Сон и сновидения как феномен культуры

ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Содержание

Глава 1. Феномен сна и сновидений в традиционном обществе: культурологический подход к проблеме
- 1. 1. Эвристический потенциал современных методологических подходов к изучению феномена сна и сновидений в науках о культуре
- 1. 2. Генезис, культурная модель и функции сна и сновидений в традиционных культурах
Глава 2. Феномен сна и сновидений в культуре северо-буддийского региона (Тибет, Монголия, Бурятия)
- 2. 1. Тибетская
литература жанра терма. Сновидение как механизм внедрения культурных инноваций в традиционном обществе
- 2. 2. Сновидения в тибетской агиографической литературе
- 2. 3. Прогностическая функция сновидений. Вещие сны и их толкование в посвящениях ануттара-йога-тантры
- 2. 4. Специфика культурной модели сновидений в буддийской культуре монгольских народов (Монголия, Бурятия)

Сон и сновидения как феномен культуры (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Актуальность темы

исследования.

Время сна не вычеркнуто из жизни, но оказывает определённое влияние на бытие человека в состоянии бодрствования. Сновидения шаманов становились истоком мифологической картины мира, из сновидений пророков возникали новые религии, а сновидения правителей объявлялись причиной изменения формы правления. Феномен сна и сновидений как объект исследования гуманитарных наук долгое время испытывал недостаток в академической респектабельности. В последние десятилетия ситуация изменилась и изучение культуры при игнорировании изучения такого аспекта человеческого существования как сон не представляется возможным.

В различных гуманитарных науках сформировалось представление о сновидении не только как индивидуально-психологическом, но и как культурном феномене, что позволяет сделать его объектом культурологических исследований. Проводятся многочисленные конференции, посвященные различным социокультурным аспектам сна и сновидений, появляются сборники работ, посвященных антропологии сновидений. Выходят в свет монографии о роли сновидений в различных культурах, предлагаются различные подходы к решению этой проблемы. При этом существующие исследования сна и сновидений показывают ограниченную и лишённую целостности картину. В культурах Запада со второй половины XX в. наблюдается новый всплеск тяги к иррациональному, показывающий условность западного рационального проекта. В условиях разрушения традиционных форм религиозности и сохранения тяги к сверхъестественному сновидение, как наиболее доступный инструмент выхода за пределы обыденного, оказывается востребованным современными культурам. В представлениях многих современных людей о природе сновидений фиксируются чрезвычайно архаические элементы.

Исследование феномена сна и сновидений в контексте культуры севе-ро-буддийского региона представляется нам актуальным в силу ряда причин.

Во-первых, это широкое распространение тибетской формы буддизма в современных России, Европе и Америке, где буддизм становится третьей по распространённости конфессией. Буддийское учение распространяется и в традиционно иноконфессиональных регионах Российской Федерации, а во всех крупных городах существуют буддийские общины. Большинство западных исследователей широко пользуются такими терминами как «новый буддизм», «европейский буддизм», считая, что уже можно говорить о принципиально новой форме буддизма, появившейся в связи с процессом модернизации аутентичной традиции в контексте европейской культуры. Актуальность культурологических исследований буддологической направленности связана с необходимостью понять изменения, которые претерпевает западная иудео-христианская ментальность.

Во-вторых, следует отметить, что указанное направление исследований особенно актуально для отечественной науки, поскольку в ряде регионов Российской Федерации тибетский вариант буддизма является традиционной формой религии. В настоящее время на территории России насчитывается около миллиона последователей буддизма, большинство из которых проживает на территориях его исторического распространения — в Бурятии, Калмыкии и Тыве, где с начала 1990;х гг. происходит возрождение традиционных форм религиозности.

Степень разработанности проблемы.

Исследования античной практики инкубации историками и филологами можно признать началом научного изучения «антропологии сновидений». Ранние исследователи изучали преимущественно сновидения в античных и ветхозаветных текстах. Из российских исследователей конца XIX в. следует назвать С. Жебелева и П. Светлова. Изучение сновидений в ветхозаветных текстах, получило логическое продолжение в изучении места сновидений в текстах Древнего Востока и Античности. В работах L. Oppenheim, Т. Якобсена, Э. Доддса, И. В. Большакова, Д. О. Молок, И. А. Протопоповой выявлена политическая роль сновидений в этих сообществах.

Работы, посвященные народным традициям о сновидениях, появляются в Европе в связи пробуждением интереса к народной культуре в XIX в. и носят описательный характер. Начиная с 1880-х гг. появляются написанные в том же ключе работы отечественных исследователей, таких как М. А. Колосов, Е. Р. Романова, А. Балов, Н. Попов, Д.Зеленин. Среди наиболее интересных современных исследований этого направления, преодолевающих традиционный описательный подход, работы A.A. Панченко, Т. А. Молдановой, М. J1. Лурье, С. М. Толстой, Н. И. Толстого, Е. В. Сафронова. Интересный проект компаративистского подхода к изучению сновидений был реализован Институтом славяноведения РАН и центром академической иудаики в 2006 годубыли представлены славянская и еврейская народная традиции в сравнительном аспекте отношения к сновидениям.

Российские этнографы, так или иначе, обращались к теме сновидений в культурах «сибирских инородцев» ещё в XIX веке. Следует выделить С. С. Шашкова, Л. Я. Штернберга, П. П. Шимкевича, в работах которых фиксировались сновидения шаманов. Итог этим исследованиям был подведён в обобщающей работе М. Элиаде. Из современных полевых исследователей, работающих в этом ключе, следует отметить работы A.B. Смоляк, В.Я. Бута-наева, В. А. Бурнакова.

Начало изучения сновидений в антропологическом ключе, как попытку анализа этнографических данных и приведение их в единую стройную схему, связано с работами Дж. Фрезера и Э. Б. Тайлора, который видел в рефлексии «дикаря» над феноменом сновидений ключ к решению проблемы культуро-генеза.

В своём исследовании сновидений в культуре жителей Тробрианских островов Б. Малиновский применил разработанный им «функциональный метод», показав связь сновидений туземцев с социальной структурой их сообщества и брачными отношениями. Этот подход разрабатывался такими полевыми антропологами как R. Lohmann, J. Robbins, P. Steward.

Работа 3. Фрейда «Толкование сновидений» оказала огромное влияние на все последующие исследования феномена сновидений. Фрейд рассматривал сновидения как выражение замаскированных бессознательных желаний, искаженных цензурой сознания. В психоаналитическом ключе работали такие полевые антропологи как М. Opler, G. Roheim, Ch. Seligman, A. Wallace, D. Eggan, отчасти W. Kracke, выступивший с рядом возражений против слишком прямолинейного психоаналитического подхода. Большинство исследователей сна выбрали фрейдистский путь анализа, некоторые, последовали за К. Г. Юнгом.

Первую объёмную антропологическую работу о значении снов в различных мировых сообществах опубликовал Дж. С. Линкольн (J. S. Lincoln, 1935). Линкольн ввёл понятие «культурно обусловленные сны» («culture pattern dreams»), которое подразумевает, что люди видят сны в пределах образца, заданного культурой. Теория Линкольна о культурной обусловленности сновидений может стать отправной точкой для культурологических исследований феномена сна и сновидений в различных сообществах. Продолжением теоретических разработок Линкольна является подход Ю. М. Лотмана и Б. А. Успенского, согласно которому содержание сновидений представителя определённой культуры будет обусловлено набором представлений данной культуры, либо стереотипные образы возникнут не в самих снах, но в процессе их припоминания, осмысления и рассказывания.

К концу 1940;х — началу 1950;х гг. антропологи начали собирать коллекции сновидений, переросшие затем в банки данных. В 1950 — 1960;е гг. предпринимались попытки кросскультурного количественного анализа образов сновидений. В 1970;е гг. появились работы, выполненные в структуралистском ключе. В 1980;е — 1990 -е гг. антропологи — исследователи сна стали обращать особенное внимание на различия между отчётом о сне и самими снами.

С 1990 -х гг. и до настоящего времени наблюдается растущий интерес в исследованиях, сфокусированных на диалоге с субъектом исследования. В работах В. Tedlock, D. Tedlock, L. N. Degarrod, А. А. Ярлыкапова и других, теории сна и системы толкований изучаются как сложные психодинамические коммуникативные события.

Феномен сна и сновидений в культуре северо-буддийского региона следует признать слабо изученным. Косвенно эту тема затрагивали в своих работах W. Y. Evans-Wentz (1935), G. Tucci (1932;1941), Н. Guenhter (1975), Г. Мулина (1997), R. de Nebesky-Wojkowitz (1956), R. Stein (1972), J. Sharma, S. Lee, M. Aris (1989), D. Germano, J. Gyatso (2000), D. Cousens (2002), R. Davidson (2005), A. Doctor (2005), M. Kapstein (2005), D. Rossi (2008).

Работы, посвященные непосредственно представлениям о сновидениях в тибетской культуре немногочисленны. А. Вейман (A. Wayman, 1984) в своей статье рассматривает теории природы сна и сновидений в буддизме. С. Янг (S. Young, 1990) в диссертации «Сновидения в индо-тибетских буддийских житиях» анализирует две индийские и две тибетские буддийские агиографии, показывая преемственность данных традиций. Последней по времени является работа А. Сумеги (A. Sumegi, 2008), посвященная сравнению места сновидений в шаманизме и тибетском буддизме.

Из отечественных работ мы можем назвать только отчасти посвященную исследуемой проблеме, статью К. В. Алексеева (2004), что позволяет сказать, что в российской науке исследуемые нами вопросы практически не поднимались.

Решение поставленной в диссертационном исследовании проблемы опирается на широкий круг источников разного характера, которые условно можно разделить на несколько групп.

В первую очередь решение поставленных задач потребовало обращения к полевым материалам отечественных этнографов и западных антропологов, фиксирующих рассказы о сновидениях представителей традиционных сообществ. Наиболее значимы для нас работы Л. Я. Штернберга, П. П. Шимкевича, A.B. Смоляк, В .Я. Бутанаева, В. А. Бурнакова, Б. Малиновского, В. Tedlock, R. Lohmann.

Ко второй группе источников относятся тибетские хроники, исторические сочинения и работы отечественных и западных исследователей истории и культуры тибетцев и монгольских народов. Наиболее значимы исследования таких авторов, как Ф. И. Щербатской, A.M. Позднеев, Г. Ц. Цыбиков, А. И. Востриков, Н. Л. Жуковская, Н. В. Абаев, Е. А. Торчинов, Е. И. Кычанов, J1. С. Савицкий, Т. Д. Скрынникова, Ш. Бира, К. М. Герасимова. Дж. Туччи, A. Wayman, R. de Nebesky-Wojkowitz, R. Stein, R. Davidson.

Наконец, принципиально важным источником для понимания места и функций сновидений в традиционной тибето-буддийской культуре стали жития святых и исследования литературы этого жанра, в первую очередь работы А. И. Вострикова, Л. С. Савицкого, Н. В. Цыремпилова, М, Kapstein, D. Rossi, J. Gyatso, S. Young.

Объект исследования — сон и сновидение как феномен культуры.

Предмет исследования — роль феномена сна и сновидений в культуре северо-буддийского региона.

Цель и задачи исследования

Цель диссертационного исследования — выявить социокультурную обусловленность и систему функциональных значений феномена сна и сновидений в традиционной культуре на примере северо-буддийской культурной общности (Тибет, Монголия, Бурятия). В соответствии с логикой достижения обозначенной цели были поставлены следующие задачи:

1. Проанализировать эвристический потенциал методологических подходов к изучению феномена сна и сновидений в науках о культуре.

2. Выявить генезис, ключевые факторы формирования и развитие представлений о сакральной природе сновидений в традиционных культурах.

3. Выявить культурную модель сновидений как детерминирующую индивидуально-психологический опыт замкнутую систему, нацеленную на поддержание традиции.

4. Выявить, систематизировать и описать культурные функции феномена сна и сновидений в традиционных культурах.

5. Выявить роль сна и сновидений в тибетской культуре как механизма внедрения новаций.

6. Определить основные функции сна и сновидений в традиционной тибетской культуре, проанализировав место сновидений в агиографических сочинениях и структуре ритуала.

7. Раскрыть специфику культуры сновидений монгольских народов, исповедующих буддизм, как локальной субтрадиции в рамках тибе-то-буддийской культурной общности.

Хронологические рамки основной части работы охватывают период с VIII века (время начала формирования тибетского буддизма) до наших дней (полевые исследования автора в Бурятии и Монголии, 2009 г.). Поскольку для понимания происхождения религиозных представлений, бытующих в се-веро-буддийском регионе, необходимо обращение к древнеиндийским сочинениям, то хронологические рамки работы не ограничены жёстко.

Теоретико-методологическая база исследования.

Работа опирается на методологию комплексного анализа, которая подразумевает обращение к методам разных наук (культурологии, этнографии, социологии, истории, религиоведения) с целью более глубокого проникновения в сущность исследуемого феномена и получения максимально полного знания о нем. Наиболее значимыми для данного исследования являются следующие методы и подходы:

— системный подход, дающий возможность рассмотреть сон и сновидения как культурный феномен в его целостности и вместе с тем проанализировать составляющие ее элементы и характер их взаимосвязи;

— феноменологический подход, позволяющий проанализировать сон и сновидения как феномен, воспринимаемый как непосредственно данная реальность, использован нами при проведении полевых исследований в республике Бурятия и Монголии.

— семиотический подход, необходимый для выявления семантики элементов, закодированных в сообщениях о сновидениях, а также поиска закономерностей структурирования, интерпретации и унификации процесса перевода образов сновидений в культурный текст.

— культурантропологический подход, дающий возможность рассмотреть особенности культурной модели сновидений и установить её влияние на содержание и репрезентацию индивидуально-психологического опыта носителя культуры;

— сравнительно-исторический метод, позволяющий проследить генезис и развитие представлений о природе сна и сновидений в разные культурно-исторические периоды;

Относительно методологических принципов исследования следует также отметить, что автор не занимается психофизиологической стороной сна и сновидений. В контексте представленного исследования нас не интересует вопрос подлинности сновидческого опыта, зафиксированного в изучаемых нами текстах. Мы следуем подходу к изучению «культуры сновидений», предложенному в работах Ю. М. Лотмана, Б. А. Успенского, О. 8Ьи1шап, в. Б^оишБа (1999). Согласно данному подходу, содержание сновидений представителя определённой культуры будет обусловлено набором представлений данной культуры. Наше исследование сосредоточено на сновидениях, зафиксированных в текстах и всегда интерпретируемых в определённом культурном контексте, обусловленных фиксированными культурными нормами, ценностями и традициями. При исследовании культуры сновидений мы следуем подходу, разработанному Н. В. Абаевым, где термин «культура» понимается в специфическом смысле, как «культура психической деятельности». Исследуя культурные функции сновидений в традиционных сообществам, мы используем функциональный метод, представленный в работах Б. Малиновского.

В нашей работе мы следуем традиции, согласно которой северобуддийским называют регион, в котором доминирующей формой религии является тибетский вариант буддизма (т. н. северный буддизм). В изучаемый регион входят, помимо собственно исторического Тибета (ныне ТАР КНР), Бутан, Монголия, Автономный район Внутренняя Монголия (КНР), а также традиционно буддийские регионы Российской Федерации: Республики Бурятия, Тыва и Калмыкия. Временные рамки существования северо-буддийской культурной общности охватывают более двенадцати веков: с VIII века до наших дней.

Научная новизна исследования.

Новизна работы заключается, прежде всего, в самой постановке проблемы. Данное исследование представляет собой одну из первых в отечественной науке попыток выработать комплексный подход к анализу сна и сновидений как феномена культуры и применить его при исследовании северобуддийской культурной общности.

1. Предложена и обоснована гипотеза происхождения и развития представлений о сакральной природе сновидений.

2. Выявлен механизм функционирования культурной модели сновидений как детерминирующей индивидуально-психологический опыт замкнутой системы, нацеленной на поддержание традиции и одновременно являющейся возможным источником её обновления.

3. Выявлены, систематизированы и описаны основные культурные функции феномена сна и сновидений в традиционных культурах. Предложена схема анализа роли и функций сновидений культуре.

4. Продемонстрированы возможности предложенного методологического подхода на примере анализа значения феномена сна и сновидений в северо-буддийской культурной общности.

5. Определены основные функции сна и сновидений в традиционной тибетской культуре на основании анализа сновидений в структуре агиографических сочинений и структуре ритуала. Раскрыта ключевая роль сна и сновидений в тибетской культуре как механизма внедрения новаций.

6. Раскрыта специфика культуры сновидений монгольских народов, исповедующих буддизм, как локальной субтрадиции в рамках тибе-то-буддийской культурной общности.

7. Впервые введены в научный оборот новые материалы, полученные в ходе полевых исследований на территории Монголии и Республики Бурятии в 2007 и 2009 гг.

Основные положения, выносимые на защиту.

1. В гуманитарных науках сформировалось представление о сновидении не только как индивидуально-психологическом, но и культурном феномене, что позволяет сделать его объектом культурологических исследований. Сны культурно обусловлены, а наши суждения о сновидениях опосредованы тем культурным языком, которым мы пользуемся. Концепция «культурной модели сновидений», подразумевающая, что люди видят сны в пределах образца, заданного культурой, может стать методологической основой изучения сновидений как феномена культуры.

2. Представление о сакральности сновидений, универсальное для большинства традиционных культур, имеет основание в понимании состояния сна как пространства коммуникации с миром мёртвых, претерпевающем следующую эволюцию: мир мёртвых —> мир предков —> мир первопредков —> мир духов —> мир богов. Важность, придаваемая снам, в первую очередь обусловлена потребностью в прогнозировании будущего (в ситуации невозможности применения рациональных методов), основанной на приписывании умершим способности знать будущее.

3. В традиционных сообществах значимость сновидения напрямую соотносится с социальным статусом сновидца. Сновидения здесь обусловлены культурной моделью сновидений", детерминирующей индивидуально-психологический опыт и представляющей собой замкнутую систему, нацеленную на поддержание традиции. Сильной стороной этой системы является возможность внедрения новаций на основании культа сновидений, что позволяет отвечать на вызовы времени, используя традиционные способы передачи опыта.

4. Понимаемый как средство коммуникации с пространством сакрального, существующий в согласии с предписанной ему культурной моделью, феномен сна и сновидений выполняет в традиционном сообществе ряд значимых культурных функций, таких как (1) прогностическая, (2) инновационная, (3) легитимирующая или сакрализующая функции.

5. Важнейшая функция сна и сновидений в условиях консервативной тибетской культуры — использование сновидений как метода законного, социально-приемлемого внедрения новаций. Открытие новых учений в снах и видениях получило широчайшее распространение, став своеобразным методом саморегуляции декларируемо консервативной тибетской культуры.

6. Анализ сновидений в тибето-буддийских агиографических сочинениях показывает, что включение сновидений в житийные сочинения выполняет функцию подтверждения подлинности внедрённых героем жития новаций, становясь методом их легитимации. В условиях слияния религиозной и политической власти в Тибете сновидения служили важным инструментом политической борьбы.

7. Анализ структуры ритуала обретения вещих сновидений в буддийском тантризме доказывает, что данный ритуал структурно повторяет древнеиндийский погребальный обряд. На уровне ритуала источником вещих снов полагается мир мёртвых, что отражает древнейшие представления о природе сна.

8. Представления о природе сне и сновидений в культуре монгольских народов, исповедующих буддизм, в целом обусловлено тибетскими влияниями и может быть признано локальной субтрадицией в рамках тибетобуддийской культурной общности. Это позволяет нам говорить о единой се-веро-буддийской культуре сна и сновидения, в которой тибетская форма буддизма является главным структурообразующим элементом. Специфическим в локальной культуре сновидений монгольских народов, является влияние традиций центрально-азиатского шаманизма.

Научно-практическая значимость исследования.

Разработанная в диссертации концепция анализа сна и сновидений как феномена культуры может служить методологической основой дальнейших культурологических исследований феномена сна и сновидений в приложении к конкретным культурным общностям. Результаты диссертационного исследования могут быть использованы при чтении курсов «Теория культуры», «История культуры», «Культурная антропология», а также при разработке специальных курсов по культуре стран буддийского региона, таких как «История и культура северо-буддийского региона».

Апробация результатов исследования.

Основные положения и выводы диссертационного исследования были апробированы в виде докладов на международной конференции «Россия и Центральная Азия в контексте исторического взаимодействия» (Екатеринбург, 2010), всероссийских научных конференциях молодых ученых «Человек в мире культуры» (Екатеринбург, 2008, 2009, 2010), Всероссийской научно-практической конференции «Философия в диалоге культур» (Элиста, 2009), Научно-практических конференциях «Россия и Китай: исторический опыт взаимодействия и новые грани сотрудничества (Екатеринбург, 2008), «Китай: история и современность» (Екатеринбург, 2009), Научной конференции «Индия: история и культура» (Екатеринбург, 2009), Региональной научной конференции «Личность, общество, государство» (Екатеринбург, 2009). Материалы диссертации вошли в лекционный курс «История культуры», а также спецкурсы «История и культура северо-буддийского региона», «Буддизм и культура Индии», «Буддизм и культура Китая», читаемых автором на факультете искусствоведения и культурологии Уральского государственного университета им. А. М. Горького. По теме диссертационного исследования опубликовано 10 работ.

Диссертация обсуждалась на заседании кафедры культурологии и социально-культурной деятельности Уральского государственного университета им. А. М. Горького.

Структура и объем работы.

Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих 6 параграфов, заключения и библиографического списка, включающего 307 наименований, в том числе на иностранных языках — 83. Общий объем работы составляет 177 страниц.

Заключение

В ходе проведенного исследования были сделаны следующие выводы.

1. В различных гуманитарных науках сформировалось представление о сновидении не только как индивидуально-психологическом, но и как культурном феномене, что позволяет сделать его объектом культурологических исследований. Семиотический подход к изучению феномена сновидений в текстах культуры наиболее перспективен в методологическом плане для целого ряда гуманитарных наук. Данный подход исходит из посылки, что сны культурно обусловлены, а все наши суждения о сновидениях тотально опосредованы тем культурным языком, которым мы пользуемся. В традиционных сообществах существуют структуры снов, которые зависят от социально передаваемого образца верований, и прекращают появляться, когда это верование теряет поддержку.

Понимание сновидения в традиционном сообществе как одного из способов мышления и, следовательно, один из способов организации знания, а также концепция «культурной модели сновидений», подразумевающая, что люди видят сны в пределах образца, заданного культурой, могут стать методологической основой культурологических проектов изучения сновидения как культурного феномена.

2. Представления о сакральности сновидений, универсальное для большинства традиционных культур имеет основание в понимании состояния сна как пространстве коммуникации с миром мёртвых, претерпевающем следующую эволюцию: мир мёртвых —> мир предков —> мир первопредков —" мир духов —¦> мир богов. В традиционных сообществах значимость сновидения напрямую соотносится с социальным статусом сновидца. Важность, придаваемая снам носит бинарный характер. С одной стороны, это потребность в пророческих снах (в ситуации невозможности рационального прогнозирования), основанная на приписывании умершим способности знать будущее. С другой стороны, для представителей архаичных культур сновидения несут угрозу, поскольку погружаясь в сон, человек оказывается в зоне контакта между миром живых и мёртвых. По этой причине, как само состояние сна, так и в особенности определённые нормативно закреплённые образы и сюжеты сновидений традиционно считавшиеся опасными, становились объектом специфических ритуалов защиты, количественно превосходящих ритуалы обретения вещих снов, являясь отражением более древних и востребованных представлений.

3. Сновидения в традиционных сообществах обусловлены определённой культурной моделью сновидений, детерминирующей индивидуально-психологический опыт и представляющей собой замкнутую систему, нацеленную на поддержание традиции. Другой сильной стороной этой системы является закреплённая в ней возможность к внедрению новаций на основании культа сновидений, что позволяет отвечать на вызовы времени используя традиционные способы передачи опыта.

5. Важнейшая культурная функция сна и сновидений в условиях консервативной тибетской культуры — использование снов и видений, как механизма социально-приемлемого внедрения новаций в традиционном обществе. Метод внедрения новаций через явленные в снах и видениях учения получило широчайшее распространение во всех тибето-буддийских школах, став своеобразным методом саморегуляции декларируемо консервативной тибетской культуры.

6. Предложенная нами типология сновидений в тибето-буддийских агиографических сочинениях показывает, что включение сновидений в житийные сочинения выполняет функцию подтверждения подлинности внедрённых героем жития новаций, становились методом их легитимации. Авторы жизнеописаний отмечают описаниями вещих снов ключевые, с точки зрения буддийской теории о спасении, моменты жизни героя. Помимо этого, в условиях слияния религиозной и политической власти в Тибете, сновидения служили важным инструментом политической борьбы.

7. Анализ структуры ритуала обретения вещих сновидений в буддийском тантризме, доказывает, что данный ритуал структурно повторяет древнеиндийский погребальный обряд. Эти типологические параллели показывают, что на уровне ритуала источником вещих снов полагается мир мёртвых, что отражает древнейшие представления о природе сна, фиксируемые в целом ряде архаических сообществ. Поскольку сны приходят из мира мёртвых, то неофит, взыскующий пророческих сновидений, символически уподобляется возлежащему на погребальном ложе покойнику, чтобы самому отправиться в мир мёртвых — мир сновидений. Реликты архаичных представлений о сне в ритуальной практике буддийского тантризма особенно интересны тем, что решительно не согласуются с высокоинтеллектуальной, детально разработанной буддийской теорией природы сна и сновидений, в которой сон и сновидение понимаются как метод самопознания.

8. Представления о природе сна и сновидений, а также место занимаемое ими в культуре монгольских народов исповедующих буддизм, в целом обусловлено тибетскими влияниями и может быть признано локальной субтрадицией в рамках тибето-буддийской культурной общности. Это позволяет нам говорить о единой северо-буддийской культуре сна и сновидений, в которой тибетская форма буддизма является главным структурообразующим элементом. В рамках данной культурной общности фиксируется единство значений и функций, которые сновидения выполняют в культуре региона. Специфическим в данной традиции следует признать влияние традиций центрально-азиатского шаманизма. Культ предков трансформировался в шаманизме в представления о связи сновидений с миром духов.

Религиозные лидеры, вносившие в культуру северо-буддийского региона новые элементы (источником которых являлись сны и видения) были бесспорными новаторами, но сами себя таковыми не считали. Внедряемые ими новации были призваны не модернизировать культуру, но нейтрализовать модернистские искажения ранней традиции. Эти «новации» должны были вернуть утраченные или искажённые со временем как религиозные тексты, так и более светские элементы культуры. Такой путь внедрения новаций является одним из немногих возможных в традиционном обществе, основа существования которого — связь с предками и поддержание стабильности. При этом традиционная культура не является неизменной, но представляет собой динамическую, изменяющуюся систему, где «неизменность» и «стабильность» могут носить декларативный характер.

Сновидение в традиционных сообществах часто понимаются как наиболее прямой путь общения с предками. Погружаясь в мир мёртвых, в мир предков и вынося из этого пространства в реальность бодрствования нечто призванное изменить эту реальность, представитель данных сообществ не модернизирует или улучшает мир, но возвращает его в состояние, приближенное к тому, каким этот мир был в прошлом, снимает модернизаторские искажения. Следуя советам предков, данным в сновидениях, человек этого общества стремится вернуть мир к тому состоянию, в котором он пребывал при жизни этих предков, поскольку только они могут дать совет, как устранить искажения образа жизни, реакцией на которое и являются всевозможные бедствия, вынуждающие сообщество искать изменений. Так инновационная (с нашей исследовательской позиции) функция сновидений является понимаемой представителями традиционных сообществ как консервативная, в действительности таковой не являясь. В случае тибетского общества «предками» являлись «духовные предки»: просветлённые святые, ранние учителя, божества как основатели школ и линий передач, сам Будда Шакья-муни и так далее.

Тибетская культура, как и всякая традиционная культура, может быть названа стабильной, неизменной и консервативной разве что на уровне материальной культуры, в плане стабильности коэффициента вырабатываемой энергии. Политическая и религиозная культура Тибета претерпевала радикальные изменения в VIII, XI-XII, XVII, XIX веках. Однако в тибетских исторических сочинениях, равно как и в тибетской ментальности, это не нашло отражений и безраздельно доминировало представление о преемственности и стабильности. В итоге встаёт вопрос: не является ли общепринятая характеристика традиционного общества как стабильного и консервативного принципиально ошибочной? Возможно, принципиальной характеристикой традиционного общества могут являться не эти характеристики, но иной механизм модернизации ключевых культурных структур.

Показать весь текст

Список литературы

ЖМНП — Журнал министерства народного просвещения ЖС ИРГО «Живая старина» Императорского Русского Географического общества
ЗИРГО Записки Императорского Русского Географического общества
ПМА Полевые материалы автора.
СМАЭ Сборник музея антропологии и этнографии
ЭО — Этнографическое обозрение
ЭО ИОЛЕАЭ Этнографическое обозрение Императорского общества любителей естествознания, антропологии и этнографии
Абаев Н. В. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае / Н. В. Абаев. Новосибирск: Наука, 1989. — 272 с.
Абаев Н. В. Предисловие / Н. В. Абаев // Психологические аспекты буддизма. 2-е изд. — Новосибирск, 1991. — С. 3−10.
Абхаядатта. Львы Будды. Жизнеописания восьмидесяти четырёх сиддхов. СПб.: Алмазный Путь, 1996. — 280 с.
Алексеев Н. А. Шаманизм тюркоязычных народов Сибири (опыт ареально-го сравнительного исследования) / Н. А. Алексеев. Новосибирск: Наука, 1984.-232 с.
Алёкшин В.А. Социальная структура и погребальный обряд древнеземле-дельческих обществ (по археологическим материалам Средней Азии и Ближнего Востока) / В. А. Алёкшин. Л.: Наука, 1986. — 192 с.
Анохин А. В. Материалы по шаманству у алтайцев, собранные во время путешествий по Алтаю в 1910 1912 гг. по поручению Русского комитета для изучения Средней и Восточной Азии / А. В. Анохин. — Л., 1924. — 152 с.
Архипова С. В. Искусство толкования снов в древнем Египте / С. В. Архи-пова // Чудеса и оракуля в эпоху древности и средневековья. — М., 2007. -С.11−87
Атхарваведа: Избранное / Пер. Т. Я. Елизаренковой. М.: Наука, 1989. -406 с.
Ашвагхоша. Пятьдесят строф благочестивого почитания Учителя (Гуру-паньчашика) / Ашвагхоша- Пер. с англ. А. Бреславец. Омск: Ясный Свет, 2007.-40 с.
Базаров А. А. Институт философского диспута в тибетском буддизме / А. А. Базаров. СПб.: Наука, 1998. — 183 с.
Балов А. Сон и сновидения в народных верованиях (из этнографических материалов, собранных в Ярославской губернии) / А. Балов // ЖС ИРГО. -1891.- Вып. IV.- С. 208−213.
Бердинских В. А. История кладоискательства в России / В. А. Берлинских. М: Захаров, 2005. — 240 с.
Берзин А. Избранные труды по буддизму и тибетологии. В 2 ч. Ч. I / А. Берзин- Пер. с англ. М.: Открытый Мир, 2005. — 160 с.
Бира Ш. «Болор толи» Джимбадоржи / Ш. Бира // Средневековая культура монгольских народов. Новосибирск: Наука. СО, 1992. — С. 17−31.
Блистательное величие, воспоминания йогина дзогчен Тулку Ургьена Ринпоче / Ургьен Тулку Ринпоче- Пер. с англ. Ф. Маликова. М.: Открытый Мир, 2007. — 480 с.
Бодхисаттва в утробе матери. «Лалитавистара». Гл. 6. Схождение в утробу / Пер с санскр. М. А. Русанова // Восток. 2008. — № 4. — С. 129−144.
Болхосоева Д. Б. Три деревни в Нижнем Мустанге / Д. Б. Болхосоева // Восточная коллекция. Осень 2009. — № 3 (38). — С. 82−93.
Большаков О. Г. Суеверия и мошенничества в Багдаде XII XIII вв. / О. Г. Большаков // Ислам. Религия, общество, государство. — М.: Наука, 1984. — С. 144−148.
Большаков И. В. Предопределение и толкование снов в Древнем Египте. Историко-философский аспект / И. В. Большаков. СПб.: Алетейя, 2007. -268 с.
Бородай Ю. М. Эротика-смерть-табу: трагедия человеческого сознания / Ю. М. Бородай. М.: Гнозис, Русское феноменологическое общество, 1996. -416 с.
Будон Ринчендуб. История буддизма (Индия и Тибет) / Будон Ринчендуб- Пер. с тиб. Е. Е. Обермиллера- Пер. с англ. А. М. Донца. СПб.: Евразия, 1999.-336 с.
Бураев Д. И. К истории изучения религии бон / Д. И. Бураев // Источниковедение и историография истории буддизма: Страны Центральной Азии. -Новосибирск, 1986. С. 45−79.
Бураев Д. И. Религия бон и проблемы сакрализации царской власти в тибетском государстве VII IX вв.: автореф. дис.. д-ра ист. наук / Д. И. Бураев.-Улан-Удэ, 2001. — 42 с.
Бурнаков В.А. Духи Среднего мира в традиционном мировоззрении хакасов / В. А. Бурнаков. Новосибирск: Ин-т археологии и этнографии СО РАН, 2006. — 208 с.
Бутанаев В. Я. Традиционный шаманизм Хонгорая / В. Я. Бутанаев. -Абакан: Изд-во Хакасского гос. ун-та, 2006. 254 с.
Вайнштейн С. И. Мир кочевников Центра Азии / С. И. Вайнштейн. М.: Наука, 1991.-296 с.
Видения буддийского ада / Пер. А. Г. Сазыкина. СПб.: Нартанг, 2004. -256 с.
Виноградов Н. Заговоры, обереги, спасительные молитвы и проч. (По старинным рукописям и современным записям) / Н. Виноградов // ЖСИРГО. 1907.- Вып. 4.-С. 81−102.
Воробьёва-Десятовская М. И., Савицкий JI. С. Тибетоведение / М. И. Во-робьёва-Десятовская, JI. С. Савицкий // Азиатский музей Ленинградское отделение Института Востоковедения АН СССР. — М.: Наука, 1972. — С. 149 176.
Гамкрелидзе Т. В., Иванов Вяч. Вс. Индоевропейский язык и индоевропейцы. Кн. 2 / Т. В. Гамкрелидзе, Вяч. Вс. Иванов. Тбилиси: Изд. Тбилисск. Ун-та, 1984.-С. 433 -1330
Герасимова К. М. Похоронные обрядники тибетских и монгольских авторов XVI — XIX вв. / К. М. Герасимова // Традиционная обрядность монгольских народов. Новосибирск: Наука, 1992.-С. 133−157.
Герасимова К. М. Обряды защиты жизни в буддизме Центральной Азии / К. М. Герасимова. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1999. — 138 с.
Герасимова К. М. Вопросы методологии исследования культуры Центральной Азии / К. М. Герасимова. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2006. -341 с.
Гой-лоцава Шоннупэл. Синяя летопись (История буддизма в Тибете, У1-ХУ вв.) / Гой-лоцава Шоннупэл — Пер. с тиб. Ю. Н. Рериха- Пер. с англ. О. В. Альбедиля, Е. Ю. Харьковой. СПб.: Евразия, 2001. — 768 с.
Головнёв А. В. Говорящие культуры: традиции самодийцев и угров А. В. Головнёв. Екатеринбург: УрО РАН, 1995. — 607 с.
Грот У. «Десять снов царя Крикина». Фрагмент неопубликованной рукописи «Сумагадха-аваданы» из Гильгита / У. Грот // Буддизм: История и культура. М.: Наука, 1989. — С. 84−91.
Дамм Г. Канака люди Южных морей / Г. Дамм- пер. с нем. В. Л. Вишняка. — М.: Наука, 1964. — 364 с.
Далай-лама XIV Тензин Гьяцо. Моя страна и мой народ. Воспоминания Его Святейшества Далай-ламы XIV / Тензин Гьяцо, Далай-лама XIV- Пер. с англ., тиб. А. Терентьева. СПб.: Нартанг, Согуш, 2000. — 320 с.
Данилин А. Г. Бурханизм. Из истории национально-освободительного движения / А. Г. Данилов. Горно-Алтайск: Ак-Чечек, 1993. — 208 с.
Дас С. Ч. Путешествие в Тибет / С. Ч. Дас- Пер. с англ. под ред. В. Котви-ча. — СПб., 1904. 356 с.
Дашиев Д. Б. Некоторые аспекты культа наставника (по тибетским источникам) / Д. Б. Дашиев // Психологические аспекты буддизма. Новосибирск, 1991.- С. 174−180.
Дашимбалова Д. В. Социальные мотивы в творчестве Д. Равджи /Д. В. Дашимбалова // Исследования по истории и культуре Монголии. Новосибирск, 1989.-С. 91−98.
Делюсин JL Н. Предисловие / JI. Н. Делюсин // Абаев Н. В. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае. Новосибирск, 1989. -С.3−5.
Джамгон Конгтрул. Его жизнь, несектарный подход и наследие / Пер., сост. Д. Устьянцева. М.: Шечен, 2000. — 72 с.
Доддс Э. Р. Греки и иррациональное / Э. Р. Доддс. СПб.: Алетейя, 2000. -507 с.
Додрубчен Ринпоче III. Океан чудес: объяснение традиции кладов терма / Додрубчен Ринпоче // Тулку Тондуб Ринпоче. Тайные учения Тибета: объяснение тибетской буддийской традиции терма. СПб., 2006. — С. 93−162.
Донец А. М. Предисловие / А. М. Донец // Пути Сутр и Тантр в тибетском буддизме. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2007. — С. 4−9.
Донец А. М. Базовая система дхармических категорий буддийских философов Центральной Азии / А. М. Донец. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2009.- 198 с.
Дыренкова Н. П. Получение шаманского дара по воззрениям турецких племен / Н. П. Дыренкова // СМАЭ. Т.9. — Л., 1930. — С.267−291.
Дьяконова В. П. Тувинские шаманы и их социальная роль в обществе // Проблемы истории общественного сознания аборигенов Сибири / В. П. Дьяконова.-Л.: Наука, 1981. С. 129−164.
Дюджом Ринпоче. Четырнадцать Далай-лам Тибета / Дюджом Ринпоче- Пер. с тиб. Я. Комаровский. СПб.: Уддияна, 2001. — 120 с.
Елихина Ю. И. Культ бодхисаттвы Авалокитешвары и его земных воплощений в истории тибетской государственности VII — XIX веков: автореф. дис.. канд. ист. наук /Ю. И. Елихина. — СПБ., 2006. — 20 с.
Ело Ринпоче. Краткое объяснение сущности Ламрима / Ело Ринпоче- Пер. с тиб. Ж. Урабханова. Улан-Удэ: БЦ Ринпоче-багша, 2006. — 280 с.
Емельянов В. В. Ритуал в Древней Месопотамии / В. В. Емельянов. -СПб.: Азбука-классика- Петербургское Востоковедение, 2003. 320 с.
Еше -Лодой Ринпоче. Комментарий к тексту Дхармаракшиты «Боевая чакра». Махаянское преображение мышления / Еше -Лодой Ринпоче- Пер. с тиб. С. Нестеркин, Ж. Урабханова. Улан-Удэ: ВСГАКИ, 2000. — 138 с.
Жебелев С. Религиозное врачевание в Древней Греции / С. Жебелев. — СПб., 1893.-63 с.
Живов В. М. Святость. Краткий словарь агиографических терминов / В. М. Живов. М.: Гнозис, 1994. — 110 с.
Жизнь Будды. Новосибирск: «Наука» СО РАН, 1994. — 256 с.
Жизнь Кункьена Лонгчена Рабджама // Ум Будды. Антология текстов Лонгчена Рабджама по Дзогпа Ченпо. М., 2006. — С. 164−205.
Жуве М. Замок снов / М. Жуве. Фрязино: Век 2, 2006. — 320 с.
Жуковская Н. Л. Ламаизм и ранние формы религии. / Н. Л. Жуковская. -М.: Наука, 1977.-200 с.
Жуковская Н. Л. Категории и символика традиционной культуры монголов / Н. Л. Жуковская. М.: Наука, 1988. — 197 с.
Зеленин Д. Эстонские толкования снов / Д. Зеленин // ЖС ИРГО, 1906. -Год XV, Вып. IV.-С. 185−188.
Знаменитые йогини: Женщины в Буддизме / Пер. с англ. С. Хос. — М.: Путь к себе, 1996. 256 с.
Иванов Вяч. Вс. Избранные труды по семиотике и истории культуры. Т. I / Вяч. Вс. Иванов. М.: Школа «Языки русской культуры», 1998. — 912 с.
Иванов Вяч. Вс. Гадание и предсказание будущего на Древнем Востоке и в античном мире / Вяч. Вс. Иванов // Антропология культуры. Вып. 1. — М.: ОГИ, 2002.-С. 193−199.
Избранные сочинения второго Далай-ламы. Танрические йоги сестры Ни-гумы / Пер. с англ. Ф. Маликовой. М.: Цасум Линг, 1998. — 208 с.
Иконография Ваджраяны. Альбом // Общ. ред. Ц.-Б. Бадмажапов. М.: Дизайн. Информация. Картография, 2003. — 624 с.
История в трудах учёных лам / Сост. A.C. Железняков, А. Д. Цендина. -М.: Товарищество научных изданий КМК, 2005. 275 с.
История и культура древней Индии: Тексты / Сост. А. А. Вагасин. М.: Изд-во МГУ, 1990. — 352 с.
История и культура нанайцев. Историко-этнографические очерки / Отв. ред. В. А. Тураев. СПб.: Наука, 2003. — 325 с.
История и культура орочей. Историко-этнографические очерки / Отв. ред. В. А. Тураев. СПб.: Наука, 2001.- 170 с.
Исупов К. Г. Сон / К. Г. Исупов // Культурология. XX в. Энциклопедия в 2 т. СПб.: Университетская книга, 1998. — Т. 2. — С. 215−216.
Ишдорж Ц. Официальная монгольская историография периода Богдо-гэгэновской монархии / Ц. Ишдорж // Средневековая культура монгольских народов. Новосибирск: Наука СО, 1992. — С. 11−16.
Кагаров Е. Г. Монгольские «обо» и их этнографические параллели / Е. Г. Кагаров // Сб. МАЭ, 1927. Т.VI. — С.115−124.
Козин С. А. Сокровенное сказание: Монгольская хроника 1240 г. Т.1 / С. А. Козин. -М.-Л.: Изд. АН СССР, 1941. 619 с .
Конгтрул Лодро Тайе, Дж. Мириады миров: буддийская космология в Абхидхарме, Калачакре и Дзогчене / /Джамгон Конгтрул Лодро Тайе- Пер. с англ. Ф. Маликова. СПб., 2003. — С. 15- 31.
Краткое жизнеописание Чжэ Цонкапы // Чже Цонкапа. Большое руководство к этапам Пути Пробуждения. Т. 1 / Пер. с тиб. А. Кугявичус. СПб., 1994. — С. XXIX — ХЬУП.
Кычанов Е. И. Люди и боги Страны снегов. Очерк истории Тибета и его культуры / Е. И. Кычанов, Л. С. Савицкий. М.: Наука, 1975. — 319 с.
Ламаизм в Бурятии XVIII начала XX века. Структура и социальная роль культовой системы / Г. Р. Галданова, К. М. Герасимова, Д. Б. Дашиев и др. -Новосибирск: Наука, 1983. — 235 с.
Ламберт Д. Доистрический человек: Кембриджский путеводитель / Д. Ламберт- Пер. с англ. В. 3. Махлин. Л.: Недра, 1991. — 256 с.
Лати Ринпоче. Смерть и перерождение в тибетском буддизме / Лати Рин-поче, Дж. Хопкинс- Пер. с англ. Ф. Маликова. СПб.: Уддияна, 2005. — 104 с.
Ле Гофф, Ж. Другое Средневековье: Время, труд и культура Запада / Ж. Ле Гофф- Пер. с фр. С. В. Чистяковой, Н. В. Шевченко. — Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 2000. 328 с.
Ле Гофф, Ж. Средневековый мир воображаемого / Ж. Ле Гофф- Пер. с фр. Е. В. Морозовой. М., 2001. — М.: Прогресс, 2001. — 440 с.
Лейбин В. Постклассический психоанализ. Энциклопедия в 2-х т. Т.1 / В. Лейбин. М.: Территория будущего, 2006. — 472 с.
Лобсан Чойки Гьялцен. Шестиразовая йога / Лобсан Чойки Гьялцен // Лобсан Чойки Гьялцен. Ритуал почитания учителя. Шестиразовая йога. -СПб., 2002. С. 139−170.
Лотман Ю. М. Культура и взрыв / Ю. М. Лотман // Семиосфера. СПб.: Искусство, 2004. — С. 12−148.
Лубсан Данзан. Алтан Тобчи («Золотое сказание») / Лубсан Данзан- Пер. с монг. Н. П. Шастина. -М.: Наука, 1973. 439 с.
Лурье М. Л. Вещие сны и их толкование (На материале современной русской крестьянской традиции) / М. Л. Лурье // Сны и видения в народной культуре. -М., 2001. С. 26−43.
Маккуин Дж. Г. Хетты и их современники в Малой Азии / Дж. Г. Мак-куин- Пер. с англ. Ф. Л. Мендельсона. М.: Наука, 1983. — 183 с.
Малиновский Б. Избранное: Динамика культуры / Б. Малиновский- Пер. с англ. В. Н. Порус, Д. В. Трубочкин. М.: РОССПЭН, 2004. — 959 с.
Малкольм Н. Состояние сна / Н. Малкольм- Пер. с англ. В. П. Руднева. -М.: Прогресс, 1993. 175 с.
Молданова Т. А. Архетипы в мире сновидений хантов / Т. А. Молданова. Томск: ТГУ, 2001. — 354 с.
Молданова Т. А. Сновидения в культуре хантов / Т. А. Молданова // ЭО. -2006.-№ 6.-С. 38−47.
Мингьюр Дордже, Намчо. Толкование снов в Тибете / Намчо Мингьюр
Дордже- Пер. с англ. Ф. и М. Смольковы. М.: Шечен, 2001., — 24 с.
Молок Д. О. Сон Сципиона (Сновидение и политика в Древнем мире) / Д. О. Молок // Сон семиотическое окно. Сновидение и событие. Сновидение и искусство. Сновидение и текст. XXVI-e Випперовские чтения. М., 1993.-С. 32−40.
Муллин Г. Практика Калачакры / Г. Муллин- Пер. с англ. В. Быстров. -М.: Беловодье, 2002. 368 с.
Муллин Г. Хрестоматия по Шести йогам Наропы / Г. Муллин- Пер. с англ. В. Ковалев. М.: Открытый Мир, 2009. — 336 с.
Намцов Г.-Д. Материалы по ламаизму в Бурятии. Ч. III / Г.-Д. Намцов. -Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1998. 187 с.
Нгакпа Джампа Тхайе. Золотая гирлянда. Ранние учителя кагью в Индии и Тибете / Нгакпа Джампа Тхайе- Пер. с англ. Б. Ерохин. СПб.: Алмазный Путь, 1993.-48 с.
Норбу Ринпоче, Н. Практика Зелёной Тары / Н. Норбу- Пер. с англ. Г. Мохин, Т. Науменко. СПб.: Сангелинг, 1997. — 56 с.
Норбу Ринпоче, Н. Практика Ваджрапани / Н. Норбу- Пер. с ит. С. Сидоров. СПб.: Шанг — Шунг, 1998. — 32 с.
Норбу, Ч. Н. Драгоценное зеркало древней истории Шанг-Шунга и Тибета / Пер. с тиб. В. Батаров. М.: Шечен/Ганга, 2008. — 320 с.
Норбу, Т. Золотой ключик к сокровищнице многообразия основных принципов общей и особой буддийской Дхармы / Т. Норбу- Пер. с англ. Ф. Маликова. М.: Шанг-Шунг, 2001. — 123 с.
Носенко Е. Сновидение и реликты культа умерших в еврейской народной и элитарной культуре / Е. Носенко // Сны и видения в славянской и еврейской культурной традиции. М., 2006. — С. 82−92.
Ольденбург С. К вопросу об источниках слова о двенадцати снах Ша-хаиши / С. Ольденбург // ЖМНП. 1892. — Ноябрь. — С. 135−140.
Описание Тибета в нынешнем его состоянии /Пер. с кит. И. Бичурин. — СПб., 1828. -223 с.
Орфино, Дж. Практики смерти и умирания / Дж. Орфино- Пер. И. Кали-берда. М.: Институт Общегуманитарных исследований, 2001. — 224 с.
Островская-мл. Е. А. Тибетский буддизм / Е. А. Островкая-мл. СПб.: Петербургское востоковедение, 2002. — 400 с.
Островская-мл. Е. А. Воины радуги: Институционализация буддийской модели общества в Тибете / Е. А. Островкая-мл. — СПб.: Изд-во С.- Петерб. ун-та, 2008.-397 с.
Пандей Р. Б. Древнеиндийские домашние обряды (обычаи) / Р. Б. Пан-дей- Пер. с англ. А. А. Вигасина. -М.: Высшая школа., 1982. — 398 с.
Панченко А. А. Сон и сновидение в традиционных религиозных практиках / А. А. Панченко // Сны и видения в народной культуре. Мифологический, религиозно-мистический и культурно-психологический аспекты. М., 2001.-С. 9−25.
Парфионович Ю. М. Тибетский письменный язык / Ю. М. Парфионович. изд. 2-е, стереотипн. — М.: Едиториал УРСС, 2003 — 176 с.
Пекарский Э. К. Очерки быта приаянских тунгусов / Э. К. Пекарский, В. П. Цветков // СМАЭ, Т.П.,. СПб., 1913. — 127 с.
Перекатиева Н. В. Типы адаптации буддизма в немецкой культуре / Н. В. Перекатиева // Путь Востока. Традиции освобождения: материалы 3-ей молодёжной научной конференции по проблемам философии, религии, культуры Востока. СПб., 2000. — С.55−63.
Подосинов А. В. Ex oriente lux! Ориентация по странам света в архаических культурах Евразии / А. В. Подосинов. М.: Языки русской культуры, 1999.-720 с.
Позднеев А. М. Монголия и монголы. Результаты поездки в Монголию, исполненной в 1892—1893 гг. Т. 1: Дневник и маршруты 1892 г. / А. М. Позднеев. СПб.: Изд. ИРГО, 1896. — 696 с.
Позднеев А. М. Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства в Монголии в связи с отношениями сего последнего к народу / А. М. Позднеев. Элиста, Калмыцкое книжн. изд-во, 1993. — 512 с.
Попов В. Через Саяны и Монголию. 4.1. Очерк путешествий / В. Попов. -Омск, 1905.- 175 с.
Попов Н. Народные предания жителей Вологодской губернии, Кадни-ковского уезда / Н. Попов // ЖС ИРГО, 1903. XIII, вып. 1−2. — С. 188−224.
Пржевальский Н. М. Монголия и страна тангутов. T. I / Н. М. Пржевальский. СПб.: Издание ИРГО, 1875. — 381 с.
Пржевальский Н. М. Путешествие к Лобнору и на Тибет / Н. М. Пржевальский. М.: Дрофа, 2007. — 1262 с.
Прокофьева Е. Д. Материалы по шаманству у селькупов / Е. Д. Прокофьева // Проблемы истории общественного сознания аборигенов Сибири. -Л.: Наука, 1981. С.42−68.
Протопопова И. А. Двусмысленность зримого (несколько замечаний о сновидениях в античной Греции) / И. А. Протопопова // Русская антропологическая школа. Труды. Вып. 2. М.: РГГУ, 2004. — С. 163−190.
Психологические аспекты буддизма / отв. ред. Н. В. Абаев. 2-е изд. -Новосибирск: Наука, 1991. — 182 с.
Рабинович Е. И. Культ богини Тары в его связи с культом пророческих сновидений в Тибете / Е. И. Рабинович // Китай: история и современность. Материалы научн.-практич. конф. — Екатеринбург, 2010. — С. 41−46.
Рассказы о сновидениях: Корпусное исследование устного русского дискурса / под ред. A.A. Кибрика и В. И. Подлесской. М.: Языки славянских культур, 2009. — 736 с.
Рерих Ю. Н. Тибетская живопись / Ю. Н. Рерих. М.: Международный Центр Рерихов, 2001. — 216 с.
Рерих Ю. Н. Буддизм и культурное единство Азии: Сб. ст. / Ю. Н. Рерих. М.: Международн. центр Рерихов, 2002. — 128 с.
Рейнольде Дж. Введение / Дж. Рейнольде // Самоосвобождение благодаря видению обнажённой осознанностью. СПб., 2001. — С. 17—23.
Ригведа. Мандалы V- VIII / Пер. с санскр. Т. Я. Елизаренкова. М.: Наука, 1999.-744 с.
Рождённый из лотоса. Жизнеописание Падмасамбхавы / Пер. с англ. Т. Науменко. СПб.: Уддияна, 2003. — 336 с.
Романов Е. Опыт белорусского народного снотолкователя / Е. Романов // ЭО ИОЛЕАЭ 1889. Кн. III. — С.54−72.
Руднев В. П. Сновидение и событие / В. П. Руднев //Сон семиотическое окно. Сновидение и событие. Сновидение и искусство. Сновидение и текст. XXVI-e Випперовские чтения. — М., 1993. — С. 12−17.
Руднев В. П. Словарь культуры XX века / В. П. Руднев. М.: Аграф, 1997.-384 с.
Савицкий Л. С. Описание тибетских свитков из Дуньхуана в собрании Института востоковедения АН СССР / Л. С. Савицкий. М.: Наука, 1991. -113 с.
Сагалаев А. М.Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Знак и ритуал / А. М. Сагалаев, И. В. Октябрьская. Новосибирск: Наука СО, 1990.-209 с.
Самозванцев A.M. Индия: религии, верования, обряды (древность и средневековье) / А. М. Самозванцев. М.: Институт востоковедения РАН, 2003.-240 с.
Сафронов Е. В. Чудесное в сновидениях / Е. В. Сафронов // Традиционная культура. 2008. -№ 2 (30). — С. 101−106.
Сафронов Е. В. «Вещее» сновидение и «сбывшееся» событие: механизмы соотнесения / Е. В. Сафронов // Народная культура Сибири: материалы XIII научного семинара. Омск, 2004. — С. 220−224.
Светлов П. Пророческие или вещие сны. Апологетическое исследование в области библейской психологии / П. Светлов. Киев, 1892. — 214 с.
Скрынникова Т. Д. Ламаистская церковь и государство. Внешняя Монголия. XVI начало XX века / Т. Д. Скрынникова. — Новосибирск: Наука СО, 1988.- 104 с.
Скрынникова Т. Д. Харизма и власть в эпоху Чингис-хана / Т. Д. Скрынникова. М.: Восточная лититература РАН, 1997. — 216 с.
Скрынникова Т. Д. Обряд посвящения в шаманы моделирование сакрального пространства / Т. Д. Скрынникова // В мире традиционной культуры бурят: сб. ст. — Вып. 2. — Улан-Удэ, Изд-во БНЦ СО РАН, 2007. — С. 46−95.
Смирнов Ю.А. Лабиринт: Морфология преднамеренного погребения. Исследование, тексты, словарь / Ю. А. Смирнов. М.: Вост. лит. РАН, 1997. — 279 с.
Смоляк А. В. Шаман: личность, функции, мировоззрение: (народы Нижнего Амура) / А. В. Смоляк. М.: Наука, 1991. — 280 с.
Сны и видения в славянской и еврейской культурной традиции / Отв. ред. О. В. Белова. М.: Сэфер, Ин-т славяноведения РАН, 2006. — 224 с.
Соколовский С. В. Сновидческая реальность бессознательное российской антропологии? / С. В. Соколовский // ЭО. — 2006. — № 6. — С. 3−15.
Стрелков А. М. Представления в северном буддизме о рождении в Шамбале / А. М. Стрелков // ЭО, 2009. № 4. — С. 67−84.
Стюарт Ч. Толкование сновидений в социальной и культурной антропологии // Контексты современности II: Хрестоматия / Ч. Стюарт. — 2-е изд., перераб. и доп. — Казань: Изд-во Казан, ун-та, 2001. — С.54−59.
Тайлор Э. Б. Первобытная культура / Э. Б. Тайлор- Пер. с англ. Д. А. Ко-ропчевского М.: Политиздат, 1989. — 573 с. s
Тедлок Б. Бикультурное сновидение как межличностный коммуникативный процесс / Б. Тедлок // ЭО. 2006. — № 6. — С. 16−29.
Тендзин Вангьял Ринпоче. Тибетская йога сна и сновидений / Тендзин Вангьял- Пер. с англ.: Т. Науменко, Ф. Маликова. СПб.: Уддияна, 2002. -248 с.
Терентьев А. А. Определитель буддийских изображений / А. А. Теренть-ев. СПб.: Нартанг, 2006. — 302 с.
Токарев С. А. Ранние формы религии / С. А. Токарев. М.: Политиздат, 1990.-622 с.
Толстая С. M. Иномирное пространство сна / С. М. Толстая // Сны и видения в народной культуре. — М., 2001. С. 198−219.
Толстой Н. И. Славянские народные толкования снов и их мифологическая основа / Н. И. Толстой // Сон семиотическое окно. Сновидение и событие. Сновидение и искусство. Сновидение и текст. XXVI-e Випперовские чтения. М., 1993. — С. 89−95.
Топоров В.Н. Парные заговоры в Атхарваведе (XIX.28−29): уничтожение человека vice versa сложение его состава / В. Н. Топоров // Петербургский Рериховский сборник: Вып. V. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2002. — С. 261−285.
Торчинов Е. А. Введение в буддологию. Курс лекций / Е. А. Торчинов. -СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. 304 с.
Трактхунг Гьялпо. Жизнь Марпы-Переводчика / Трактхунг Гьялпо // Великие учителя Тибета. М., 2003. — С. 15−208.
Трактхунг Гьялпо. Жизнь Миларепы / Трактхунг Гьялпо // Великие учителя Тибета. М., 2003. — С. 209−463.
Тринле, Карма. История Кармап Тибета / Карма Тринле- Пер. с англ. -М.: Алмазный путь, 2009. 244 с.
Тулку Тондуб Ринпоче. Тайные учения Тибета: объяснение тибетской буддийской традиции терма / Тулку Тондуб- Пер. с англ. А. Беседина. -СПб.: Уддияна, 2006. 288 с.
Туччи, Дж. Святые и разбойники неизведанного Тибета: Дневник экспедиции в Западный Тибет. 1935 / Дж. Туччи- Пер. с итал. А. А. Малыгина. -СПб.: Алетейя, 2004. 174 с.
Туччи Дж. Религии Тибета / Дж. Туччи- Пер. с ит. О. В. Альбедиль. -СПб.: Евразия, 2005. 448 с.
Тюлина Е. В. Дарение в средневековом индийском ритуале (по Гаруда-пуране) / Е. В. Тюлина // Петербургский Рериховский сборник: Вып. V. -СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2002. С. 243−260.
Тюлина Е. В. Человек, священные животные и растения в системе представлений «Гаруда-пураны» / Е. В. Тюлина // Человек и Природа в духовной культуре Востока. М.: ИВ РАН: Крафт+, 2004. — С. 79−104.
Тюлина Е. В. Народные представления о душах умерших претах / Е. В. i
Тюлина // Чудеса и оракулы в эпоху древности и средневековья. — М.: Крафт+: ИВ РАН, 2007. 354−387.
Тюляев С. И. Искусство Индии / С. И. Тюляев. М.: Искусство, 1988. -343 с.
Уайт, JI. Избранное: Эволюция культуры / Л. Уайт. М.: РОССПЭН, 2004. — 1064 с.
Успенский Б. А. Избранные труды, том I. Семиотика истории. Семиотика культуры / Б. А. Успенский. 2-е изд., испр. и доп. — М.: Школа «Языки русской культуры», 1996. — 608 с.
Успенский Б. А. Этюды о русской истории / Б. А. Успенский. — СПб.: Азбука, 2002. 480 с.
Фишер Р. Е. Искусство буддизма / Р. Е. Фишер. М.: Слово, 2001. -224 с.
Франкфорт Г. В преддверии философии. Духовные искания древнего человека / Г. Франкфорт, Г. А. Франкфорт, Дж. Уилсон, Т. Якобсен- Пер. с англ. Т. Н. Толстой. М.: Наука, 1984. — 236 с.
Фрезер Дж.Д. Золотая ветвь: Исследование магии и религии / Д. Д. Фрезер- Пер. с англ. М. К. Рыклина. М.: ACT, 1998. — 784 с.
Фрейд 3. Толкование сновидений / 3. Фрейд- Пер. с нем. М.: Эксмо- СПб.: Мидгард, 2007. — 1088 с.
Фрейд 3. Пересмотр теории сновидений: Введение в психоанализ / 3. Фрейд- Пер. с нем. Г. В. Барышниковой. М.: ACT, 2010. — 222 с.
Хангалов М. Н. Юридические обычаи у бурят / М. Н. Хангалов // ЭО. -1894. № 2.- С. 100−142.
Хангалов М. Н. Собрание сочинений. Т. Ill / М. Н. Хангалов. Улан-Удэ: Бурятск. книжн. изд-во, 1960. — 422 с.
Хижняк О. С. Ступа: начало формирования буддийского культа / О. С. Хижняк. СПб.: Из-во С.-Петербургского университета, 2008. — 274 с.
Холл Дж. А. Юнгианское толкование сновидений: Практическое руководство / Дж. А. Холл- Пер. с анг. В. Зеленского. — СПб.: Азбука-классика, 2008.-224 с.
Целе Нацог Рангдрол. Прояснение истинного смысла / Целе Нацог Ранг-дрол // Рождённый из лотоса. Жизнеописание Падмасамбхавы. СПб., 2003. -С. 15−34.
Цыбиков Г. Ц. Избранные труды в двух томах. 2-е изд., перераб. — Т.1: Буддист-паломник у святынь Тибета / Г. Ц. Цыбиков. — Новосибирск: Наука СО, 1991.-256 с.
Цыбиков Г. Ц. Избранные труды в двух томах. 2-е изд., перераб. — Т.2: О Центральном Тибете, Монголии и Бурятии / Г. Ц. Цыбиков. — Новосибирск: Наука, 1991.-232 с.
Чжоу Илян. Тантризм в Китае / Чжоу Илян // Тантрический буддизм — I. М.: Серебряные нити, 2004. — С. 9−135.
Шагланова О. А. Традиционные верования тункинских бурят (вторая половина XIX XX в.) / О. А. Шагланова. — Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2007.-179 с.
Шаманизм народов Сибири. Этнографические материалы ХУШ-ХХ вв.: Хрестоматия / Сост.Т. Ю. Сем. СПб.: Филологический факультет СПбГУ, 2006. — 664 с.
Шакабпа В. Д. Тибет: политическая история / В. Д. Шакабпа- Пер. с англ. А. Дюранова. СПб.: Нартанг, 2003. — 432 с.
Шашков С. С. Шаманство в Сибири / С. С. Шашков // ЗИРГО, Кн. И. -СПб., 1864. С. 1- 105 с.
Шимкевич П. П. Материалы для изучения шаманства у гольдов / П. П. Шимкевич // Записки Приамурского отдела ИРГО. — Т.2. — Вып. 1. Хабаровск, 1896.- 133 с.
Шоболова С. И. Буддийские письменные тексты в Бурятии / С. И. Шо-болова // Буддийские тексты в Китае, Тибете, Монголии и Бурятии: Сб. ст. — Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2009. С. 130−159.
Шомахмадов С.Х. Учение о царской власти (Теории имперского правления в буддизме) / С. X. Шомахмадов. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2007. — 272 с.
Шохин В. К. Школы индийской философии: Период формирования (IV в. до н.э. II в. н.э.) / В. К. Шохин. — М.: Вост. лит., 2004. — 415 с.
Шохин В. К. Индийская философия. Шраманский период (середина I тысячалетия до н.э.) / В. К. Шохин. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2007. -423 с.
Штернберг JI. Я. Античный культ близнецов при свете этнографии / Л. Я. Штернберг // СМАЭ. Т. III. — Петроград, 1916. — С. 133−189.
Эду Ж. Мачиг Лабдрон и основы практики чод / Ж. Эду- Пер. с англ. М. Малыгиной. М.: Открытый Мир, 2008. — 320 с.
Элбанян Е. С. Анализ религиозной ситуации в России: оценки состояния и перспективы / Е. С. Элбанян, С. В. Медведко // Религиоведение. 2004. -№ 4. — С.91−100.
Элиаде М. Шаманизм: архаические техники экстаза / М. Элиаде- Пер. с англ. К. Богуцкого, В. Трилис. Киев: София, 2000. — 480 с.
Юнг К. Г. Воспоминания, сновидения, размышления / К. Г. Юнг. М.: ACT-ЛТД, Львов: Инициатива, 1998. — 480 с.
Юнг К. Г. Тэвистокские лекции/ Исследование процесса индивидуации / К. Г. Юнг- Пер. с англ. -М.: Рефл-бук, К.: Ваклер, 1998. 295 с.
Ярлыкапов A.A. Сны этнографа (опыт автоэтнографического исследования) / А. А. Ярлыкапов // ЭО. 2006. — № 6. — С. 48−52.
Aris, M. Hidden treasures and secret lives: a study of Pemalingpa (14 501 521) and the sixth Dalai Lama (1683−1706) / M. Aris. L., N.Y.: Kegan Paul International, 1989. — 278 p.
Baker, I. A. Der geheime Tempel von Tibet. Eine mystishe Reise in die Welt des Tantra /1. A. Baker, T. Laird. Munchen: Bucher, 2000. -216 s.
Baumann, M. The Dharma Has Come West: A Survey of Recent Studies and Sources / M. Baumann // Journalof Buddhist Ethics. -1997. № 4. — P. 194−211.
Bellezza, J. V. Spirit-mediums, Sacred Mountains and Related Bon Textual Traditions in Upper Tibet / J. V. Bellezza. Leiden: Brill, 2005. — 532 p.
Bitel, L. M. In visu noctis: Dreams in European Hagiography and Histories, 450 900 / L. M. Bitel // History of Religions. — 1991. — Vol.31. — P. 39−59.
Broughton, S. World Music: Latin and North America, Caribbean, India, Asia and Pacific / S. Broughton, M. Ellingham, T. Trillo. L.: Rough Guides, 2000. -673 p.
Bulkeley, K. Dreaming in the World’s Religions: a Comparative History | K. Bulkeley. New York University Press, 2008. — 331 p.
Childs, G. Methods, Meanings, and Representations in the Study of Past Tibetan Societies / G. Childs // Journal of the International Association of Tibetan Studies. No. 1 (October 2005). — P. 1 -11.
Coleman, J. W. The New Buddhism: The Western Transformation of an Ancient Tradition / J. W. Coleman. -N. Y.: Oxford University Press, 2001. P.265.
Cuevas, B. J. Travels in the Netherworld: Buddhist Popular Narratives of Death and the Afterlife in Tibet / B. J. Cuevas. N. Y.: Oxford University Press, 2008.- 199 p.
Davidson, R. M. Indian Esoteric Buddhism: a Social History of the Tantric Movement / R. M. Davidson. Columbia University Press, 2002. — 475 p.
Davidson, R. M. Tibetan Renaissance: Tantric Buddhism in the Rebirth of Tibetan Culture / R. M. Davidson. Columbia University Press, 2005. — 596 p.
Degarrod, L. N. Dreams and Visions / L. N. Degarrod // Shamanism. An Encyclopedia of World Beliefs, Practices, and Culture. Santa Barbara — Oxford: ABC KLIO, 2004. — P. 89 — 95.
Dictionary of Buddhist Iconography / ed. Lokesh Chandra. New Delhi: International Academy of Indian Culture- Aditya Prakashan, 2003. — Vol. 7. — P. 1851−2140.
Doctor, A. Tibetan Treasure literature: Revelation, Tradition, and Accomplishment in Visionary Buddhism / A. Doctor. Ithaca: Snow Lion Publications, 2005. — 245 p.
Dorji, L. Religious Life and History of the Emanated Heart-son Thukse Da-wa Gyeltshen / L. Dorji // The Journal of Bhutan Studies. —Volume 13, Winter 2005.-P. 74−98.
Dream Cultures: Explorations in The Comparative History of Dreaming / ed. by D. Shulman, G. Stroumsa. L., N.Y.: Oxford University Press, 1999. — 325 p.
Dream Travelers: Sleep Experiences and Culture in the Western Pacific / ed. R. Lohmann. -N.Y.: Palgrave Macmillan, 2003. 246 p.
Dudjom Rinpoche. The Nyingma School of Tibetan Buddhism. Its Fundamentals and History. Vol. 1: The Translations / Dudjom Rinpoche- transl. by G. Dorje, M. Kapstein. Boston: Wisdom Publications, 1991. — 973 p.
English, E. Vajrayogini: Her Visualizations, Rituals and Forms: A Study of the Cult of Vajrayogini in India / E. English. — Boston: Wisdom Publications, 2002. 563 p.
Extraordinary Dreams and How to Work With Them / S. Krippner, F. Bogza-ran, A. de Carvalho. -N. Y.: State University of New York Press, 2002. 185 p.
Gentry, G. Representations of Efficacy. The Ritual Expulsion of Mongol Armies in the Consolidation and Expansion of the Tsang (Gtsang) Dynasty / G. Gentry // Tibetan Ritual. Oxford — N.Y., 2010. — P. 131- 163.
Germano, D. Longchenpa and the Possession of the Dakinis / D. Germano, J. Gyatso // Tantra in Practice. Princeton: Princeton University Press, 2000. -P.239−265.
Gray, D. On Supreme Bliss: A Study of the History and Interpretation Of the Cakrasamvara Tantra / D. Gray. — Doctoral dissertation. — Columbia University, 2001.-767 p.
Grunebaum, G. E. von. Introduction: The Cultural Function of the Dream as Illustrated by Classical Islam / G. E. von Grunebaum // The Dream and Human Societies. University of California Press, 1966. — P. 3−21.
Grunwedel, A. Buddhist Art in India / G. Grunwedel. L.: Bernard Quaritch, 1901.-229 p.
Guenther, H.V. The Life and Teaching of Naropa / H.V. Guenther. N. Y.: Oxford University Press, 1975. — 292 p.
Gyalzur, L. P. Spells on the Life-Wood An Introduction to the Tibetan Buddhist Ceremony of Consecration / L. P. Gyalzur, A. Verwey // Selected Studies on Ritual in the Indian Religions. Leiden: E.J. Brill, 1983. — P. 169−186.
Gyatso, J. From the Autobiography of a Visionary // Religions of Tibet in practice / J. Gyatso. Princeton University Press, 1997. — P. 367−375.
Introduction to Tibetan Buddhism / ed. J. Powers. Ithaca, Boulder: Snow Lion Publications, 2007. — 591 p.
Jamgon Kongtrul Lodro Thaye. The Autobiography of Jamgon Kongtrul. A Gem of Many Colors / Jamgon Kongtrul- transl. R. Barron. Ithaca, N. Y.: Snow Lion Publ., 2003.-549 p.
Javid, A. World Heritage Monuments and Related Edifices in India / A. Javid, T. Javeed. -N.Y.: Algora Publishing, 2008. 310 p.
Kapstein, M. T. The Sermon of an Itinerant Saint / M. T. Kapstein // Religions of Tibet in practice. Princeton University Press, 1997. — P. 355−368.
Kapstein, M. T. The Tibetan assimilation of Buddhism: Conversion, Contestation, and Memory / M. T. Kapstein. N. Y.: Oxford University Press, 2000. -316 p.
Kapstein, M. T. Chronological Conundrums in the Life of Khyung po rnal 'byor: Hagiography and Historical Time / M. T. Kapstein // Journal of the International Association of Tibetan Studies. No. 1 (October 2005). — P. 1−14.
Karmay, S. G. Dorje Lingpa and His Rediscovery of the «Gold Needle» in Bhutan / S. G. Karmay // The Journal of Bhutan Studies. Vol. II, N. 2, — Winter 2000.-P. 1−35.
Karpf, A. The Human Voice: How This Extraordinary Instrument Reveals Essential Clues About Who We Are / A. Karpf. N. Y.: Bloomsbury, 2006. — 399 p.
Kohn, M. Lama of the Gobi / M. Kohn. Ulaanbaatar: Maitri Books, 2006. -163 p.
Lady of the Lotus-born. The Life and Enlightenment of Yeshe Tsogyal / Gyalwa Changchub, Namkhai Nyingpo- Transl. Padmakara Translation Group. -Boston L.: Shambala, 2002. — 254 p.
Lohman, R. I. Dreams and Shamanism (Papua New Guinea) / R. I. Lohman // Shamanism. An Encyclopedia of World Beliefs, Practices and Culture. Santa Barbara — Oxford: ABC Clio, 2004. — P. 865−868.
Mei, Ch. H. The Development of 'Pho ba Liturgy in Medieval Tibet / Ch. H. Mei. Ph. D. dissertation. — Bonn: Rheinischen Friedrich-Wilhelms-Universitat, 2009. — 260 p.
Mengele, I. Chulu ('Chi bslu): Rituals for «Deceiving Death» / I. Mengele // Tibetan Ritual. Oxford University Press, 2010. — P. 103−129.
Nebesky-Wojkowitz, R. de. Tibetan religious dances: Tibetan text and annotated translation of the Chams yig / R. de Nebesky-Wojkowitz. Ley den: Walter deGruyter, 1976.- 319 p.
Nebesky-Wojkowitz, R. de. Oracles and Demons of Tibet: The Cult and Iconography of the Tibetan Protective Deities / R. de Nebesky-Wojkowitz. Delhi: Book Fiath India, 1996. — 666 p.
Neumaier-Dargyay, E. K. The Rise of Esoteric Buddhism in Tibet / E. K. Neumaier-Dargyay, E. M. Dargyay. — Delhi: Motilal Banarsidass Publ., 1998. -272 p.
Night-time and Sleep in Asia and the West: Exploring the Dark Side of Life / ed. by B. Steger, L. Brunt. L., N.Y.: Routledge Curzon, 2003. — 236 p.
Oppenheim, L. A. Mantic Dreams in the Ancient Near East / L. A. Oppenheim // The Dream and Human Societies. University of California Press, 1966. -P. 341−350.
Plaeschke, H. Indische Felsentempel und Hohlenkloster. Ajanta und Elura / H. Plaeschke, I. Plaeschke. Leipzig: Koehler & Amelang, 1982. — 239 p.
Pommaret, F. Returning from Hell / F. Pommaret // Religions of Tibet in Practice. Princeton University Press, 1997. — P. 499−510.
Ray, R. A. Buddhist Saints in India: a Study in Buddhist Values and Orientations / R. A. Ray. N. Y.: Oxford University Press, 1999. — 528 p.
Ray, R. A. Mahasiddhas / R. A. Ray // Encyclopedia of Religion. Second Edition. Vol. VIII. — N. Y.: Thomson Gale, 2005. — P. 5603−5606. (
Robbins, J. Dreaming and the Defeat of Charisma: Disconnecting Dreams from Leadership among the Urapmin of Papua New Guinea / J. Robbins // Dream Travelers: Sleep Experiences and Culture in the Western Pacific. N.Y., 2003. -P. 19−42.
Roberts, P. A. The Biographies of Rechungpa: the Evolution of a Tibetan Ha-giography / P. A. Roberts. L., N. Y.: Routledge, 2007. — 288 p.
Robinson, J. B. The Lives of Indian Buddhist Saints: Biography, Hagiography and Myth / J. B. Robinson // Tibetan literature: studies in genre. Ithaca: Snow Lion Publications, 1996. — P. 57−69.
Samuel, G. The Origins of Yoga and Tantra: Indie Religions to the Thirteenth Century / G. Samuel. Cambridge University Press, 2008. — 422 p.
Sanderson, A. Vajrayana: Origin and Function / A. Sanderson // Buddhism into the year 2000. International conference proceedings. — Bangkok-Los Angeles: Dhammakaya Foundation, 1995. P. 87−102.
Schaeffer, K. R. Himalayan Hermitess: The Life of a Tibetan Buddhist Nun / K. R. Schaeffer. N. Y.: Oxford University Press, 2004. — 220 p.
Schmitt, J.-C. The Liminality and Centrality of Dreams in the Medieval West / J.-C. Schmitt // Dream Cultures: Explorations in the Comparative History of Dreaming. Oxford University Press, 1999. — P. 274−287.
Sharf, R. H. Buddhist Modernism and the Rhetoric of Meditative Experience / R. Sharf// Numen.- Vol. 42, No. 3. Oct., 1995. — P. 238−239.
Stein, R. A. Tibetan Civilization / R. A. Stein. Stanford University Press, 1972.-336 p.
Stewart, P. J. Dreaming and Ghosts among the Hagen and Duna of the Southern Highlands, Papua New Guinea / P. J. Stewart, A. J. Strathern // Dream Travelers: Sleep Experiences and Culture in the Western Pacific. N.Y., 2003. — P. 4359.
Sumegi, A. Dreamworlds of Shamanism and Tibetan Buddhism: The Third Place / A. Sumegi. N.Y.: State University of New York, 2008. — 166 p.
Tambiah, S. J. The Buddhist saints of the forest and the cult of amulets / S. J. Tambiah. Cambridge studies in social anthropology- no. 49. — Cambridge University Press, 1984. — 417 p.
Tedlock, B. Dreams / B. Tedlock // Encyclopedia of religion. Second Edition. — Vol. 4. — N.Y., 2005. — P. 2482−2491.
Tedlock, B. The New Anthropology of Dreaming / B. Tedlock // Dreams: A Reader on Religious, Cultural & Psychological Dimensions of Dreaming. N.Y., 2001. — P.249−264.
Tenzin Gyatso, the Fourteenth Dalai Lama. Kalachakra tantra: Rite of Initiation. For the stage of generation: a commentary on the text of Kay-drup-ge-lek-bel-sang-bo / Tenzin Gyatso- ed. by J. Hopkins. L.: Wisdom Publications, 1985. -527 p.
The great Kagyu masters: The golden linege treasury / ed. Khenpo Konchog Gyaltsen. Ithaca- Boulder: Snow Lion Publications, 1991. — 278 p.
The Life and revelations of Pema Lingpa / Transl. by Sarah Harding. — Ithaca: Snow Lion Publications, 2003. 180 p.
The Life of Shabkar: The Autobiography of a Tibetan Yogin / Shabkar Tsog-druk Rangdrol- transl. Matthieu Ricard. Ithaca: Snow Lion Publications, 2001. -705 p.
Thich Nhat Hanh. Old path white clouds walking in the footsteps of the Buddha / Thich Nhat Hanh. Berkley: Parallax Press, 1991. — 600 p.
Trungram Gyaltrul Rinpoche Sherpa. Gampopa, the Monk and the Yogi: His life and teachings / Trungram Gyaltrul. Doctoral dissertation. — Harvard University, 2004. — 336 p.
Tsewang Dongyal, Khenpo. Light of fearless indestructible wisdom: The life and legacy of His Holiness Dudjom Rinpoche / Tsewang Dongyal. — Ithaca: Snow Lion Publications, 2008. 349 p.
Tucci, G. The Theory and Practice of the Mandala: With special reference to the modern psychology of the subconscious / G. Tucci. N.Y.: Courier Dover Publications, 2001.- 160 p.
Vessantara (McMahon, T.). A Guide to the Deities of the Tantra (Meeting the Buddhas) / T. McMahon. N. Y.: Windhorse Publications, 2008. — 180 p.
Wallis, G. Mediating the Power of Buddhas: Ritual in the Manjusrimulakalpa / G. Wallis. Albany: State University of New York Press, 2002. — 265 p.
Walser, J. Nagarjuna in Context: Mahayana Buddhism and Early Indian Culture / J. Walser. N. Y.: Columbia University Press, 2005. — 369 p.
Wangchen Rinpoche. Buddhist Fasting Practice: The Nyungne Method of Thousand-armed Chenrezig / Wangchen Rinpoche. — Ithaca: Snow Lion Publications, 2006. P. 272.
Wayman, A. Significance of Dreams in India and Tibet / A. Wayman // Wayman, A. Buddhist INSIGHT: Essey Delhi: Motilal Banarsidass Publ., 1990. — P. 399−411.
Young, S. Dreams in Indo-Tibetan Buddhist sacred biography / S. Young. -Doctoral dissertation. Columbia University, 1990. — 336 p.
Young, S. Dreaming in the Lotus: Buddhist Dream Narrative, Imagery and Practice / S. Young. N.Y.: Wisdom Publications, 1999. — 296 p.
Young, S. Courtesans and Tannic Consorts: Sexualities in Buddhist Narrative, Iconography and Ritual / S. Young. N. Y.: Routledge, 2004. — 256 p.1. Полевые материалы автора
ПМА. 2007,1. Еше Лодой Ринпоче. Устный комментарий к толкованию сновидений в посвящениях Ануттара-йога-тантры. — Улан-Удэ, Екатеринбург. — 22−23, 25. 12. 2007.
ПМА. 2009,1. Еше Лодой Ринпоче. Устный комментарий к тексту Ашвагхоши «Пятьдесят строф благочестивого почитания Учителя (Гуру-паньчашика)». — Улан-Удэ, дацан Ринпоче Багша. — 4.08.2009.
ПМА. 2009, 2. Интервью с ламой А. Эрдэнэбатом, главой буддийского сообщества «Bodhi Shambhala». Монголия, Улан-Батор. -16−17. 08. 2009.
ПМА. 2009, 3. Интервьюирование мирских последователей буддизма. Монголия, Улан-Батор. — 08. 2009.
ПМА. 2009, 4. Интервью с Цырен-ламой, гэбчи дацана Гандан Жамба Линг (УУ МРО Буддийской общины «Зандан Жуу»), Улан-Удэ, ул. Красногвардейская, д. 15. — 7.08.2009.
ПМА. 2009, 5. Интервью с Цыден-ламой, филиал буддийской общины «Ламрим», Улан-Удэ, ул. Профсоюзные, д. 10. — 6.08.2009.
ПМА. 2009, 7. Интервьюирование мирских последователей буддизма. Республика Бурятия, Улан-Удэ. — 08. 2009.

Заполнить форму текущей работой