Проблемы терминологии при переводе конфессиональных текстов иконографической литературы

Настоящая работа посвящена терминологическим проблемам, связанным с переводом конфессиональных текстов иконографического содержания с русского языка на английский. Под иконографическим подразумевается лексико-семантическое поле, обслуживающее область знания иконографии, иконописного искусства. Данная работа представляет анализ текстологических, переводческих и терминологических проблем, с которыми может встретиться переводчик при работе с текстами иконографической направленности. В работе определяются жанровые вариации данных текстов, степень их профессиональной ориентированности и аргументируется возможность использования различных стилистических приемов при переводе.

Актуальность темы

Межкультурная коммуникация конфессиональной направленности на современном этапе развития общества переживает новую волну взаимного интереса представителей различных вероисповеданий. Так называемый «диалог культур» с позиции межконфессионального направления коммуникации приобретает особую ценность в период обострившихся в мире конфликтов на религиозной почве. С учетом подобных объективных обстоятельств роль переводчика, помогающего успешно провести акт межконфессиональной коммуникации, необыкновенно возрастает. Для достижения положительного результата в этой сфере переводчику необходимо обладать соответствующими фоновыми знаниями, связанными с историческими предпосылками разветвления христианства, особенностями в культуре каждой конфессии и иконографическим феноменом, в частности. В выборе языковых средств в процессе межъязыковой межконфессиональной коммуникации переводчику следует обращать особое внимание на конфессиональную принадлежность адресата, недопустима подмена терминов одной христианской конфессии терминами другой. Задача сохранения конфессиональной корректности является одной 4 из важнейших переводческих задач на момент коммуникативной ситуации. За последнее десятилетие, когда политическая напряженность в мире стала помимо прочих выявлять конфессиональные черты, взаимная толерантность в вопросах вероисповедания стала одним из важных требований к условию мирного сосуществования различных народов. С позиции лингвистических учений вопрос межконфессиональной толерантности может приравниваться к вопросам корректности перевода текстов, имеющих определенную религиозную окраску. Внимание к проблемам данного характера проявили ученые-лингвисты В. Н. Комиссаров, Н. Б. Мечковская, В. Ю. Лебедев, В. Ю. Балабушевич, В. В. Кабакчи и другие. Круг интересов данной проблемы в основном очерчивается такими лингвистическими областями знаний, как герменевтика, межкультурная коммуникация, переводоведение, сопоставительная лингвистика, терминология, лингвокультурология.

В центре подобной коммуникативной ситуации находится конфессиональный текст (текст, имеющий конфессиональный компонент). Ю. М. Лотман отмечал, что именно своеобразие адресанта составляет наибольшую ценность текста как сообщения [Лотман Ю.М. 2000, с. 563]. Текст, включающий в себя конфессиональный компонент, может быть определен как источник неоценимых сведений о религиозной культуре его адресанта. Данная работа фокусирует внимание на иконографии как на неотъемлемом элементе православной культуры. Выбор данной лексики обусловлен тем, что религиозное искусство иконографии, сохранившееся только в лоне православной церкви, представляет в настоящее время большой интерес со стороны представителей других культур, как национальных так и конфессиональных. Подобный интерес порождает необходимость успешного разрешения межъязыковой коммуникации иконографического содержания. Возможными проблемами, стоящими на пути решения этого вопроса, являются проблемы терминологии.

Таким образом, актуальность исследования определяется:

1. необходимостью изучения текста иконографической литературы с 5 различных жанровых позиций;

2. необходимостью изучения терминологии, встречающейся при переводе текстов иконографической литературы на предмет нахождения эквивалентных лексико-семантических единиц в переводящем языке;

3. подробным рассмотрением способов перевода, необходимых для достижения положительных результатов адекватного перевода;

4. отсутствием специальных лингвистических работ, посвященных переводу текстов иконографической направленности.

Научная новизна исследования заключается в том, что впервые предметом исследования становятся проблемы перевода текста религиозного искусства на примере текстов иконографической литературы, исследуется жанровая дифференциация данных текстов и ее влияние на выбор терминологии и приемов перевода, рассматривается текст иконографической литературы как предмет межконфессиональной коммуникации. В результате проведенного исследования выделено лексико-семантическое поле «иконография» в русском и английском языках, проведено межъязыковое сопоставление, выявлены проблемы понятий и лексической соотнесенности слов, их обозначающих.

Объектом исследования в настоящей работе является текст с содержанием конфессионального компонента, описывающий область знания иконографии, а также русская и английская лексика, принадлежащая лексико-семантическому полю «иконография».

Предметом исследования явились приемы и способы достижения адекватности при переводе текста иконографической литературы, а также сопоставительное изучение формирования терминополя «иконография» в русском и английском языках в историческом плане.

Материалом исследования послужили тексты богословских и искусствоведческих сочинений. Отбор специальной лексики проводился с учетом тематической принадлежности, полноты охвата лексики описываемой терминологии, временного фактора. Списки иконографических терминов с 6 переводом на английский и русский язык и толкованием приводятся в Приложениях 1 и 2.

Целью настоящей работы является определение способов и приемов перевода конфессиональных текстов иконографического содержания, изучение соответствий лексико-семантического поля «иконография» в русском и английском языках, а также особенностей организации иконографической терминосистемы в русском языке, ее структуры и факторов, повлиявших на ее пополнение.

Для достижения этой цели были поставлены и решались следующие задачи:

1. выявление сложностей, влияющих на разрешение коммуникативной ситуации межконфессионального общения иконографического содержания с привлечением религиозно-исторических фактов;

2. определение приемов, использующихся при переводе текстов иконографической литературы;

3. исследование жанрово-стилевой направленности данных текстов иконографической литературы;

4. проведение инвентаризации, отбора лексического материала в русском и английском языках в пределах рассматриваемой терминологии для последующего описания, анализа и сопоставления;

5. установление эквивалентности терминов русского и английского языков как основы обеспечения адекватного перевода;

6. изучение истории зарождения, образования и развития терминополя «иконография и иконописное искусство» в русском и английском языках, выявление факторов, оказавших влияние на становление данной терминологии.

Данное исследование ставит задачу комплексного характера, решение которой требует объединения данных, накопленных в целом ряде научных отраслей. Указанный ракурс исследования предполагает междисциплинарный подход, что позволяет рассматривать в качестве 7 теоретической базы диссертации работы, выполненные в различных отраслях лингвистики и смежных с ней наук:

— прагмалингвистики и стилистики [И.В. Арнольд, В. В. Виноградов, И. Р. Гальперин, Ю.А. Караулов];

— литературоведения [М.М. Бахтин, Ю.М. Лотман];

— терминологии [В.М. Лейчик, С. В. Гринев, Ф. А. Циткина, Г. А. Дианова, А. В. Суперанская, Э. А. Сорокина, М.Н. Володина].

Теоретическая значимость работы определяется тем, что исследование вносит вклад в разрешение терминологических проблем при переводе конфессиональных текстов искусствоведческой направленности. Иконографические тексты рассматриваются в различных жанрово-стилистических направлениях. Была выявлена терминология иконографии в английском языке и степень ее адекватности русской иконографической терминологии. Результаты проведенных исследований дали возможность выявить специфику некоторых конфессиональных лексем в обоих языках.

Практическая значимость данного исследования определяется возможностью практического использования её материалов при переводе искусствоведческих текстов, включающих в себя православный компонент (текстов иконографической литературы). Корпус примеров и отдельных конкретных положений, содержащихся в работе, могут использоваться в практике преподавания современного английского языка в рамках спецкурса по переводоведению, терминоведению, линвокультурологии.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Феномен иконы и связанные с ним понятия «иконографии» и «иконописного искусства» в настоящее время являются предметом возрожденного интереса в современном обществе в рамках межъязыковой межконфессиональной коммуникации.

2. Успешное разрешение коммуникативной ситуации иконографического содержания проводится при условии корректной жанрово-стилистической дифференциации искусствоведческих текстов с 8 православным компонентом, что определяет конкретные лексико-стилистические приемы при переводе данных текстов, которые, в основном, дифференцируются как художественные тексты религиозного содержания с возможными сакральными включениями и тексты методологического дидактического характера.

3. Область знания иконографии в обоих анализируемых языках имеет в своем распоряжении собственную терминосистему, имеющую сложную структуру, определяющуюся национальным своеобразием языка, истории и культуры.

4. Наличие расхождений между русской терминологией «иконография» и английской терминологией «iconography» обусловлено рядом интралингвистических и экстралингвистических факторов, связанных с семантической структурой лексем, с историей развития религиозных культурных условий, с языковым контактами.

5. Определение способа перевода русских иконографических терминов, не имеющих эквивалентов в переводящем языке, зависит от их терминомотивированности. Подобные термины в процессе перевода должны рассматриваться на предмет их этимологии с учетом иконографической обусловленности.

Апробация исследования. Основные результаты диссертационного исследования обсуждались на международной научно-методической конференции Министерства образования и науки РФ, научно-методического совета иностранных языков, национального общества прикладной лингвистики и МГОПУ им. М. А. Шолохова «Язык мира и мир языка» (январь 2004), научной теоретической конференции МГОУ (апрель 2006), на заседании кафедры английской филологии ИЛиМК МГОУ.

По теме диссертации опубликовано 5 статей.

Структура и объем работы. Диссертация состоит из Введения, трёх Глав, Заключения, пяти Приложений и Библиографии.

Выводы по Главе 3.

1. Иконографическая область знаний является профессиональной областью знаний иконописцев, художников, искусствоведов, культурологов и обслуживается конкретной лексической базой, сложившейся в терминосистему иконографии. Термины, встречающиеся в текстах иконографической литературы (ИЛ) можно распределить по типам: 1) образующие собственно терминосистему иконописного искусства- 2) имеющие религиозную (православную) информационную емкость- 3) входящие в терминосистему живописного искусства.

2. Терминосистема иконографии имеет сложную структуру, которая на основе метода В. М. Лейчика выделяет основные, производные, сложные, базовые, привлеченные, общенаучные термины и, так называемые, термины широкой семантики.

3. В данной работе иконописное искусство было рассмотрено как самостоятельная, отдельная от изобразительного искусства область знаний, что вполне подтверждается характерными признаками. Отмечается, что первая активно эксплуатирует термины второй, которая, в свою очередь, не включает в себя термины иконописания, то есть термины этих сопряженных областей знания не считаются взаимоиспользуемыми обеими терминосистемами. Термины живописного искусства являются для терминосистемы иконографии привлеченными. Привлеченными терминами являются также химические, ювелирные и архитектурные термины.

5. Сравнительно-сопоставительное исследование истории развития лексико-понятийного поля «иконография» в русском и английском языках выявило, во-первых, само присутствие иконографической терминологии в английском языке.

В английском языке иконографическими терминами можно назвать те лексические единицы, которые были сформированы на базе ядерного термина «icon», а также, являющиеся эквивалентами русских.

141 иконографических терминов. Во-вторых, было установлено наличие трех хронологических слоев развития терминологий. Первый слой развился из христианских лексем в IX—XV вв.еках. Данные лексемы явились прямыми заимствованиями из греческого и латинского языков. Второй хронологический слой относится к XVI—XVIII вв.екам. Его содержание наполнили лексемы, обозначающие специальные понятия: пигменты, способы иконописания, элементы иконографии и другие. Третий слой был сформирован в период XIX — XX веков.

В результате проведенного историко-диахронического исследования был выявлен ряд сходств и ряд различий. К чертам сходства можно отнести следующие явления:

1. Формирование лексико-понятийного поля «иконография» в русском и английском языках началось со слов, обозначающих христианские реалии. Данные реалии могут быть признаны общехристианскими, то есть не подверженными внутриконфессиональной дифференциации (православиекатолицизм — протестантизм — англиканство и другие), произошедшей в результате разделения церквей.

2. В развитии обеих национальных терминологий было выявлено сходство роста количества заимствований в XVII веке, что мотивировано интенсивностью процесса научного знания в Европе.

3. Были выявлены совпадения при установлении языка-донора некоторых лексем лексико-семантического поля «иконография»: латинский язык — «адорация» — «adoration», «велум» — «velum», «гимнография» -" hymnody", «далматик» — «dalmatic», «копия» — «сору», «нимб» — «nimbus» — греческий язык — «Библия» — «Bible «, «канон» — «canon «.

4. В обоих исследуемых языках лексемы, относящиеся к лексико-понятийному полю «иконография», являются заимствованиями из терминологий живописи, религии, а также из общеупотребительного языка.

5. Некоторые лексемы оказались общими для обоих языков. К интернационализмам следует отнести: «агиография» — «hagiography»;

142 адорация — «adoration" — «азурит» — «azurite" — «ангел» — «angel" — «апостол» -«apostle" — «велум» — «velum" — «охра» — «ochre" — «глауконит» — «glauconite" — «далматик» — «dalmatic" — «кадмий» — «cadmium" — «курант» — «courant" — «лазурит» — «lazurite" — «малахит» — «malachite" — «мозаика» — «mosaic" — «нимб» — «nimbus" — «орнамент» — «ornament" — «перспектива» -«perspective" — «пигмент» — «pigment" — «полимент» — «polyment" — «реставрация» -«restoration" — «серафим» — «seraphim" — «сиена» — «sienna" — «темпера» -«tempera" — «умбра» — «umber" — «фреска» — «fresco" — «херувим» — «cherubim" — «хром» — «chrome" — «эмульсия» — «emulsion».

6. Выявленный ряд сходных черт позволяет успешно осуществлять межъязыковую коммуникацию иконографической направленности, а в случаях определенной лексической эквивалентности — устанавливать межъязыковые соответствия.

При проведенном исследовании истории формирования лексико-семантического поля в обоих (русском и английском) языках был выявлен ряд существенных различий:

1. Собственно русская иконографическая терминология начала складываться в XI веке, о чем свидетельствует первое употребление в письменных источниках основного, или ядерного термина «икона». Термин «icon «появился впервые в английском языке в XVI в., отсюда — время начала формирования иконографической терминологии в английском языке датируется XVI веком.

2. Большой пласт сравниваемой лексики, принадлежащей к христианской терминологии, был сформирован раньше в английском языке. В основном, время первого упоминания данных лексем в письменных источниках английского языка относится к IX—X вв.екам. В русском языке, эквиваленты этой лексики впервые зафиксированы веком позже (в XI в.). Это основные христианские (иногда общерелигиозные) понятия: «hell» — «ад» — «angel» — «ангел» — «The Bible» — «Библия» — «hair shit» — «власяница» — «The.

Lord" - «Господь» — «deacon» — «диакон» — «Holy Ghost» -" Дух Святой «- „Gospel“ — „Евангелие“ — „bishop“ -» епископ «- «priest» — «иерей» и другие.

3. Большинство русских лексем заимствовано напрямую из греческого языка. Основанием этому служит примыкание Руси к Греко-восточной христианской церкви, выбора «византийского» христианства. Общение Руси с южнославянской Болгарией, просветительская деятельность Кирилла и Мефодия, обуславливает значительное включение лексем из церковнославянского языка. Наибольшее количество лексем (53% от всего массива выделенных лексем) в английский язык пришло из французского языка во времена Нормандского завоевания. Многочисленными также являются латинские заимствования (34% от общего массива). Именно из латинского языка в английский язык пришли основные термины «icon», «iconostasis «и другие.

4. Общее количество латинских и французских заимствованных лексем, относящихся к иконографической терминологии, оказалось больше в английском языкегреческих — в русском.

5. Количественное несоответствие (преобладание русских лексем) в иконографической терминологии объясняется историческими причинами, вызванными церковным расколом, в результате которого иконографической области знания не нашлось места ни в англиканской религии, ни в западноевропейской живописи.

6. Часть лексики, относящейся к области знания живописи и архитектуры, принималась в английский язык из языков-доноров немногим раньше, чем в русский. В русском языке появились раньше лишь единичные лексемы: «лазурит» — «lazurite», «мастика» — «mastic», «узор» — «pattern» .

7. Важным замечанием в сопоставительном исследовании английской и русской лексики, относящейся к иконографической терминологии, является то, что названия почти всех христианских праздников пришли в русский язык раньше, чем в английский язык.

Заключение

.

В настоящем исследовании предпринята попытка комплексного изучения проблем, связанных с переводом конфессиональных текстов иконографического содержания. В данный комплекс входят проблемы текстологического, стилистического и терминологического характера.

Разрешение проблем межкультурной коммуникации конфессиональной направленности приобретает особую ценность в современный период обострившихся в мире конфликтов на религиозной почве. Для достижения положительного результата в сфере межконфессиональной коммуникации иконографического содержания переводчику необходимо обладать соответствующими фоновыми знаниями, связанными с историческими предпосылками разделения христианства, особенностями в культуре каждой конфессии и иконографическим феноменом, в частности. Задача сохранения конфессиональной корректности является одной из важнейших переводческих задач. При выборе языковых средств для процесса межъязыковой межконфессиональной коммуникации переводчику следует обращать особое внимание на конфессиональную принадлежность адресата, недопустима подмена терминов одной христианской конфессии терминами другой.

Был проведен анализ на предмет определения понятия адекватности перевода. В результате исследования выявлено разнообразие взглядов на проблему «адекватности». Эволюция данного понятия прошла от концепции полного смыслового аналога тексту оригинала до концепции, предполагающей, что адекватным может быть переложение оригинала, при условии, что переводчиком достигается коммуникативная цель. В сравнении с буквальным, адекватный перевод допускает более свободное обращение с оригиналом. В большей степени используются разные переводческие трансформации, перестановки слов, их замены, добавления, опущения.

Используется и принцип компенсации, недопустимый с точки зрения.

145 буквального перевода. Для достижения адекватности при переводе текстов иконографической литературы следует учитывать христианские реалии, которые остаются вне национально-этнических культур.

Важным моментом предпереводческой подготовки является определение жанрово-стилевой дифференциации. Жанрово-стилистическая вариация текстов ИЛ весьма разнообразна и включает в себя религиозный и сакральный жанры художественной литературы, смешанную стилистическую вариацию методико-дидактического направления. Тексты иконографической литературы, в большинстве своем, имеют «гибридную», то есть смешанную жанровую принадлежность. В этих текстах почти всегда сочетаются все жанры, свойственные конфессиональному тексту. Но жанр сакрального, или религиозного текста в чистом виде может присутствовать только включением в виде «текста в тексте». В зависимости от жанрово-стилевой вариации языковой субстрат текста иконографической литературы будет меняться.

Успешно разрешать вопрос об адекватности перевода текстов ИЛ можно при условии проведения анализа текста на предмет определения возможного адресата. От того, кому предназначен данный текст, зависит тактика, которую изберет переводчик для получения наиболее адекватного варианта перевода. При определении возможного адресата текстов ИЛ, необходимо учитывать его конфессиональную ориентацию, культурную среду, в которой он пребывает, и языковую среду. В результате проведенного исследования были выявлены два возможных типа адресата текстов иконографической литературы: 1) широкий круг читателей (возможно конфессионально неподготовленный) — 2) профессионально-ориентированный читатель. С учетом такого разделения выбираются и соответствующие лексико-семантические и другие приемы перевода, помогающие достигнуть максимальной адекватности переводимого текста.

Текст, предназначенный для широкого круга читателей, в конечном результате, удовлетворяет ряду требований: 1) конфессиональной корректности- 2) исторической и культурной доступности- 3) фонетической приемлемости- 4) жанровой выдержанности.

Иные требования будут предъявляться к переводу иконографического текста, адресованного профессионально-ориентированному получателю. Адресат таких текстов будет рассматриваться как профессионально нацеленный, который может являться иконописцем, реставратором, искусствоведом, историком, культурологом, и для которого предлагаемый текст ИЛ представляет именно профессиональный интерес. Такой тип получателя обусловливает другой подход к интерпретации исходного текста, которая в ряде случаев остается обязательным условием «качественного» (адекватного) перевода. В этом случае задача переводчика сводится к максимально точной передаче профессиональных знаний, что в какой-то степени, отождествляет подобный перевод с техническим, где «приблизительное улавливание общего смысла прочитанного [Пумпянский А.Л. 1997, с. 4] недопустимо». Это означает, что задачей данного перевода является не только передача авторской мысли, важно правильно передать профессиональные знания. При этом способы достижения адекватности почти ограничиваются терминологическими. Акцент на личности возможного адресата текста ИЛ помогает глубже решить проблему определения способов достижения адекватности перевода.

В рамках предпереводческой подготовки выделяются этапы: 1) исследование этимологии для получения четкого представления о всех возможных значениях данного слова- 2) проверка общелитературного значения с иконографическим (при помощи иконописного словаря) — 3) в случае отсутствия иконописного словаря установление логической связи понятия, обозначенного данной лексемой, с контекстом. Полученные сведения могут считаться фоновыми знаниями (знаниями реалий), необходимыми для адекватного перевода данных лексем на английский язык.

Основной задачей переводчика на следующем этапе является сохранение фоновых знаний в переводящей единице, так как фоновые знания содержат.

147 культурный компонент в семантике слов, который, в свою очередь, по мнению Е. С. Максименко, создает в процессе общения специфические зоны непонимания, известные как лакуны. Большой массив лексем иконографического содержания, при подробном рассмотрении на предмет этимологии, нашел адекватные замены в языке перевода при помощи способа лексико-семантической замены, описательного перевода.

Некоторые имена собственные имеют в английском языке адекватную устойчивую лексему, в основном, это имена святых, канонизированных церковью до ее разделения.

В данной работе исследуемая иконографическая лексика была подвергнута анализу на предмет выделения безэквивалентной лексики, которая не может быть переведена иным способом, кроме транслитерации. Таковой была зафиксирована лексика, обозначающая: а) имена собственные, включая географические названия: «Игорь» — «Igor», «Владимир» -«Vladimir», «Саров» — «Sarov», «Псков» — «Pskov" — б) лексемы греческой этимологии- «Деисис» — «Deisis», «Елеуса» — «Eleusa», «Влахерны» -«Blachernai», «акафист» — «acathistos», «омофор» — «omophorion», «левкас» -«levkas».

Названия большинства икон являются многокомпонентными иконографическими лексемами-терминами. Основными принципами их перевода были определены следующие: 1) перевод с сохранением структуры многокомпонентной лексемы «Неувядаемый цвет» — «The Fadeless Blossom»,.

Нечаянная Радость" - «Unexpected Joy», «Отрада и Утешение» — «Comfort and Consolation" — 2) перевод с перестановкой компонентов: «Всех скорбящих.

Радосте" - «Consolation of All the Afflicted», «Слово Плоть Бысть» — «The.

Word was Made Flesh" — 3) использование способа описательного перевода:

Живоносный источник" - «the Life — Bearing Spring», «Нерукосечная Гора».

The Mount not Cut with Hands", «Покров Пресвятой Богородицы».

Protecting Veil of the Virgin" — 4) трансформация прилагательного соответствующего географическому названию в ИЯ, в существительное в.

148 родительном падеже в ПЯ (конструкция с предлогом of): «Божия Матерь Валаамская» — «Our Lady of Valaam», «Богородица Влахернская» — «Our Lady of Blachernai», «Богородица Тихвинская» — «Our Lady of Tickvin" — 5) транслитерация русской «Богородица Феодоровская» — «Feodorovskaya Mother of God» или греческой «Елеуса» — «Eleusa», «Одигитрия» -«Hodegitria».

Было установлено несколько этапов перевода многокомпонентной иконографической лексемы: 1) этимологический анализ компонентов, особенно архаизмов на предмет нахождения эквивалента в современном русском языке- 2) установление конфессиональной мотивированности- 3) выяснение взаимоподчиненности компонентов- 4) выбор на основе грамматической структуры ядерного компонента («Богородица», «Богоматерь», «Матерь Божия» — «Our Lady», «Mother of God», «Virgin" — «Господь» «Христос», «Спаситель» — «Christ», «Our Lord», «God», «Our Saviour») — 5) проверка перевода на конфессиональную корректность (проверка присутствия определенных артиклей, заглавных букв).

Дальнейшему исследованию была подвергнута лексика, встречающаяся в текстах иконографической литературы, с целью определения терминосистемы иконографии, ее содержательной и формальной структуры в русском языке и, установления соответствующей иконографической терминологии в английском языке. Был проведен историко-диахронический анализ лексико-семантического поля «иконография» в обоих языках. Было выявлено, что иконографическая область знаний является профессиональной областью знаний иконописцев, художников, искусствоведов, культурологов и обслуживается конкретной лексической базой, сложившейся в терминосистему иконографии. Иконописное искусство как специальная область знания и деятельности имеет в своем распоряжении вполне сложившуюся терминосистему. Терминосистема иконографической области знания имеет сложную структуру, которая выделяет семь групп лексических единиц, что является характерным признаком для любой сложившейся.

149 терминосистемы. Данными группами терминов являются: основные, производные, сложные, базовые, привлеченные, общенаучные термины и термины широкой семантики.

Термины, встречающиеся в текстах иконографической литературы (ИЛ), представляют следующее типологическое подразделение: 1) образующие собственно терминосистему иконописного искусства- 2) имеющие религиозную (православную) информационную емкость- 3) входящие в терминосистему живописного искусства. В данной работе иконописное искусство было рассмотрено как самостоятельная от изобразительного искусства область знаний, что вполне подтверждается характерными признаками. Отсюда, вполне очевидно, что первая активно эксплуатирует термины второй, которая, в свою очередь, не включает в себя термины иконописания. То есть, термины этих сопряженных областей знания не считаются взаимоиспользуемыми обеими терминосистемами. Термины живописного искусства являются для терминосистемы иконографии привлеченными. Привлеченными терминами являются химические, исторические (архаизмы), ювелирные и архитектурные термины.

Заключение

об одностороннем использовании привлеченных терминов не переносится на взаимоотношения терминосистем иконописания и религиозной (христианской). В данной корреляции наблюдается естественное взаимное «перетекание» терминов.

Исследование формальной структуры терминов, используемых в иконографической области знания, позволило выявить слова (однословные, монолексемные единицы) и устойчивые словосочетания (лексикализованные словосочетаниямногословные, полилексемные единицы). Основным способом образования иконографических полилексемных единиц был выявлен синтаксический. В результате проведенного исследования было зафиксировано, что основная доля полилексемных единиц приходится на: 1) название икон- 2) церковные христианские праздники- 3) некоторые химические соединения и натуральные пигменты.

Сравнительно-сопоставительное исследование истории развития лексико-понятийного поля «иконография» в русском и английском языках выявило, во-первых, само присутствие иконографической терминологии в английском языке. В английском языке иконографическими терминами можно назвать те лексические единицы, которые были сформированы на базе ядерного термина «icon», а также являющиеся эквивалентами русских иконографических терминов. Во-вторых, было установлено наличие трех хронологических слоев развития терминологии. Первый слой развился из христианских лексем в IX—XV вв.еках. Данные лексемы явились прямыми заимствованиями из греческого и латинского языков. Второй хронологический слой относится к XVI—XVIII вв.екам. Его содержание наполнили лексемы, обозначающие специальные понятия: пигменты, способы иконописания, элементы иконографии и другие. Третий слой был сформирован в период XIX—XX вв.еков.

В результате проведенного историко-диахронического исследования был выявлен ряд сходств и различий. К числу сходств в истории формирования данного понятийного поля отнесены следующие явления:

1. Формирование лексико-понятийного поля «иконография» в русском и английском языках началось со слов, обозначающих христианские реалии. Данные реалии могут быть признаны общехристианскими, то есть не подверженными внутриконфессиональной дифференциации (православиекатолицизм — протестантизм — англиканство и др.), произошедшей в результате разделения церквей.

2. Были выявлены совпадения при установлении языка-донора некоторых лексем лексико-семантического поля «иконография»: латинский язык — «адорация» — «adoration», «велум» — «velum», «далматик» — «dalmatic», «копия» — «сору», «нимб» — «nimbus"', греческий язык — «Библия» — «The Bible», «канон» — «сапоп».

3. В обоих исследуемых языках лексемы, относящиеся к лексикопонятийному полю «иконография», являются заимствованиями из.

151 терминологий живописи, религии, а также являются общеупотребительными лексемами.

5. Некоторые лексемы оказались общими для обоих языков: «агиография» — «hagiography" — «азурит» — «azurite" — «ангел» — «angel" — «апостол» — «apostle" — «велум» — «velum" — «охра» — «ochre" — «глауконит» -«glauconite" — «далматик» — «dalmatic" — «кадмий» — «cadmium" — «хром» -«chrome" — «эмульсия» — «emulsion». Основная причина — отношение данных лексем к интернационализмам.

6. Выявленный ряд сходных черт позволяет успешно осуществлять межъязыковую коммуникацию иконографической направленности, а в случаях определенной лексической эквивалентности — устанавливать межъязыковые соответствия.

При исследовании истории формирования лексико-семантического поля в обоих (русском и английском) языках был выявлен ряд существенных различий.

Собственно русская иконографическая терминология начала складывать в XI веке, о чем свидетельствует первое употребление в письменных источниках основного или ядерного термина «икона». Термин «icon» появился впервые в английском языке в XVI в., отсюда — время начала формирования иконографической терминологии в английском языке датируется XVI веком.

Большой пласт сравниваемой лексики, принадлежащей к христианской терминологии, был сформирован раньше в английском языке. В основном, время первого упоминания данных лексем в письменных источниках английского языка относится к IX—X вв.екам. В русском языке эквиваленты этой лексики впервые зафиксированы веком позже (в XI в.). Это основные христианские (иногда общерелигиозные) понятия: «hell» — «ад» — «angel» -" ангел" - «The Bible» — «Библия» — «hair shirt» — «власяница» — «The Lord» -" Господь" - «deacon» — «диакон» — «Holy Ghost» -" Дух Святой «- „Gospel“ -» Евангелие" - «bishop» — «епископ «- «priest» — «иерей» и другие.

Большинство русских лексем заимствовано напрямую из греческого языка. Объяснением этому служит примыкание Руси к Греко-восточной христианской церкви, выбора «византийского» христианства. Общение Руси с южнославянской Болгарией, просветительская деятельность Кирилла и Мефодия, обуславливает значительное включение лексем из церковнославянского языка. Наибольшее количество лексем (53% от всего массива выделенных лексем) в английский язык пришло из французского языка во времена Нормандского завоевания. Многочисленными также являются латинские заимствования (34% от общего массива). Именно из латинского языка в английский язык пришли основные термины «icon», «iconostasis «и другие.

Общее количество латинских и французских заимствованных лексем, относящихся к иконографической терминологии оказалось больше в английском языкегреческих — в русском.

Количественное несоответствие (преобладание русских лексем) в иконографической терминологии объясняется историческими причинами, вызванными церковным расколом, в результате которого иконографической области знания не нашлось места ни в англиканской религии, ни в западноевропейской живописи на протяжении нескольких веков.

Часть лексики, относящейся к области знания живописи и архитектуры, принималась в английский язык из языков-доноров немногим раньше, чем в русский. В русском языке появились раньше лишь единичные лексемы: «лазурит» — «lazurite», «мастика» — «mastic», «узор» — «pattern». Важным замечанием в сопоставительном исследовании английской и русской лексики, относящейся к иконографической терминологии, является то, что названия почти всех христианских праздников пришли в русский язык раньше, чем в английский язык.

Подведя итог, следует сказать, что при переводе текстов иконографической литературы невозможно ограничиться рассмотрением только проблем переводоведения. К проблемам, которые требуют.

153 обязательного внимания при переводе данных текстов, относятся также проблемы восполнения фоновых знаний конфессионального характера и терминологические проблемы.

Полученные в диссертации результаты могут быть использованы при составлении двуязычного словаря иконографической лексики, а также в дальнейшем изучении особенностей языкового субстрата православной области знания.

В заключение отметим, что результаты исследования позволяют наметить перспективы дальнейшего рассмотрения проблем, связанных с особенностями межъязыковой межконфессиональной коммуникации.