп. 2. Д. 366
  22. РГВИА. Ф. 13 454. Оп. 2. Д. 396
  23. РГВИА. Ф. 13 454. Оп. 2. Д. 448
  24. РГВИА. Ф. 13 454. Оп. 6. Д. 46
  25. РГВИА. Ф. 13 454. Оп. 6. Д. 162
  26. РГВИА. Ф. 13 454. Оп. 6. Д. 218
  27. РГВИА. Ф. 13 454. On. 6. Д. 297
  28. РГВИА. Ф. 13 454. Оп. 6. Д. 347
  29. РГВИА. Ф. 13 454. Оп. 6. Д. 395
  30. РГВИА. Ф. 13 454. Оп. 6. Д. 670
  31. ЦТ, А РСО-А. Ф. 11. Оп. 15. Д. 20
  32. ЦГА РСО-А. Ф. 11. Оп. 15. Д. 641
  33. ЦГА РСО-А. Ф. 11. Оп. 49. Д. 119
  34. ЦГА РСО-А. Ф. 12. Оп. 3. Д. 301
  35. ЦГА РСО-А. Ф. 12. Оп. 6. Д. 1001
  36. ЦГА РСО-А. Ф. 12. Оп. 6. Д. 1239
  37. ЦГА РСО-А. Ф. 12. Оп. 6. Д. 1243
  38. ЦГА РСО-А. Ф. 12. Оп. 6. Д. 1254
  39. ЦГА РСО-А. Ф. 12. Оп. 7. Д. 1
  40. ЦГА РСО-А. Ф. 12. Оп. 7. Д. 3
  41. ЦГА РСО-А. Ф. 12. Оп. 7. Д. 9
  42. ЦГА РСО-А. Ф. 12. Оп. 7. Д. 122
  43. ЦГА РСО-А. Ф. 149. On. 1. Д. 21
  44. ЦГА РСО-А. Ф. 149.0п. 1. Д. 38
  45. ЦГА РСО-А. Ф. 149. On. 1. Д. 80
  46. ЦГА РСО-А. Ф. 149. On. 1. Д. 386
  47. ЦГА РСО-А. Ф. 149. On. 1. Д. 391
  48. ЦГА РСО-А. Ф. 233. On. 1. Д. 3
  49. ЦГА РСО-А. Ф. 245. On. 1. Д. 36
  50. ЦГА РСО-А. Ф. 245. On. 1. Д. 407
  51. ЦГА РСО-А. Ф. 245. On. 1. Д. 523
  52. ЦГА РСО-А. Ф. 291. On. 1. Д. 2854. АКАК. Т. I55. АКАК. Т. IV56. АКАК. Т. XII
  53. В.И. Осетинский язык и фольклор. M.-JI., 1949 — 597 с.
  54. В.И. Дохристианская религия алан. Доклад на XXV Международном конгрессе востоковедов. — М., 1960 — 17 с.
  55. В.И. Историко-этимологический словарь осетинского языка. -М.-Л., 1958, Т. I.-655 с.
  56. Абдушелишвили М. Г. Краниология древнего и современного населения Северного Кавказа, Тбилиси, 1960
  57. Л.Х., Вагабов М. В. История религии. Курс лекций. — Махачкала: ДГУ, 1996 273 с.
  58. А.В. Ислам на Северном Кавказе. Ставрополь, 1973 —168 с.
  59. .А. Ингушское Деали «бог» и осетинское Дэлимон «злой дух». ИИНИИК. Вып. II-III. — Владикавказ, 1930 — С. 475−476.
  60. .А. Ингушское «Гальерды» и осетинское «Аларды». В кн.: Б. А. Алборов. Некоторые вопросы осетинской филологии. — Орджоникидзе: Ир, 1979-С. 52−141.
  61. .А. Некоторые вопросы осетинской филологии. -Орджоникидзе: Ир, 1979 311 с.
  62. .А. Ингушское «Гальерды» и осетинское «Аларды». ИИНИИК, Владикавказ, 1928, Т. I. 84 с.
  63. В.П. Антропологические данные к проблеме происхождения населения центральных предгорий Кавказского Хребта. Антропологический сборник, IV М., 1963 — С. 28−64.
  64. И.Ю. Этимологические заметки по верованиям чеченцев и ин^шей. АЭС. Т. 3.-Грозный, 1969-С. 138−145.
  65. И.Ю. К вопросу о роли древнейшей религии вайнахов в пропаганде научного атеизма. В кн.: Социология, атеизм, религия. Грозный: Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1972, Т. I — С. 156−167.
  66. И.Ю. Астрономическая терминология в вайнахских языках. АЭС. Т. 4. — Грозный: Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1976 — С. 221−225.
  67. И.Ю. Нахские языки и культура. Грозный: Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1978−291 с.
  68. Ш. История Грузинского искусства. М.: Искусство, 1950- 175 с.
  69. А.Ф. Семейные «охранители» у эвенков и проблема генезиса культа предков. СЭ, 1950, № 3 — С. 28−43.
  70. А.Ф. Об истинном и иллюзорном в первобытных воззрениях на природу. В кн.: Вопросы истории религии и атеизма. — М.: Наука, 1958, Т. 5 — С. 263−278.
  71. А.Ф. О строе военной демократии и начальных формах политеизма (у хантов и манси). В кн.: Ежегодник музея истории религии и атеизма. — М.- JI., 1962, Т. 6 — С. 347−354.
  72. А.Ф. Этапы развития первобытной религии. М.- Л.: Наука, 1967- 162 с.
  73. А.Ф. Исторические особенности первобытного мышления. -J1.: Наука, 1971 137 с.
  74. Е.В. Очерки культуры древних земледельцев Передней и Средней Азии. М.: Наука, 1984 — 262 с.
  75. М.И. Антропоморфные божества в религии скифов. -АС. Вып. 2. JL: Изд-во Гос. Эрмитажа, 1961 — С. 57−87.
  76. Д.М. Христианские древности Аварии. УЗДИИЯЛ. Т. IV. -Махачкала, 1958-С. 161−182.
  77. Д.М. Нагорный Дагестан в раннем средневековье. -Махачкала, 1963 254 с.
  78. А.И. Описание Дагестана // История, география и этнография Дагестана XVIII XX вв. — М., 1958
  79. Ш. Б. К вопросу о социальных отношениях в Чечено-Ингушетии в XVIII в. В кн.: Социальные отношения и классовая борьба в Чечено-Ингушетии в дореволюционный период (XI — нач. XX в.). — Грозный, 1979-С. 49−69.
  80. Ш. Б. Экономические связи чеченцев и ингушей с Россией и народами Кавказа в XVI начале XX в. — Грозный, 1981 — С. 69−104.
  81. Ш. Б. Из истории развития земледелия и животноводства у чеченцев и ингушей в XVIII начале XIX в. — В кн.: Общественные отношения у чеченцев и ингушей в дореволюционном прошлом (XIII — нач. XX в.). — Грозный, 1982
  82. Ч. Ингушевские праздники. ССКГ, Вып. 5. — Тифлис: Издание Кавказ. Горского Управления, 1871 — С. 1−16.
  83. Ч. Ингуши (Их предания, верования и поверья). ССКГ. Вып. 8. — Тифлис: Издание Кавказ. Горского Управления, 1875 — С. 12−40.
  84. Ч. О характере ингуш. ТВ, 1871, №№ 20, 21.
  85. Ч. Об ингушевских кашах (фамильных склепах знатных родов).-ТВ, 1871, № 17.
  86. Ч. Этнографический очерк ингушевского народа с приложением его сказок и преданий. ТВ, 1872, №№ 27−35, 39, 42−43, 45−46- 1873, №№ 3,21−22,24−26.
  87. М.Х., Петренко В. А., Умаров С. Ц. Внимательно относиться к изучению памятников прошлого: АЭС. Т. 2. — Грозный, 1968 — С. 311−320.
  88. А. Горское паломничество. ССКГ. Вып. 8. — Тифлис: Издание Кавказ. Горского Управления, 1875-С. 1−12.
  89. Н.К., Блиев М. М., Бузуртанов М. О., Виноградов В. Б., Гаджиев В. Г. Вхождение Чечено-Ингушетии в состав России. История СССР, 1980, № 5-С. 48−63.
  90. В.В. Опыт социологического изучения хевсурских верований. Тифлис: Издание Закавказского филиала АН СССР, 1933 — 49 с.
  91. В.В. Древнейшие религиозные верования и обрядовое графическое искусство грузинских племен. Тбилиси: Издательство АН Грузинской ССР, 1957−305 с.
  92. В.В. Земельные владения древнегрузи неких святилищ. СЭ, 1949, № 1 — С. 29−109.
  93. Н.Н. К хронологии некоторых типов святилищ Чечено-Ингушетии. В кн.: Археология и вопросы атеизма. Грозный, 1977 -С. 67−74.
  94. Н.Н. Синкретические культовые сооружения Ингушетии. X Крупновские чтения по археологии Северного Кавказа: Тезисы докладов. — М., 1980 — С. 75−76.
  95. Н.Н. Паметский могильник в горной Ингушетии. В кн.: Новые археологические материалы по средневековой истории Чечено-Ингушетии. — Грозный, 1983 — С. 9−19.
  96. Н.Н. Заметки о культовом зодчестве вайнахов. В. кн.: Археология и вопросы этнической истории Северного Кавказа. — Грозный, 1979-С. 105−112.
  97. Н.Н., Виноградов В. Б. Роль жречества у средневековых вайнахов (к постановке проблемы). В кн.: Характер религиозности и проблемы атеистического воспитания. — Грозный — С. 132 145.
  98. Н.Н., Виноградов В. Б. Христианизация как фактор социально-политической истории Северного Кавказа. Грозный, 1984 — С. 116−139.
  99. В.Н., Кобычев В. П. Галгай страна башен. — СЭ, 1971, № 1 — С. 120−135.
  100. А. Земледелие. //Терские Ведомости, 1895, № 108
  101. С.А. Сношения России с Кавказом. 1578−1613 гг. Вып. 1.- М., 1889−584 с.
  102. А.П. Чечня и чеченцы. Тифлис, 1859 — 140 с.
  103. А.П. Кавказ в археологическом отношении. Тифлис, 1874−68 с.
  104. В.В. Грузинская архитектура «раннехристианского» времени (IV-VII вв.). Тбилиси: Мецниереба, 1974 — 39 с.
  105. М.М. Русско-осетинские отношения. Орджоникидзе: ИР, 1970−379 с.
  106. М.М., Дегоев В. В. Кавказская война. Москва: Росет, 1 994 592 с.
  107. В.Т. Чукчи. Религия. Ч. 2. JI.: Издание Института народов Севера, 1939- 191 с.
  108. Т.Д. Народы Северного Кавказа в грузино-русских политических взаимоотношениях XVI—XVIII вв.еков. Тбилиси: Мецниереба, 1974−106 с.
  109. С. Новейшие географические и исторические известия о Кавказе. Ч. 1 -2. М., 1823 — 173 с.
  110. М.О., Виноградов В. Б., Умаров С. Ц. Навеки вместе. -Грозный: Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1980 117 с.
  111. В.В. Антропологическое изучение чечено-ингушского народа // Грозненский рабочий, 1935, 5 июля.
  112. П.Г. Материалы для новой истории Кавказа с 1722 по 1803 гг. Ч. 1.-СП6., 1869−620 с.
  113. П.Г. Материалы для новой истории Кавказа с 1722 по 1803 гг. Ч. 2.-СПб., 1869−379 с. 120. БСЭ, Т. 15
  114. Вахушти. География Грузии. Зап. Кавказского отдела РГО. Кн. XXIV. Вып. 5. Тифлис, 1904 241 с.
  115. Г. А. Ингуши. ТС. Кн. 2. Вып. 2. — Владикавказ: Издание Терского обл. статист, комитета, 1892 — С. 71−138.
  116. Г. А. Наши горы и их обитатели. ТВ, 1897, № 147−150.
  117. Г. А. В горах Кавказа. ТС. Вып. 6. — Владикавказ: Издание Терского обл. статист, комитета, 1903 — С. 94−148.
  118. Г. А., Максимов Е. Туземцы Северного Кавказа. Владикавказ, 1892
  119. Вехи единства (к 200-летию добровольного вхождения Чечено-Ингушетии в состав России). Грозный: Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1982 — 164 с.
  120. А.К. Географический очерк Ингушетии. Владикавказ, 1928- 128 с.
  121. В.Б. Тайны минувших времен. М.: Наука, 1966 — 169с.
  122. В.Б. Не вечны боги, вечен человек! Грозный: Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1969−47 с.
  123. В.Б. Через хребты веков. Грозный: Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1970 — 166 с.
  124. В.Б. Так это было. Грозный: Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1971 -41 с.
  125. В.Б. Центральный и Северо-Восточный Кавказ в скифское время. Грозный: Грозный: Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1972 — 389 с.
  126. В.Б. Некоторые аспекты современного изучения средневековых культовых памятников Чечено-Ингушетии. В кн.: Археология и вопросы атеизма. — Грозный, 1977 — С. 59−67.
  127. В.Б. О некоторых критериях датировки позднесредневековых погребальных комплексов Северного Кавказа. -ИСКНЦВШ. Ростов-на-Дону, 1977, № 1 — С. 64−69.
  128. В.Б. Вайнахо-аланские взаимоотношения в этнической истории горной Ингушетии. СЭ, 1979, № 2 С. 30−39.
  129. В.Б. Назревшие задачи изучения религиозных верований на Центральном Кавказе. X Крупновские чтения по археологии Северного Кавказа: Тезисы докладов. — М., 1980 — С. 66−68.
  130. В.Б. Время, годы, люди. Грозный: Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1980- 168 с.
  131. В.Б. Погребение знахарки-чародейки в позднесредневековом ингушском склепе. В кн.: Этнография и вопросы религиозных воззрений чеченцев и ингушей в дореволюционный период. -Грозный, 1981 — С. 58−67.
  132. В.Б. Генезис феодализма на Центральном Кавказе. -ВИ, 1981, № 1 С. 35−50.
  133. В.Б. Памятник грузино-ингушских связей XVII века. -«Дзеглис Мегобари». Тбилиси, 1982 (на груз. яз. с резюме на русском яз.) -С. 50−54, 86.
  134. В.Б. Эпиграфические памятники Чечено-Ингушетии (состояние источников, некоторые проблемы изучения). В кн.: Новые материалы по средневековой истории Чечено-Ингушетии. — Грозный, 1983 -С. 19−31.
  135. В.Б. Новое о периодизации и характере грузино-северокавказских историко-культурных связей (до начала XX века). IV Международный симпозиум по грузинскому искусству. — Тбилиси: Менцниереба, 1983 — 12 с.
  136. В.Б., Абдулвахабова Б.Б-А., Чакхиев Д. Ю. «Солнечный гребень» ингушских женщин (о парадном головном уборе кур-харс). СЭ, 1985, № 3 — С. 104−114.
  137. В.Б., Бараниченко Н. Н. Об одном аспекте грузино-вайнахских взаимоотношений в XVI—XVII вв.. Известия АН Грузинской ССР, Мацне. — Тбилиси, 1980, № 3 — С. 72−83.
  138. В.Б., Бараниченко Н. Н. Легенды о Маго как источник по этнокультурным связям горной Ингушетии. В кн.: Историческая этнография: традиции и современность. — Л.: Изд-во ЛГУ, 1983 — С. 91−96.
  139. В.Б., Даутова Р. А. Рец. на кн.: М. Б. Мужухоев. Средневековая материальная культура горной Ингушетии (XIII-XVII вв.). -СЭ, 1979,№ 5 -С. 172−175.
  140. В.Б., Магомадова Т. С. Один из северокавказских союзников Руси. ВИ, 1971, № 10 — С. 215−219.
  141. В.Б., Магомадова Т. С. Начало тесного знакомства. В кн.: Вехи единства. (К 200-летию добровольного вхождения Чечено-Ингушетии в состав России). — Грозный: Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1982 — С. 78−85.
  142. В.Б., Марковин В. И. Археологические памятники Чечено-Ингушской АССР Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1966 — 149 с.
  143. В.Б., Межидов Д. Д., Успаев Г. И. Религиозные верования в дореволюционной Чечено-Ингушетии. Грозный, 1981 — 111 с.
  144. В.Б., Чокаев К. З. Древние свидетельства о названиях и размещении нахских племен. ИЧИНИИ, Т. VII, Вып. 1, Грозный 1966
  145. А. С Казбека. «Русский вестник», Т. 60, М., 1865
  146. Е.Б. Грузинский охотничий миф и поэзия. М.: Наука, 1976−360 с.
  147. Н.Г. Этнический состав населения Северного Кавказа в XVIII начале XX в. — М.: Наука, 1974 — 275 с.
  148. Н.Г. О расселении чеченцев и ингушей в первой половине XIX в. // Известия Чечено-Ингушского НИИИЯЛ. Грозный, 1979. Т. 7. Вып. 1
  149. Н.Г. Статейные списки русских посольств XVI—XVII вв.. как этнографический источник. КЭС, Т. 6. — М.: Наука, 1976 — С. 254−293.
  150. Вопросы истории классообразования и социальных движений в дореволюционной Чечено-Ингушетии (XVI нач. XX в.) — Грозный, 1980 -123 с.
  151. Всеобщая история архитектуры. Т. II. М.: Стройиздат, 1973 — 712с.
  152. В.Ю., Гапуров Т. А. Фальсификаторы от ислама (критика буржуазно-клерикальной фальсификации положения ислама и мусульман на северном Кавказе). Грозный, 1988 — 39 с.
  153. А.В. Этническая история Северного Кавказа IV X вв. — JI.: Изд-во ЛГУ, 1979−216 с.
  154. Г. Г. Из раскопок Тхаба-Ерды // Декоративное искусство СССР, 1970, № 7.
  155. Г. Г. Отчет об археологических изысканиях в христианских храмах «Тхаба-Ерды» и «Алби-Ерды» в Ингушетии. В кн.: Археологические исследования в Грузии в 1969 году. — Тбилиси: Мецниереба, 1971 -С. 210−215.
  156. Г. Г. Раскопки грузино-ингушского храма «Тхаба-Ерды» в 1969—1970 гг.: Тезисы докладов, посвященных истории полевых археологических исследований в 1970 г. в СССР. Тбилиси: Мецниереба, 1971 — С. 248−250.
  157. Г. Г. Из истории связей Грузии и Ингушетии в средние века: Тезисы докладов IV Крупновских чтений по археологии Кавказа. Орджоникидзе, 1974 — С. 65−69.
  158. Г. Г. Археологические разведки в 1973 г. в Хеви. В кн.: Жинвальская экспедиция (краткие отчеты первой научной сессии). -Тбилиси: Изд-во Тбилисского университета, 1975 — С. 130−133.
  159. Г. Г. Древнегрузинские церковные книги из Ингушетии. — Пятые Крупновские чтения по археологии Кавказа. -Махачкала, 1975-С. 115−116.
  160. Г. Г. К вопросу о культурно-исторических связях средневековой Грузии с народами Северного Кавказа. II Международный симпозиум по грузинскому искусству. — Тбилиси: Мецниереба, 1977 — 21 с.
  161. В.Н. О племени двалов. Сб. «Мимемхилвели», отд. оттиск. Тбилиси, 1957, Т. IX 32 с.
  162. В.Н. Двалы и Двалетия в I XV вв. н. э. — Тбилиси: Изд-во АН Груз. ССР, 1961 — 153 с.
  163. Ган К. Ф. Путешествие в страну пшавов, хевсур, кистин и ингушей. КВ. Кн. 4. — Тифлис, 1900 — С. 62−77.
  164. Ган К. Ф. Экскурсия в нагорную Чечню и западный Дагестан летом 1901 года.-ИКОРГО.Т.XV.-Тифлис, 1902-С. 211−242.
  165. А.Н. Из культурного прошлого ингушей. Записки коллегии востоковедов при Азиатском музее АН СССР. Т. 5. — JI., 1930 — С. 683−750.
  166. Географическое и статистическое описание Грузии и Кавказа (из путешествия г-на академика И. А. Гюльденштедта через Россию и по Кавказским горам в 1770—1773 гг.), СПб., 1809−384 с.
  167. П.И. Заметки о Чечне и чеченцах. ССТО. Вып. 1 -Владикавказ: Издание Терского обл. статист, комитета, 1878 — С. 241−261.
  168. А.Ф. Средневековое зодчество Чечено-Ингушетии и Северной Осетии. М.: Наука, 1975 — 158 с.
  169. А.Ф. Башни в горах. М.: Советский художник, 1977−334 с.
  170. Ф.И. Маги-Ерда (языческий бог-покровитель у ингушей). ТВ, 1909, № 81, 82, 84, 86.
  171. И.Ф. Экономический и домашний быт жителей Горского участка Ингушевского округа // ССКГ. Вып. 3, Тифлис, 1870
  172. Н.Ф. Ингуши // ССКГ, Вып. IX, Тифлис, 1876
  173. .В., Якубовский А. Ю. Золотая Орда и ее падение. М. -Л., 1950−478 с.
  174. Н.П. Истоки дружбы. Грозный: Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1975−196 с.
  175. Н.П. К вопросу о социально-экономических отношениях в Чечено-Ингушетии в пореформенный период (поземельные отношения). В кн.: Материалы научной сессии по вопросам Чечено-Ингушетии (1860−1940). -Грозный, 1964
  176. Г. Г. Некоторые спорные вопросы изучения религии. СЭ, 1980,№ 5-С. 72−83.
  177. Г. Э. Классический ислам. Очерк истории (600 1258). (Пер. с англ.) — М.: Наука, 1988 — 215 с.
  178. О.М. Культуры Дагестана эпохи раннего железа. -Махачкала, 1974- 191 с.
  179. О.М. Святилище у высокогорного селения Хосрех. В кн.: Древние и средневековые поселения Дагестана. — Махачкала, 1983 — С. 4356.
  180. . Жертвоприношения на Столовой горе. ТВ, 1893, № 75
  181. . Материалы по обычному праву ингушей. Изв. Ингушского научно-исследовательского института. Т. II-III. Материалы, собранные автором в 90-х годах XIX в., а опубликованные в 1930. -Владикавказ, 1929 60 с.
  182. . Первобытная религия чеченцев. ТС. Вып. 3. Кн. 2, -Владикавказ: Издание Терского обл. статист. Комитета, 1893
  183. У.Б. Героический эпос чеченцев и ингушей. Исследование и тексты М.: Наука, 1972 — 467 с.
  184. Р.А. Разведочные работы в горах Чечено-Ингушетии. -АО- 1975- М.: Наука, 1976-С. 119.
  185. Р.А. Исследование средневековых памятников в горной Чечне. АО — 1976- М.: Наука, 1977 — С. 94−95.
  186. И.А. Исторический фольклор чеченцев и ингушей. -Грозный, 1978 136 с.
  187. И.А. Народная этимология некоторых топонимов горной Чечено-Ингушетии. В кн.: Вопросы отраслевой лексики. — Грозный, 1978-С. 35−42.
  188. Г. Ф. Антропологические типы, «Народы Кавказа», Т. I М., 1960
  189. Ю.Д. Сравнительно-историческая грамматика нахских языков и проблемы происхождения и исторического развития горских кавказских народов. Грозный: Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1963 — 555 с.
  190. И. А. Основные историко-этнографические проблемы истории Грузии, Кавказа и Ближнего Востока древнейшей эпохи, ВДИ, 1939, № 4
  191. М.Г. Известия грузинских летописей и историков о Северном Кавказе и России. СМОМПК, Вып. 22, Тифлис, 1897 — 206 с.
  192. В.А., Циклаури Д. К. Первые итоги раскопок могильника «Накалакари». В кн.: Жинвальская экспедиция (краткие отчетыпервой научной сессии). Тбилиси, Изд-во Тбилисского университета, 1975 -С. 104−109.
  193. З.Ш. Культурные взаимосвязи народов Грузии и Центрального Предкавказья в X—XI вв.. Тбилиси: Мецниераба, 1983 — 103 с.
  194. A.M. В Тагаурской и Куртатинской Осетии. ИКОРГО, Т. 21, Тифлис, 1911−1912, № 3 — С. 257−276.
  195. Документы внешней политики СССР. М., 1957. Т. I — 771 с.
  196. Документы по взаимоотношениям Грузии с Северным Кавказом в XVIII в. (составитель В. Н. Гамрекели). Тбилиси, 1968 — 335 с.
  197. А. Люди, идолы и боги. М.: Изд-во полит, лит-ры, 1966−368 с.
  198. Н. История войны и владычества русских на Северном Кавказе. Т. I., Кн. I СПб., 1871 -422 с.
  199. С.Л. Ранний этап освоения железа на Центральном Предкавказье и в бассейне р. Терека (IX-XII вв. до н. э.): Автореф. дисс.. канд. ист. наук. Киев, 1983 24 с.
  200. С.Л. Социальный аспект раннего этапа освоения железа на Центральном Предкавказье и в бассейне р. Терека (IX-XII вв. до н. э.). В кн.: Археология и вопросы социальной истории Северного Кавказа. -Грозный, 1984-С. 15−30.
  201. С.Л., Мамаев Х. М. Разведки в Чечено-Ингушетии. АО -1976. — М.: Наука, 1977 — С. 96−97.
  202. И.М. Рецензия на работу Г. А. Меликишвили «Древневосточные материалы по истории народов Закавказья», ВДИ, 1946, № 2.
  203. Л.А. Комментарии к переизданию «Известий древних авторов о Скифии и Кавказе» В. В. Латышева, ВДИ, 1947, № 4.
  204. Л.И. Происхождение христианского культа. Л.: Лениздат, 1971 -200 с.
  205. С.Т. Торговые пути Закавказья в эпоху Сасанидов // ВДИ, 1939, № 1.
  206. И., Микульский Д. Ислам в России и Средней Азии. М., 1993
  207. А.А. Ингушская богиня Тушоли. ИИНИИК, Т. IV. -Орджоникидзе- Грозный, 1935-С. 118−128.
  208. Л.П. Этнологическая классификация кавказских языков. «Кавказский календарь на 1888 г.» Приложение.
  209. Н.С. Горные чеченцы. ТС. Вып. 7. — Владикавказ: Изд-ние Терского обл. статист, комитета, 1910 — С. 1−150.
  210. Известия кавказского отделения Имп. Русского географического общества. Т. XII. Тифлис, 1900
  211. Извлечение из этнографических очерков г. Урбнели о хевсурах кн. Эристова Р. ЗКОРГО. Кн. XIV. Вып. I — Тифлис, 1890 — С. 141 -198.224. Ингушетия, 15 марта 1998.
  212. А.П. Этнографические очерки Аргунского округа. -ССКГ. Вып. I Тифлис: Издание Кавказ. Горского Управления, 1868 — С. 1−52.
  213. Т.А. Материалы Астраханской прикладной палаты как источник для изучения социально-экономической и политической жизни Чечено-Ингушетии в XVII веке. В кн.: Вопросы истории Чечено-Ингушетии. Т. XI. — Грозный, 1977 — С. 169−182.
  214. А.А. К вопросу о первобытнорелигиозных представлениях у предков вайнахов. Известия ЧИНИИИЯЛ, Ч. 1. — Грозный: Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1972 — С. 44−69.
  215. А.А. К вопросу о средневековых погребальных сооружениях в верховьях р. Чанты-Аргуна. Известия ЧИНИИИЯЛ. Т. 3. Вып. I — Грозный, 1963 — С. 128−152.
  216. А.А. Вайнахские культы огня и плодородия как явления матрилинейного порядка. ИСМИЧИ. Т. 9, Вып. I. — Грозный: Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1972-С. 70−84.
  217. А.А. Пережитки первобытнообщинного (материнско-родового) уклада у чеченцев и ингушей: Автореф. дисс.. канд. ист. наук. -Тбилиси, 1973- 19 с.
  218. История Грузии. Т. I.-Тбилиси: Цодна, 1962−510 с.
  219. История Дагестана. Т. I. М.: Наука, 1967 — 431 с.
  220. История народов Северного Кавказа с древнейших времен до XVIII века. М.: Наука, 1988 — 544 с.
  221. Итс Р. Ф. Введение в этнографию. JI.: Изд-во ЛГУ, 1974 — 160 с.
  222. Г. Н. Военно-статистическое описание Терской области, Ч. 1, Тифлис, 1888−372 с.
  223. В.Н. К вопросу о классификации и датировке сохранившихся боевых башен с пирамидальным ступенчатым покрытием в Чечено-Ингушетии. — В кн.: Поселения и жилища народов Чечено-Ингушетии. Грозный, 1984 — С. 58−73.
  224. .А. Осетины. М.: Наука, 1971 — 357 с.
  225. .А. Земледелие народов Северного Кавказа. М., 1 981 248 с.
  226. Н.С. Особенности эволюции религии. М.: Мысль, 1984−222 с.
  227. В.П. Из этногенетических преданий ингушей. В кн.: Итоги полевых работ Института этнографии в 1970 г. — М.: Наука, 1971 — С. 109−122.
  228. В.П. Язык есть нем. СЭ, 1973, № 4- С. 149−159.
  229. В.П. Расселение чеченцев и ингушей в свете этногенетических преданий и памятников материальной культуры. В кн.: Этническая история и фольклор. — М.: Наука, 1977 — С. 165−184.
  230. В.П. Старинные культовые сооружения Северного Кавказа как источник по истории жилища края. ПИИЭ — 1975. — М.: Наука, 1977-С. 71−82.
  231. В.П. К периодизации святилищ Ингушетии. -Всесоюзная сессия, посвященная итогам полевых этнографических и антропологических исследований 1976−1977 гг.: Тезисы докладов. Ереван: Изд-во АН Арм. ССР, 1978 — С. 159−160.
  232. В.П. Храмов древние стены. СЭ, 1979, № 4 — С. 137 150.
  233. В.П. Поселения и жилища народов Северного Кавказа в XIX—XX вв.. М.: Наука, 1982 — 195 с.
  234. М. Закон и обычай на Кавказе. Т. I. — М.: 1890 — 290с.
  235. М.М. Родовой быт. Вып. I, М., 1905
  236. В.И. Типология и хронологическая классификация предметов кобанской культуры. Восточный вариант. САИ Вып. 2−5. — М.: Наука, 1982- 177 с.
  237. В.И. Кобанская культура. Восточный вариант. САИ В. 2−5. — М.: Наука, 1977 — 87 с.
  238. В.Б. Фольклор горских народов Северного Кавказа. -Грозный: Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1966 204 с.
  239. К.В. Религиозный фактор в этнополитической ситуации на Северном Кавказе // Религия и политика в современной России. — М., 1997
  240. А.П. Археологические раскопки в Чечено-Ингушетии летом 1936 г. -ЗЧИНИИЯИ. Т. I. Грозный, 1938 — С. 3−31.
  241. Е.И. Из результатов Северо-Кавказской археологической экспедиции Гос. Исторического музея 1937−1938 гг. ВДИ, 1939, № 1 — С. 264 267.
  242. Е.И. Археологические памятники Ассинского ущелья. -ТГИМ.Вып. XII. -М., 1941 С. 157−198.
  243. Е.И. Грузинский храм «Тхаба-Ерды» на Северном Кавказе. -КСИИМК. Вып. XV.-М.- Л.: Изд-во АН СССР, 1947-С. 116−125.
  244. Е.И. Древняя история Северного Кавказа. М.: Изд-во АН СССР, 1960−520 с.
  245. Е.И. О чем говорят памятники материальной культуры Чечено-Ингушской АССР. Грозный: Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1961 — 54 с.
  246. Е.И. Средневековая Ингушетия. М.: Наука, 1971 — 207с.
  247. Е.И. К истории Ингушетии // Вестник древней истории. № 2, 1939
  248. И.А. История религии. Т. I. М.: Мысль, 1975 — 415 с.
  249. И.А. О существенном и несущественном в изучении религии. СЭ, 1980, № 1 — С. 72−79.
  250. А. «Ваххабизм»: Проблемы религиозного экстремизма на Северном Кавказе // Центральная Азия и Кавказ. 2000 — № 3 (9).
  251. Г. Е. Динамика полисинкретической религиозности. — Чебоксары: Чувашское кн. изд-во, 1974 355 с.
  252. В.А. Актуальные вопросы истории средневекового зодчества Северного Кавказа. В кн.: Северный Кавказ в древности и в средние века. — М.: Наука, 1980 — С. 162−177.
  253. В.А. Алания в X—XIII вв.. Орджоникидзе: Ир, 1971 —247 с.
  254. В.А. Путешествие в древний Иристон. М.: Искусство, 1974- 140 с.
  255. В.А. Очерки истории алан. Орджоникидзе: Ир, 1 984 302 с.
  256. С.А. Некоторые следы христианства в Ингушетии в XVII—XIX вв.. В кн.: Археология и вопросы атеизма. — Грозный, 1977 — С. 84−86.
  257. А.С. Вопросы ингушской антропонимики. В кн.: Вопросы отраслевой лексики. — Грозный, 1978 — С. 19−35.
  258. А.С. Эвфемистические словоупотребления в т. н. «охотничьем языке» ингушей. В кн.: Вопросы отраслевой лексики. -Грозный, 1978-С. 73−79.
  259. Е.Н. Народы Северного Кавказа и их связи с Россией. -М.: Изд-во АН СССР, 1963 371 с.
  260. Е.Н., Усманов М. А. К вопросу об общественном строе вайнахов. СЭ, 1978, № 6 — С. 99−110.
  261. Л.И. Доисламские верования адыгейцев и кабардинцев. -В кн.: Исследования и материалы по вопросам первобытных религиозных верований. М., 1959-С. 194−225.
  262. В.В. Известия древних авторов о Скифии и Кавказе, ВДИ, 1947, № 4.
  263. У. Чеченское племя. ССКГ. Вып. 6. — Тифлис: Издание Кавказ. Горского Управления, 1872-С. 1−62.
  264. Л.Г. Развитие религиозного синкретизма у осетин в процессе их христианизации. В кн.: Вопросы научного атеизма, этики и эстетики. — Л.: Мысль, 1971 — С. 88−99.
  265. Ф.И. Адаты кавказских горцев, Вып. 2. Одесса, 1 883 396 с.
  266. Т.С. Владелец Ларса Салтан мурза в первых русско-ингушских взаимосвязях. В кн.: Материалы конференции Чечено-Ингушского госуниверситета по итогам работы за 1974 год: Тезисы докладов. -Грозный, 1976-С. 62−63.
  267. Т.С. Важнейшие пути русских транзитных передвижений на территории Чечено-Ингушетии в XVI—XVII вв.. В кн.: Взаимоотношения Чечено-Ингушетии с Россией и народами Кавказа в XVI -начале XX в. — Грозный, 1981 — С. 23−37.
  268. З.А. О зимних календарных праздниках и обрядах вайнахов.-ПИИЭ, 1978.-М.: Наука, 1980-С. 133−139.
  269. З.А. Народный календарь чеченцев и ингушей в конце XIX начале XX века. — СЭ, 1980, № 6 — С. 78−86.
  270. З.А. Календарные празднества и обряды весеннего периода у чеченцев и ингушей (конец XIX начало XX вв.). — В кн.: Этнография и вопросы религиозных воззрений чеченцев и ингушей в дореволюционный период. — Грозный, 1981 — С. 92−100.
  271. З.А. Летне-осенние календарные обычаи и обряды вайнахов и их связь с хозяйственным бытом (конец XIX начало XX вв.). — В кн.: Хозяйство и хозяйственный быт народов Чечено-Ингушетии. — Грозный, 1983-С. 27−43.
  272. С.И. Хевсурети. Тбилиси: Груз. Краеведческое общество, 1940 — 227 с.
  273. Е. Чеченцы. ТС. Вып. III. Кн. 2. — Владикавказ: Изд-во Издание Терского обл. статист, комитета, 1893 — С. 3−100.
  274. И. «Я благодарен судьбе за этот урок» (интервью с представителем в Москве президента Чеченской Республики Ичкерия Майербеком Вачагаевым) // Независимая Газета. — 2000. — 19 февр.
  275. А.В. Исламские ориентиры Северного Кавказа. М., 2001 -180 с.
  276. А.О. Нарт-орстхойский эпос вайнахов. Грозный: Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1970 — 179 с.
  277. Д.Д. О некоторых непонятных местах в «Слове о полку Игореве». Известия ЧИНИИИЯЛ. Т. I. Вып. 2. — Грозный, 1959 — С. 120−167.
  278. Т.Т. О классовой дифференциации и формах социальной зависимости среди чеченцев и ингушей. В кн.: Материалы научной сессии по вопросам истории Чечено-Ингушетии (1860−1940). -Грозный, 1964−226 с.
  279. Х.М. Об интерпретации каменных ящиков Джейраховского и Ассинского ущелий. Археология Северного Кавказа. VI Крупновские чтения в Краснодаре: Тезисы докладов. — М., 1976 — С. 36−37.
  280. Х.М., Даутова Р. А. Кенхинский 1-й могильник в верховьях реки Шаро-Аргун. В кн.: Памятники эпохи раннего железа и средневековья Чечено-Ингушетии. — Грозный, 1981 — С. 6−45.
  281. Х.М., Чахкиев Д. Ю., Даутова Р. А. Лук и стрелы у позднесредневековых вайнахов. В кн.: Новые археологические материалы по средневековой истории Чечено-Ингушетии. — Грозный, 1983 — С. 44−80.
  282. М.А. Чеченский тайп в период его разложения. -Грозный: Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1973 -98 с.
  283. М.А. Чеченский тайп и процесс его разложения. -Грозный, 1962
  284. Е. Кавказ в его прошлом и настоящем // Живописная Россия. Т. 9, СПб., 1883
  285. В.И. Пещеры родовые усыпальницы, а Шатоевской котловине. — КСИА. Вып. 86. — М.: Изд-во АН СССР, 1961 — С. 101−107.
  286. В.И. Исследование памятников средневековья в высокогорной Чечне. КСИА. Вып. 90. — М.: Изд-во АН СССР, 1962 — С. 4555.
  287. В.И. Чеченские средневековые памятники в верховьях Чанты-Аргуна. ДЧИ. — М.: Изд-во АН СССР, 1963 — С. 243−278.
  288. В.И. В ущельях Аргуна и Фортанги. М.: Наука, 1 965 127 с.
  289. В.И. Материалы по археологии горной части восточной Чечни. АЭС. Т. I. — Грозный: Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1966 — С. 113−136.
  290. В.И. В стране вайнахов. М.: Искусство, 1969 — 119 с.
  291. В.И. Дагестан и горная Чечня в древности. М.: Наука, 1969−116 с.
  292. В.И. К вопросу о язычестве и христианстве в верованиях горцев Кавказа. Вестник КЕНИИ. Вып. 6. — Нальчик, 1972 — С. 253−270.
  293. В.И. Некоторые особенности средневековой ингушской архитектуры. АН. — М.: Стройиздат, 1975, № 23 — С. 119−126.
  294. В.И. К изучению средневековой истории народов Северного Кавказа. ИСКНЦВШ. — Ростов-на-Дону, 1976, № 4 — С. 12−16.
  295. В.И. Архитектурные памятники чеченского исторического общества Чеберлой. В кн.: Археологические памятники горной Чечено-Ингушетии. — Грозный, 1979 — С. 93−124.
  296. Н.Я. Племенной состав населения Кавказа. Пг., 1920 — 64с.
  297. Н.Я. Кавказоведение и абхазский язык. ЖМНП, 1916, № 5.
  298. Н.Я. К истории передвижения яфетических народов с юга на север Кавказа. НАН, № 15,1916−30с.
  299. Г. К. Нагорная Ингушетия. Известия ингушского НИИ краеведения. Вып.1 Владикавказ, 1928 — 150 с.
  300. Межкавказские политические и торговые связи Восточной Грузии (конец 60-х начало 90-х гг. XVIII в.). (Документы и материалы). — Тбилиси: Мецниераба, 1980−219 с.
  301. Е.Н. Происхождение героического эпоса. М.: Изд-во Вост. лит-ры, 1963 — 460 с.
  302. Г. А. К истории древней Грузии. Тбилиси: Изд-во АН Груз. ССР, 1960 — 507 с.
  303. В.Ф. Терская область. Археологические экскурсии. — МАК. Вып. I. М., 1888 — 134 с.
  304. В.Ф. Отголоски кавказских верований на могильных памятниках. С отт. из «Материалов по археологии Кавказа». Вып. 3, М., 1892 -18 с.
  305. О.В. Христианский могильник на городище Верхний Джулат. Средневековые памятники Северной Осетии. Материалы и исследования по археологии СССР, № 114 М., 1963
  306. О.В. Средневековые мечети городища Верхний Джулат. Материалы и исследования по археологии СССР, № 114 М., 1963
  307. Я.В. О содержании религии. СЭ, 1980, № 4 — С. 8897.
  308. В.Ф. История Ширвана и Дербента. М., 1963
  309. Мифы народов мира. Энциклопедия. Т. 2. — М.: Советская энциклопедия, 1982 — 718 с.
  310. Моисей Хоренский. Армянская география VII в. по Р.Х. (Перевод К. П. Патканова) Спб., 1877
  311. Мровели Леонти. Жизнь картлийских царей. М.: Наука, 1 979 103 с.
  312. Мровели Леонти. Картлис Цховрэба. Тбилиси, 1957. Т. 1.
  313. Мровели Леонти. Картлис Цховрэба. Тбилиси, 1959. Т. 2.
  314. М.Б. Средневековая материальная культура горной Ингушетии (XIII-XVII вв.): Автореф. дисс.. канд. ист. наук. М., 1972 — 27 с.
  315. М.Б. О хронологии культовых памятников Ингушетии: тезисы докладов и сообщений III Крупновских чтений. Грозный.: Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1973 — С. 24−25.
  316. М.Б. Антропоморфные надгробные стелы мусульманских кладбищ Чечено-Ингушетии. СЭ, 1977, № 4 — С. 295−301.
  317. М.Б. Археологические источники изучения религии средневековья. В кн.: Социология, атеизм, религия. Т. II. Вып. I — Грозный: Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1976 — С. 175−181.
  318. М.Б. Средневековая материальная культура горной Ингушетии. — Грозный.: Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1977 179 с.
  319. М.Б. Исследование средневековых памятников Чечено-Ингушетии.-АО-1976.-М.: Наука, 1977-С. 113.
  320. М.Б. Исследование средневековых памятников в горной Чечено-Ингушетии. АО — 1977. — М.: Наука, 1978-С. 131−132.
  321. М.Б. Работы в высокогорьях Чечено-Ингушетии. АО — 1978, — М.: Наука, 1979 — С. 138.
  322. М.Б. Остеологические материалы из средневековых культовых памятников Чечено-Ингушетии. В кн.: Хозяйство и хозяйственный быт народов Чечено-Ингушетии. — Грозный, 1983 — С. 88−93.
  323. М.Б. Проникновение ислама к чеченцам и ингушам. В кн.: Археологические памятники Чечено-Ингушетии. — Грозный, 1979 — С. 125−150.
  324. М.Б. Храм Алби-Ерды. СА, 1979, № 1 — С. 275−280.
  325. М.Б. Таргимский храм. В кн.: Северный Кавказ в древности в средние века.- М.: Наука, 1980- С. 177−183.
  326. М.Б. Эволюция верований чеченцев и ингушей в период средневековья. X Крупновские чтения по археологии Северного Кавказа: Тезисы докладов. — М., 1980 — С. 72−75.
  327. М.Б. Исследование средневековых культовых памятников Чечено-Ингушетии (по материалам раскопок автора в 1970—1980 гг.). В кн.: Памятники раннего железа и средневековья Чечено-Ингушетии. -Грозный, 1981 — С. 62−95.
  328. М.Б. Проникновение христианства к вайнахам. В кн.: Этнография и вопросы религиозных воззрений чеченцев и ингушей в дореволюционный период. — Грозный, 1981 — С. 23−45.
  329. М.М. Современные суфийские ордена (тарикаты) в Чечено-Ингушетии. // Опыт и проблемы национального и атеистического воспитания.-М.: Советская Россия, 1976-С. 131−150.
  330. Ю.А. Религия: вера, иллюзия, знание. СЭ, 1980, № 4 -С. 80−87.
  331. А. Мцхет и его собор Свэти-Цховели. Тифлис, 1 900 464 с.
  332. А.А. Происхождение креста. М.: Советская Россия, 1975−51 с.
  333. М.Я. Из прошлого и настоящего кавказской лингвистики. ИИНИИК. Владикавказ, 1928, Т. 1. 55 с.
  334. Несветский. Церковь в деревне Хули, у кистов. Кавказ, 1849, № 3
  335. Очерки истории Чечено-Ингушской АССР. Т. I. Грозный: Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1967 — 315 с.
  336. Очерки истории народов Северного Кавказа Тбилиси, 1969, Т. 1.
  337. Памятники средневековья в горной Чечено-Ингушетии (составитель М. М. Базоркин). Грозный.: Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1964 — 51 с.
  338. И.И. Ингуши. ИКОРГО. — Тифлис, 1900, Т. 13. — С. 123−156.
  339. Поездка в Пшавию, Хевсуретию и Сванетию графини Уваровой. — МАК, Вып. Х.-М., 1904
  340. В.П. Горцы Северного Кавказа. М.- JL: Гос-ное изд-во, 1926- 110 с.
  341. Полевые археологические исследования в 1974 году. Тбилиси: Мецниераба, 1976 — 99 с.
  342. М. Материалы по истории грузино-русских взаимоотношений (1615−1640 гг.). Тбилиси: Изд-во Тбилисского гос. ун-та, 1937−483 с.
  343. Ив. Ичкерия. ССКГ. Вып. IV. — Тифлис: Издание Кавказского Горского Управления, 1870-С. 1−23.
  344. Ив. Ичкеринцы. ССТО. Вып. I. — Владикавказ.: Издание Терского обл. статист, комитета, 1878 — С. 261−266.
  345. Посольство дьяка Федота Елчина и священника Павла Захарьева в Дадианскую землю (1639−1640 гг.). В кн.: Чтения в обществе истории и древностей российских при Московском университете. Кн. 2. — М., 1887 — 255 с.
  346. Поэма об Алгузе. М.: Мысль, 1993 — 239 с.
  347. JI. Места культа в элладское время. ВДИ, 1965, № 2 — С. 68.78.
  348. Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера. -JI.: Наука, 1976−333 с.
  349. Религиозные верования народов СССР. Т. 2. М.- JL: ОГИЗ, «Московский рабочий», 1931 — 392 с.
  350. А.И. Жилища и поселения горных ингушей. КЭС. Т. 2. — Тбилиси: Мецниераба, 1968-С.41−117.
  351. Э.В. О походе Тимура на Северный Кавказ. АЭС. Т. IV. — Грозный: Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1976 — С. 103−128.
  352. Русско-осетинские отношения в XVIII веке. Т. I. (Сборник документов. Составитель М. М. Блиев). Орджоникидзе: Ир, 1976 — 312 с.
  353. Русско-осетинские отношения в XVIII веке. Т. II. (Сборник документов. Составитель М. М. Блиев). Орджоникидзе: Ир, 1976 — 516 с.
  354. .А. Космогония и мифология земледельцев энеолита. -С А, 1965, № 1 С. 24−47.
  355. .А. Языческое мировоззрение русского средневековья. -ВИ, 1974, № 1 С. 3−30.
  356. .А. Язычество древних славян. М.: Наука, 1981 — 607 с.
  357. И.М. Землевладение и землепользование у чеченцев и ингушей в XVIII—XIX вв.еках. В кн.: Материалы научной сессии по вопросам истории Чечено-Ингушетии (1860−1940). — Грозный, 1964
  358. И.М. Этнографический и фольклорный материал о классовых отношениях у чеченцев и ингушей. АЭС. Т. 2, Грозный, 1968 — С. 261−289.
  359. Семейно-бытовая обрядность вайнахов. Грозный, 1982 — 84 с.
  360. Л.П. Мавзолей Борга-каш. ИНИИК. — Владикавказ, 1928- 18 с.
  361. Л.П. Эволюция ингушских святилищ. Труды секции археологии РАНИОН. Т. IV, 1928 — С. 454−461.
  362. Л.П. Археологические разыскания в Северной Осетии. -Известия СОНИИ. Т. XII. Дзауджикау: Госиздат СОАССР, 1948 — С. 51−124.
  363. Л.П. К вопросу о культурных связях Грузии и народов Северного Кавказа. МИА, № 23. — М.- Л.: Изд-во АН СССР, 1951 — С. 302 306.
  364. Л.П. Фригийские мотивы в древней ингушской культуре. -Известия ЧИНИИЯЛ. Т. I. Вып. I. Грозный, 1959 — С. 197−219.
  365. Л.П. Археологические и этнографические разыскания в Ингушетии в 1925—1927 гг.. Владикавказ, 1928 — 28 с.
  366. Л.П. Археологические и этнографические разыскания в Ингушетии в 1925—1932 гг..-Грозный: Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1963 160 с.
  367. Л.П. Ингушская и чеченская народная словесность. -Известия ЧИНИИЯЛ. Т. I. Вып. III.-Грозный, 1959-С. 152−189.
  368. Н. Сказки и легенды чеченцев. Владикавказ, 1882 — 67с.
  369. Ю.И. Религия: логика эволюции. Н и Р, 1974, № 11 — С. 14.19.
  370. Ю.И. О сущности религии. СЭ, 1980, № 2 — С. 49−63.
  371. .В. К вопросу о феодальных отношениях в истории ингушского народа. Известия ЧИНИИЯЛ. Т. I. Вып. I. — Грозный, 1959 — С. 157−196.
  372. .В. Назрановское движение 1858 года: Очерки истории горских народов. Орджоникидзе, 1972 378 с.
  373. Г. Р. Кобанские аналогии некоторых петроглифов Чечено-Ингушетии. В кн.: Археология и вопросы этнической истории Северного Кавказа. — Грозный, 1979-С. 131−135.
  374. З.П. Культ животных в религиях. М.: Наука, 1 972 214 с.
  375. И.В. Соч. М., 1947 — Т. 4
  376. Степи Евразии в эпоху средневековья. Археология СССР в 20 томах. М.: Наука, 1981 — 303 с.
  377. А.Н. Топонимия Чечено-Ингушетии. Ч. I. — Грозный: Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1976−239 с.
  378. А.Н. Топонимия Чечено-Ингушетии. Ч. 2. -Грозный: Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1978 — 289 с.
  379. А.Н. Тимур на Кавказе. Владикавказ: Ир, 1992 — 158 с.
  380. В.А., Шабаньянц Н. Ш. Декоративно-прикладное искусство Чечено-Ингушетии. Грозный: Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1974 — 18 с.
  381. В.Г. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды, Т.1. СПб., 1884
  382. В.Г. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды, Т. 2. М. — Д., 1941
  383. В.Х. Рец. на кн.: М. Б. Мужухоев. Средневековая материальная культура горной Ингушетии (XIII-XVII вв.). СА, 1979, № 2 — С. 289−294.
  384. В.Х. Город мертвых. Орджоникидзе: Ир, 1979 — 151 с.
  385. В.Х. Новые археологические памятники на территории Северной Осетии. В кн.: Вопросы осетинской археологии и этнографии. Т. XXXVI. Вып. 1.-Орджоникидзе, 1980-С. 10−40.
  386. В.Х., Бесолова Е. Б., Гонобоблев Е. Н. Религиозные воззрения осетин (история религии в истории народа). — Владикавказ, 2000 -503 с.
  387. Г. Д. Из истории грузино-вайнахских политических взаимоотношений во 2 пол. XVIII века. ИСМИЧИ. Т. 5. Вып. 1. — Грозный: Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1964-С. 149−155.
  388. С.А. Ранние формы религии и их развитие. М.: Наука, 1964−397 с.
  389. С.А. О марксисткой периодизации религии. Н и Р, 1974,№ 12-С. 78−84.
  390. С.А. Религия в истории народов мира. М.: Изд-во полит, лит-ры, 1986−575 с.
  391. С.А. О религии как о социальном явлении (мысли этнографа). СЭ, 1979, № 3 — С. 89−105.
  392. С.А. Эротические обычаи. В кн.: Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Исторические корни и развитие обычаев. — М.: Наука, 1983 — С. 98−105.
  393. С.А., Филимонова Т. Д. Обряды и обычаи, связанные с растительностью. В кн.: Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Исторические корни и развитие обычаев. — М.: Наука, 1983-С. 145−160.
  394. М.С. Из истории дружбы осетинского народа с великим русским народом. Орджоникидзе: Сев.-Осет. кн. изд-во, 1954
  395. И.В. Фольклорные связи Северного Кавказа. Нальчик: Кабард.-Балк. кн. изд-во, 1963 — 343 с.
  396. МЛ. Ингушетия. Экономический очерк. Владикавказ, 1926- 191 с.
  397. Э. Первобытная культура. М.: Гос-ное социально-экономическое изд-во, 1939 — 567 с.
  398. Д.М. Философские проблемы критики религии. М.: Издательство Московского университета, 1965 — 349 с.
  399. Д.М. Введение в теоретическое религиоведение. М.: Мысль, 1973−239 с.
  400. Д.М. Обряды. За и против. М.: Политиздат, 1 975 175 с.
  401. М.Р. Годичные циклы хозяйственных работ чеченцев и ингушей периода средневековья. Грозный, 1979 — 92 с.
  402. С.Ц. Новые археологические памятники эпохи позднего средневековья в горной Чечено-Ингушетии. АЭС. Т. 2. — Грозный, 1968 — С. 223−251.
  403. С.Ц. О некоторых особенностях этнизации отдельных христианских культов в Чечено-Ингушетии. В кн.: Археология и вопросы этнической истории Северного Кавказа. — Грозный, 1979 — С. 125−131.
  404. С.Ц. Доисламские религиозные верования чеченцев и ингушей. В кн.: Характер религиозности и проблемы атеистического воспитания. — Грозный, 1979-С. 115−131.
  405. С.Ц. О социальной природе кавказского мюридизма. В кн.: Археология и вопросы социальной истории Северного Кавказа. -Грозный, 1984-С. 144−152.
  406. П.К. Этнография Кавказа. Вып. 2. Чеченский язык. -Тифлис, 1888
  407. Я.А. Историческая этнография Северного Кавказа. М.: Изд-во МГУ, 1983- 125 с.
  408. Дж. Золотая ветвь. М.: Изд-во полит, лит-ры, 1980 — 831с.
  409. A.M. Социальная история скифов. М.: Наука, 1975 — 343с.
  410. Харадзе P. JL, Робакидзе А. И. К вопросу о нахской этнонимике. -КЭС. Т. 2. Тбилиси: Мецниераба, 1968 — С. 12−40.
  411. Н.Н. Заметки о юридическом быте чеченцев и ингушей // Сборник материалов по этнографии, издаваемый при Дашковском музее / Изд.
  412. B. Миллером, Вып. 3 М., 1888.
  413. Н. По горам Северного Кавказа. BE. Т. 5. — Спб., 18 881. C. 482−530.
  414. С.А. О некоторых древних чеченских оберегах. (К вопросу о пережитках первобытных культов у вайнахов). АЭС. Т. 3. — Грозный, 1969 -С. 183−193.
  415. С.А. Календарный год у вайнахов. В кн.: Новое в этнографических и антропологических исследованиях. — М., 1974 — С. 197−205.
  416. М.Ш. Некоторые вопросы генезиса идеологических воззрений раннежелезного века. В кн.: Вопросы древней истории. Кавказско-ближневосточный сборник. Т. 5. — Тбилиси: Мецниераба, 1977 — С. 98−118.
  417. Х.А. Кавказцы против Тимура. Грозный: Книга, 1 992 116 с.
  418. П. Об остатках древних памятников христианства на Северном Кавказе. // Кавказ, 1847, № 1.
  419. Хозяйство и хозяйственный быт народов Чечено-Ингушетии. -Грозный, 1983 96 с.
  420. Хрестоматия по исламу. М.: Наука, 1994 — 239 с.
  421. В.П. Горная Ингушетия: (к материалам по экономике горного ландшафта) // Труды Северо-Кавказской ассоциации НИИ. Ростов-на-Дону, 1928
  422. Царевич Вахушти. География Грузии. -ЗКОРГО. Кн. XXIV. Вып. 5.-Тифлис, 1904−237 с.
  423. И. Записки о Тушетии. // Кавказ, 1849, № 7
  424. Д.Ю. Новые средневековые памятники горной Чечни. -АО- 1979.-М.: Наука, 1980-С. 129−130.
  425. Д.Ю. О социальном и конфессиональном статусе владельцев вайнахских боевых башен с крестами «голгофами». — В кн.: Этнография и вопросы религиозных воззрений чеченцев и ингушей в дореволюционный период. — Грозный, 1981 — С. 52−57.
  426. М.Д. История чечено-ингушской письменности. -Грозный: Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1958 86 с.
  427. Чечено-ингушский фольклор. Гослитиздат, 1940 — 287 с.
  428. JI.A. Древнейшие пласты духовной культуры осетин. -Цхинвали: Ирыстон, 1984 -217 с.
  429. Г. Н. Архитектура Кахетии. Тбилиси: Изд-во АН ГССР, 1956−638 с.
  430. Г. Ф. Очерки по этнологии Кавказа. Тифлис, 1913 — 189 с.
  431. Г. Ф. Почитание гор, скал и камней у кавказских народов. Бюллетень Кавказского Ист.-арх института, № 4 Тифлис, 1928
  432. А.И. Из истории взаимоотношений между грузинским и чечено-ингушским народами. Грозный: Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1963- 128 с.
  433. А.И. Взаимоотношения между Грузией и Чечено-Ингушетией в XVI—XVII вв.. (на грузинском языке с резюме на русском языке). Тбилиси: Мецниераба, 1980 — 103 с.
  434. А.И. Из истории грузино-чечено-ингушских взаимоотношений (XVI первая пол. XIX в.). — В кн.: Грузино-северокавказские взаимоотношения. — Тбилиси: Мецниераба, 1981 — С. 64−93.
  435. А.И. Религиозные культы чеченцев и ингушей и пути их преодоления. Грозный: Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1963 — 55 с.
  436. А.И. К вопросу о христианстве чеченцев и ингушей. -Известия ЧИНИИИЯЛ. Т. 3. Вып. 1. Грозный: Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1963 — С. 83−96.
  437. А.И. Пути проникновения ислама к чеченцам и ингушам. Известия ЧИНИИИЯЛ. Т. 3. Вып. 1. — Грозный: Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1963-С. 97−107.
  438. .И. Старые и новые религии Тропической и Южной Африки. М.: Наука, 1964 — 388 с.
  439. М.И. Развивать исследование проблем религии. СЭ, 1980, № 5 -С. 84−87.
  440. A.M. Религиозные обряды осетин, ингуш и их соплеменников при разных случаях // Кавказ, 1946, № 27−30.
  441. В.Н. О главном в понимании религии. СЭ, 1980, № 2 -С. 64−70.
  442. Е. Ингуши и чеченцы. В кн.: Религиозные верования народов СССР. Т. 2. -М.- Л.: ОГИЗ «Московский рабочий», 1931 — С. 9−40.
  443. Е. Культ Тушоли у ингушей. ИИНИИК, Т. 4. -Орджоникидзе- Грозный, 1935 — С. 98−117.
  444. А.Р. Ислам в средневековом Дагестане. Махачкала: Дагкнигоиздат, 1969−251 с.
  445. Р. Малые формы архитектуры в средневековой Грузии. Тбилиси: Изд-во АН ГССР, 1962 — 405 с.
  446. Л.Я. Первобытная религия в свете этнографии. Л., 1936−424 с.
  447. И.П. Искусство ингушей в памятниках материальной культуры. ИИНИИК. Вып. 1. — Владикавказ, 1928 — С. 1−30.
  448. И.П. Архитектура древних ингушских святилищ. -ИИНИИК. Вып. 2−3. Владикавказ, 1930 — С. 411−447.
  449. Энеолит СССР. Археология СССР в 20 томах. М.: Наука, 1 982 359 с.
  450. Р.Д. О Тушино-Пшаво-Хевсурском округе. ЗКОРГО. Кн. 3. — Тифлис, 1855 — С. 75−145.
  451. М. Ислам в социально-политической жизни Чечни // Центральная Азия и Кавказ. 2000. — № 2 (8).
  452. И.Н. Актуальные проблемы социологии религии. М.: Знание, 1971 -32 с.
  453. И.Н. Социология религии. М.: Мысль, 1979 — 182 с.
  454. Н. Ингуши. М.- Л.: Гос- ное изд-во, 1925 — 135 с.
  455. Museum Caucasicum (Коллекции Кавказского музея). Т. V. -Тифлис, 1902.-231 с.
Заполнить форму текущей работой

На отлично!