Католицизм и национал-социализм в Германии, 1933-1945 гг
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Содержание
- Заключение
- В отношениях католической церкви и национал-социализма в 19 331 945гг. одновременно проявились две основные тенденции: сотрудничества и борьбы. Обе они имеют объективные причины
Первая из этих тенденций обусловлена наличием общих политических и идейных противников в лице либерализма, социал-демократизма, и особенно коммунизма. Стремление к борьбе с ними вынуждало национал-социализм и католицизм к сотрудничеству па политическом уровне. Под знаком доминирования этого стремления прошел период i933−1934гг. Столкнувшись с фактом прихода нацистов к власти, церковь перешла от тактики бойкота нацизма, к политике его признания. Церковь пошла на заключение Конкордата, на собственный уход из политической сферы. Этот уход объекгивно способствовал завоеванию нацистами политической монополии, и доминирования в сфере идеологии. Церковный авторитет был использован ими для укрепления собственных позиций. За это церковь получила юридические гарантии своего существования. Однако долговременного действия эти гарантии иметь не могли.
Напротив, признание нацистского режима вело в долгосрочной перспективе к гибели католицизма. Культовая, сакральная основа национал-социалистической идеологии делала невозможным мирное сосуществование в идеологической сфере. Два глобальных, универсальных культа, какими являлись католицизм и национал-социализм были обречены на постоянную идеологическую борьбу. Универсализм нацистской идеологии делал неизбежной и политическую борьбу нацистов против церкви. Наличие крупного общественного института с правами духовной и культовой автономии объективно подрывало не только идеологические, но и политические основы тоталитаризма.
Само существование католической церкви, как массового общественного института, автономного от нацистского государства, открыто дистанцировавшегося от национал-социалистической политики и идеологии являлось прорывом идеологической, духовной монополии национал-социализма. Даже в случае запрещения деятельности церкви и её организаций, их нелегальное существование лишало бы нацистов абсолютного влияния в сфере идеологии и духовной жизни.
Поэтому сам факт деятельности церкви, самопропаганды, объективно направлялся против другой универсальной идеологии, безотносительно того, упоминалась ли она, или нет.
Таким образом, деятельность католической церкви в Германии, и само существование церкви объективно направлялось против национал-социализма. Обычная добросовестная деятельность клира, исполнение церковных служебных обязанностей также имело антинацистский характер. Существование церкви, ее самопропаганда объективно являлись вызовом не только национал-социализму, но и другим универсальным идеологиям, например коммунистической. Поэтому католический пропагандистский материал постоянно имел двойную идеологическую направленность, как против нацистской, так и против коммунистической теории и практики. Но в конкретных условиях Германии эпохи нацизма, когда другие идейные и политические движения были полностью задавлены, главным объектом церковного идейного отрицания являлся национал-социализм.
Точно также любая деятельность национал-социалистов в рамках национал-социалистической идеологии, любой их успех наносил удар по идейным позициям католической церкви. Величину компоненты такого рода «скрытой» идейной борьбы сложно выразить количественно или в отношении к доле «открытого» идейного противостояния. Национал-социалисты располагали возможностями государственного аппарата и своего доминирующего положения в политической сфере. Католическая церковь была их полностью лишена. Поэтому, на наш взгляд, для католицизма значение «скрытого» идейного противостояния через сохранение идейной и культовой самоидентификации, самостоятельности, культовой самопропаганды очень велико. По мере вытеснения церкви из сферы общественной жизни в середине тридцатых годов его значение все более возрастало. Направление нацистской церковной политики фактически вело к тому, что церковь сохранила бы лишь такие возможности.
Сохранение церкви, несмотря на идеологический антагонизм, объясняется рядом объективных причин. Прежде всего, это стремление нацистов использовать церковную антикоммунистическую агитацию. Кроме того, национал-социалистам требовалось достижение максимального внутреннего единства. Церковь использовалась как социальный стабилизатор как в отношении граждан. Германии, так и в отношении иностранцев. Для выполнения этих задач нацистам требовалось поддержание иллюзии дружественных отношений, отсутствия стремления к уничтожению церкви. В свете соблюдения этих условностей и протекала нацистская политическая борьба против католицизма. Вся церковь никогда не являлась объектом репрессий. Они распространялись лишь на отдельных членов католического клира, чья деятельность признавалась нацистами опасной. Можно выделить четыре волны относительного усиления нацистского давления на церковь:
1) 1935 г. -начало судебного преследования, скачок общего количества политически мотивированных мероприятий против католического клира, в сравнении с периодом затишья с лета 1933 г. до конца 1934 г.-
2) 1937 г. — второй скачок количества антицерковных мероприятий, после пропагандистской паузы 1936 г., кампания выхода членов НСДАП из церквей, как следствие реакции на энциклику «Mit brennender Sorge" —
3) первая половина 1941 г. — третий скачок количества антицерковных мероприятий, «штурм монастырей», программа «эфтаназии», проявилось стремление нацистов использовать фактор массовой поддержки на пике побед-
4) 1942−1945гг. — волна репрессий в период «тотальной войны», меняется характер наказаний. Около половины заключений в тюрьму, 70% в концлагерь, 70% убийств вне тюрем и концлагерей, приходятся именно на это время.
В течение всего периода национал-социализма католическая церковь находилась в положении полпой политической зависимости от властей. Но очевидным для верхушки клира это становится лишь с началом II Мировой войны.
Возможности католической церкви в Германии к началу войны обуславливались, в основном авторитетом церкви, духовным воздействием слова, проповедей. От какого — либо активного участия в общественной и политической жизни страны церковь была полностью отстранена. Католические организации, не устраивавшие своей деятельностью нацистов, были распушены. Из субъекта взаимоотношений с государством, католическая церковь была окончательно превращена в объект государственной церковной политики.
Католическая церковь показала значительный запас прочности своего идеологического влияния на массы католиков, возможность использования разнообразных методов пропагандистской борьбы, лучшее видение исторической перспективы.
Период полного идеологического доминирования, достигнутый нацистами в 1939—1941 гг., постепенно сменился, под влиянием неудач в войне, периодом апатии и пораженчества, выразившиеся в частности, в массовой сдаче в плен на западном фронте и практически беспрепятственным продвижением союзников вглубь страны. Не последнюю роль в идеологической подготовке поражения нацизма сыграла пропагандистская деятельность католической церкви. Католицизм стал своего рода идеологической отдушиной для масс немцев, не разделявших нацистские идеалы.
С началом войны резко сокращается число писем, заявлений, прощений от деятелей церкви в различные инстанции партийно-правительственного аппарата. Начало войны внесло окончательную ясность, избавив католическое духовенство от остатков иллюзий по поводу действенности подобных мер. К тому же в атмосфере угара масс от множества легких побед публичные заявления имели мало шансов па успех. С конца 1939 г. центр тяжести деятельности церкви переносится все больше и больше на места, в приходы, в госпитали.
В течение относительно короткого периода времени под властью нацистов оказались десятки миллионов католиков в Польше, Франции, других оккупированных странах. Там католическая церковь оказалась в еще более сложных условиях, чем в Германии. Положение немецких католиков определялось условиями Конкордата с Ватиканом. Перед католиками оккупированных территорий «третий рейх» не имел никаких обязательств. Немецкие католики, как представители «высшей расы», имели какие-то гарантии безопасности. Миллионы католиков на оккупированных территориях находились под угрозой уничтожения в соответствии с нацистской расовой теорией. Ватикан неоднократно предпринимал попытки начать переговоры о распространении условий конкордата на оккупированные территории. Однако все они встретили решительный отказ министерства по делам религий, в лице его главы Ханса Керрла, и других государственных инстанций.
Анализ документов позволяет нам выделить темы, в наибольшей степени затрагивавшие немецкий епископат и весь клир. В хронологическом порядке это: а/' обсуждение условий Конкордата внутри клира и с государственными инстанциями- б/ судьба католических общественных организаций и средств информации- в/ критика нацистской идеологии- г/ судьба католиков — «неарийцев" — д/ репрессии против членов католического клира- е/ начало II Мировой войны- ж/ «штурм монастырей» — закрытие их, а также теологических факультетов, призыв их слушателей и монахов на военную службу- з/ программа эфтаназии- и/ террор против католиков на оккупированных территориях.
Главным фактором, обеспечивавшим успех пропаганды католицизма, являлось отношение к церкви миллионов рядовых католиков. Их умы и сердца стали главным полем битвы идеологий. Позиции католической церкви в этой битве постоянно ухудшались. Сокращалось число и возможности католических общественных организаций и средств массовой информации. Внешнеполитические и внутриэкономические успехи нацизма способствовали укреплению его авторитета и влияния, в том числе и среди католиков. В определенной степени поражений церкви во многих сферах общественной жизни, например в сфере образования, было закономерным. Католическая церковь стремилась к закреплению пережитков, конфессиональной замкнутости. Создание национал-социалистами системы единыхконфессиональных общеобразовательных школ более соответствовало общемировым тенденциям в сфере организации государственного обучения. Снижение степени религиозности современного человека также является общемировой тенденцией. Таким образом, против церкви работало не только гестапо, но и время.
Главной проблемой, стоявшей перед католической церковью на протяжении всего периода господства нацистов, но особенно обострившейся с началом войны, была проблема разделения национал-социализма как партийной идеологии, и национал-социалистов, как носителей государственной власти.
Проблема лояльности решалась церковью в зависимости от направлений нацистской политики. Так, с началом войны с Советским Союзом настроения лояльности в церковной среде усилились. В период «тотальной войны», когда окончательно проявились заложенные в нацистской идеологии антихристианские корни, все маски были сброшены, поражение национал-социализма стало очевидным, Ватикан окончательно заявил о своем нелояльном политическом отношении к режимам, подобным гитлеровскому.
Многие католики, неудовлетворенные степенью оказываемого церковью в целом противодействия национал-социализму, велй борьбу с нацистской идеологией и политикой самостоятельно, даже в периоды относительной лояльности церкви. Примерно каждый третий католический священник пострадал в той или иной форме из-за своих политических взглядов. Более двухсот из них погибло. Но благодаря их деятельности, католицизм, сохранивший внутреннюю общественную, духовную, культовую автономию в годы нацизма, стал одной из главных опор духовного, идеологического, культурного и политического послевоенного возрождения Германии, как свободной, демократической страны, занявшей свое место в мировом сообществе наций.
Католицизм и национал-социализм в Германии, 1933-1945 гг (реферат, курсовая, диплом, контрольная)
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