Этническая идентичность подростков из национально-смешанных семей: По материалам этносоциол. 
исслед. в г. Москве

Б наше бурное время политических, социальных, национальных преобразований в центре внимания этносоциологических, этнологических исследований — наиболее злободневные проблемы: этнические конфликты, национализм, рост национального самосознания стали особенно важными проблемами в социальных науках вообще и в социологии в том числе.

Среди этого набора актуальных тем проблема этнической идентичности, этнического самосознания, как чаще говорят в исторических науках, притягивающая внимание исследователей различных дисциплин уже на протяжении нескольких десятилетий, по праву занимает одно из первых мест. Интерес к проблеме этнического самосознания вызван не только потребностями познания путей развития современного общества. Концентрируя интересы, чувства и чаяния народов, этническое самосознание является одним из главных факторов и критериев развития национальных, этно-политических движений.

Межэтнические напряжения и конфликты в различных регионах отражаются на настроениях и ориентациях людей, особенно это касается лиц, живущих в иноэтнической среде и в национально-смешанных семьях. Гуманистические задачи общества состоят в том, чтобы понять самочувствие этих людей и максимально уменьшить этническое напряжение, а для этого важно знать состояние их этнических представлений и чувств, всего того, что входит в этническую идентичность.

В то же время исследование этнической идентичности (национального самосознания) чрезвычайно затруднено ввиду системности этого феномена, которое удачно отражено в образном сравнении поисков этничности с охотой на «снежного человека»: следы его находят повсюду, хотя самого его ещё никто не встречал [Isaac Н., Glazer N., 1975, С. 303.

Системность феномена этнической идентичности обусловливает комплексность и многоплановость его изучения, что позволяет представителям различных специальностей выделять собственное поле в изучении данного социального феномена, помогая, в свою очередь, решению более общих социально-экономических, этно-политических и этно-культурных задач.

Настоящая работа опирается на разработки и достижения ряда смежных научных дисциплин: этнографии, этносоциологии и социальной психологии, каждая из которых со своим богатым методологическим аппаратом и методическим инструментарием открывает новые грани в предмете этнической идентичности. В центр исследования выдвигаются личностные аспекты этнической идентичности.

Изучение этнического самосознания идет в общественных науках в двух взаимосвязанных, но четко разграничивающихся планах в зависимости от того, на каком уровне функционирования оно рассматривается: во-первых, с точки зрения группы, общности в целом ЕБромлей Ю. В., 1972, 1973, 1983; Джарылга-синова Р. 1, 1986, 1987; Козлов В. К, 1974; Кушнер И И. 1949; Крюков К В., 1985; Лихачёв Д. С., 1946, 1991; Мавродин К В., 1945; Пименов В. В., 1977; Поршнев Б. Ф., 1966; Токарев С. А., 1964; Чистов КВ., 1972; Elliot W., 1983; Glazer N., 1975; Smith А., 1989, 1991 и др. 3, а, во-вторых, проявления его на уровне конкретных личностей ЕБромлей Ю. В., 1972,.

1983; Губогло М. Е 1975; Дробижева Л. М., 1983, 1985; Кожанов А. А. 1976; Левкович В. П., Панкова Е Г,, 1973; Снежкова И. А., 1983; Парыгин Б. Д. 1967, 1971; Поршнев R Ф., 1968, 1979; Dashefsky А., 1976; Liebkind К., 1893, 1989; Royse А., 1982 и др. 3. Эти два аспекта изучения, хотя их полностью разделить нельзя [Дробижева JL М., 1985, с. 33, порождают значительные различия в подходах и, соответственно, выделение различных сторон в содержании понятия этнического самосознания.

Основное внимание учёных в теоретическом осмыслении проблем этнического самосознания в отечественной науке, где распространение этого термина особенно широко происходило в последние десятилетия и было связано с разработкой теории этноса, проблем этногенеза и этнической истории, этнических процессов СДжарылгасинова Р. Е, 1987, С, 93, направлялось на раскрытие содержания и функционирования этнического самосознания на групповом уровне.

Впервые термин «национальное самосознание» появился в социологической литературе в начале 20-х годов, однако тогда его содержание специально теоретически не осмысливалось. Затем на некоторое время он выходит из употребления, но уже с начала 40-х годов появляется вновь в контексте разработки проблем, связанных с национальным патриотизмом.

В это время он входит в научный обиход (сначала как «национальное самосозание») в трудах сразу трёх учёных: историка R В. Мавродина [Мавродин В. В., 19 453, литературоведа Д. С. Лихачёва С Лихачёв Д. С., 19 463 и этнографа П. И. Кушнера [Кушнер Ей., 19 493. Работа этих авторов была направлена на изучение роли и значения национального самосознания в этниri.

— f ческой истории народов. Б этнографической науке безусловная заслуга рассмотрения национального самосознания как важного признака этнической общности принадлежит П. И. Кушнеру, выступившего с докладом на эту тему на заседании Группы общей этнографии ИЭ АН СССР и осветившего её в нескольких своих работах ГКушнер ЛИ, 1949, 19 513. Важным является введённый им принцип историчности в рассмотрении проблем национального самосознания, динамичности его природы.

Этот принцип был продолжен и развит в трудах других отечественных учёных СПотёхин И. И., 1965; Парыгин Б. Д., 1967; Поршнев Б. Ф., 19 683. В исторических и философских дисциплинах национальное самосознание рассматривалось как «органическая часть общественного сознания», которая подчиняется «тем же законам развития» СПотёхин И. И., 1955, С. 2, 183.

Важнейшим рубежом в теоретическом осмыслении проблем этнического самосознания являются 60-е годы. Начало этому положили две работы выдающихся советских этнографов С. А. Токарева и Е Е Чебоксарова, увидившие свет в 1964 году — в которых впервые речь шла не только о национальном самосознании, но и шире — об «этническом самосознании» [Джарылгасинова P. 1IL, 1987, С. 113. Эти публикации открыли целый ряд научных дискуссий о месте этнического самосознания в теории этноса. В докладе Е Е Чебоксарова «Проблемы происхождения древних и современных народов» на открытии одного из симпозиумов YII заседания МК АЗН (Москва, 1964), акцент делался на вторич-ность этнического самосознания по сравнению с основными признаками этнической общности. Этническое самосознание представляет собой некоторую результанту сочетания основных признаков этнической общности СЧебоксаров ЕЕ, 1970, С.

748]. Но если говорить о функционировании этнического самосознания на индивидуальном уровне, то оно как признак выступает определяющим. Этническое самосознание «является в конечном счёте решающим для определения принадлежности к той или иной этнической общности» [там же, 1964, С. 533.

В число важных этапов в теоретическом осмыслении понятия этнического самосознания входит дискуссия по теории наций, проходившая в журнале «Вопросы истории» во второй половине 60-х годов. Наиболее остро в ней ставились вопросы о роли и значении национального самосознания в определении наций. В результате участники признали необходимость включения национального самосознания в число признаков наций. С этого времени «национальное» и более широко «этническое самосознание» стало одним из понятий, наиболее часто употребляемых при рассмотрении широкого комплекса теоретических и практических проблем, связанных с изучением этнических процессов, в частности, проблемы этногенеза и этнической истории, эволюции этнического сознания, компонентов и структуры самого этнического самосознания, проблем формирования этнического самосознания и его роли в истории этноса, различных этнических движениях и многих других вопросов.

Особый раздел в историографии представляют собой вопросы, связанные с изучением структуры этнического самосознания, его компонентов. Проблемой первостепенной важности является раскрытие содержание этого понятия. Исследователи придерживаются в этом вопросе различных, хотя полностью не исключающих друг друга точек зрения. Одни определяют это понятие как осознание принадлежности к тому или другому этносу [Козлов R К, 1974, С. 84], большинство же других исследовате лей его структуру видят более сложной [Бромлей Ю. В., 1983; Дробижева JL М., 1985; Крюков М. В., 1976; Старовойтова Г. Е ,.

1985; Шелепов Г. К, 1968 и др. 3. QhT.

Одной из наиболее полных, обобщающих понятие этнического самосознание, можно считать трактовку, которая была дана в работе КЗ. Е Бромлея «Очерки теории этноса» [ Бромлей КХ Е, 1983, С. 176−1833, где были выделены следующие компоненты: представления о «типичных чертах» своей общностиеё свойствах как целогопредставления об общности исторического прошлого народа, языке, культуре, о территориальной общности («Родной земле»), связанные при определённых конкретно-исторических условиях с государственной общностью, религиозным и классовым сознаниемдополненные осознанием этнических ценностей, интересов, комплексом эмоциональных отношений к этнической действительности. При этом различается этническое самосознание личности и самосознание этнической общности.

Это позиция, включающая оба уровня рассмотрения этнического самосознания — как группового так и личностного — устраняет некоторую изолированность двух основных подходов к изучению этнического самосознания и подчёркивает их взаимодополняемость.

Самосознание этнической общности, как феномен проявляется лишь через этнические представления отдельных людей. «Одним словом, было бы недостаточно корректно не только полностью отождествлять самосознание этнической общности и этническое самосознание личности, но и абсолютизировать их различие» Е Бромлей ЕЕ, 1983, с. 1773.

Рассмотрение проблемы этнического самосознания на личностном уровне предполагает выделение в качестве объекта субъективные представления отдельного человека. Этническое самосознание означает отнесение себя к определённой этнической общности, осознание принадлежности к определённому народу С Бромлей Ю. К, 1972; Губогло MR, 1975, С. 2251 и представляет собой осознание субъектом совокупности своих национальных (этнических — авт.) связей и своего отношения к ним С Парыгин Б. Д., 1971, С. 1281.

В исследовании этнического самосознания на уровне личности можно выделить два подхода: когда национальное самосознание используется в узком значении как психические акты отождествления себя с этносом — то есть как национальная идентификация, национальное самоопределение, и, во-вторых, когда в него помимо национальной идентификации включаются представления о типичных чертах «своей» общности, осознание этнических интересов и некоторые другие элементы tБромлей Ю. В., 1983, с. 1771.

В ряде работ используется понимание этнической идентификации как процесса отождествления субъекта со своим этносом [Кожанов А. А., 19 761, в основе которого лежит принцип «мы-они» — общий механизм формирования этнического самосознания. Причем эти психические акты помимо выявления тождественности, сходства, фиксируемого в содержании понятия «Мы», включают представления, указывающие на отличие «себя», «своих» от «других» — «Они». У людей, принадлежащих к одной группе (в нашем случае такой группой выступает определенная этническая общность) формируется особое чувство общности, ощущение связи и близости членов группы — своеобразное «мы-чувство». Эта общность ощуирется каждым либо посредством той или иной персонификации, либо посредством различных обрядов, обычаев, подчеркивающих принадлежность индивидов к данной общности в отличие от «них» С Поршнев Б. Ф., 1979]. Таким образом, в этническую идентификацию включается совокупность представлений как об этнообъединительных, так и этно-разграничительных признаках, проявляющихся при определении человеком связей со своим этносом и при сопоставлении «своей» этнической общности с «другими» .

В англоязычной литературе эта совокупность самопредставлений описывается при помощи термина «этническая идентичность» (ethnic identity), которое в отличие от сходного на первый взгляд термина «этническая идентификаця» (ethnic identification) включает феномены и явления более широкого порядка. Идентификация здесь рассматривается в динамическом аспекте, а именно, как процесс. Идентичность же понимается как своего рода результат серии таких процессов CDashefsky А., 1976, с. 7], которая является «не столько простой суммой идентификаций, а представляет робой скорее новую комбинацию старых и новых идентификационных фрагментов» CErikson Е. в Dashefsky А., 1976, с. 73.

Причем идентификация может происходить на различных уровнях: прежде всего, когда речь идет об идентификации человека с кем-нибудь достаточно значимым, важным в его жизни, жизни, например, родителем или другом (значимым другим) — во-вторых, возможна идентификация с группой, с ценностями которой человек соизмеряет свою жизнь (референтной грулл-пой) — и, на последнем уровне, идентификация происходит с широким кругом социальных явлений, таких как этническая группа, профессиональная группа (с социальными категориями). Эти положения являются важными для определения позиций в настоящем исследовании, поскольку процессы этнической идентификации происходят одновременно на всех указанных уровнях. Первые два из них оказывают важное опосредованное влияние на ход формирования этнической идентичности, содержательно проявляющейся, в основном, на последнем уровне. Процесс и результат этнической идентификации во многом зависит от того, насколько человек разделяет с членами этнической группы представления об обищости происхождения, базирующиеся на принятии индивидуальных и групповых ценностей и/или на едином социокультурном опыте.

Термин идентичность в зарубежной литературе используется применительно к явлениям и индивидуального, и группового порядка, что сходно с отечественной практикой. Практически термин этническое самосознание понимается в первом случае как идентичность с этнической группой, а во-втором, как этническая идентичность самой этой группы во взаимодействии с другими этническими обидюстями. И в зависимоси от задач исследования, от того на каком из этих уровней изучается идентичность, определяется структура и содержание этнической идентичности.

Как функциональный и получивший широкое распространение в англоязычной литературе термин «этническая идентичность» потеснил собой понятие «этническое самосознание», чаще употребляемого для обозначения группового самосознания: расового, религиозного, национального — то есть на уровне группы как таковой. «Этническое самосознание» употребляется в некоторых работах для обозначения «одной из форм социальной идентичности» С Elliot W., 1983, с. 53. Использование этого термина практически всегда идет в контексте исследования оппозиции «мы» и «они», подчеркивающего дуалистическую природу происхождения этического самосознания. Принцип «мы-они», как показано в литературе, используется для объяснения общего механизма формирования этнического самосознания. На индивидуальном уровне система представлений о своих связях с различными общностями, в том числе и этническими, определяется карсамоконцепция (self-concept.). Если идентичность имеет дело с определением того, кем является индивид, то к самоконцепции относится рефлексия человеком своих.- идентичност:—ей.

Из сказанного выше следует, что процесс соотнесения или отождествления человека со своим этносом и процесс осознания взимосвязи в самих этих группах может описываться различными терминами, не исключающими, а зачастую перекрывающими друг друга.

В нашей работе мы сконцентрировались на изучении субъективных этнических представлений на индивидуальном уровне, при этом исходили из необходимости учитывать сложную систему отношений личности и этнической группы. В обобщенном виде эту систему можно представить через совокупность идентификационных механизмов — мы имеем в виду процесс отождествления личности с конкретными этническими общностями, в конечном итоге определяющим содержание этнической идентичности. •.

Учитывая особенности употребления терминов «этническая идентификация» и «этническая идентичность» и одновременно выделяя различные стороны этих явлений (собственно процесса и его непосредственного результата), в данной работе мы будем говорить об этнической идентичности. Употребление термина «этническая идентичность», а не «этническое самосознание» в настоящем исследовании обусловлен стремлением подчеркнуть его направленность на изучение этого феномена на личностном, а не на групповом уровне.

Еще одним мотивом выбора термина этническая идентичность в данной работе является стремление провести исследование в рамках системного подхода, объединяющего достижения как в области этнопсихологии и этносоциологии, так и социальной антропологии и этнологии. Наиболее принятой и распространенной концепцией во всех указанных научных дисциплинах является именно концепция идентичности.

Дополнительным аргументом в пользу выбора термина «этническая идентичность» может служить положение о том, что не вся область этнических связей является осознанной для субъекта — часть этих элементов может формироваться, существовать и проявляться на бессознательном уровне. Некоторые аспекты этнического могут являться предметом осознания в меньшей степени или же существовать на подсознательном уровне [Liebkind. К., 1983, с. 189−190].

Осознание своей этнической принадлежности происходит на нескольких уровнях: прежде всего оно осуществляется как элементарное осознание своей принадлежности к группе — эмпати-ческая идентификация (eropathetic identification) — на следующем уровне формируется идеологические образования (ideology formation), связанные с осознанием происхождения группы, её культурным и историческим наследиема на этой выстраивается иерархия приоритетности различных групповых идентификацийи, наконец, на последнем уровне формируются представления о средствах (conception of means) реализации этой идентичности, определенной на двух других уровнях — именно на этом уровне формируется база для политических действий [там же, с. 1903.

Итак, этническая идентичность в нашем понимании — не столько причисление себя конкретным лицом к определенной этj нической общности, сколько реальный эмоциональный, когнитивj ный и поведенческий механизм осознания и проявления себя представителем этой общности, определенная степень тождест-венности с ней и отделение от других общностей.

Предлагаемое исследование ставило перед собой основную цель раскрыть, опираясь на комплексный междисциплинарный подход, механизмы формирования, содержание и особенности проявления этнической идентичности на личностном уровне.

Контекст национально-смешанных семей, где проблема этнической идентичности потомков от межэтнических семей является самостоятельной темой для исследования, представляется идеальным естественным социальным полем, демонстрирующим различные аспекты личностной этнической идентичности. Если в ситуации однонациональных семей этничность для молодого поколения как бы задана априори, и механизмы её зароджения, становления и функционирования не всегда рефлексируются сознанием, то в многонациональных семьях, где постоянно контактируют этнические компоненты как минимум двух культур [Комм. 1], проблемы этнического самоопределения молодого поколения актуализируются. —.

Процесс становления этнической идентичности происходит в этом случае эксплицированно, раскрываясь в каждом из аспектов идентичности: эмоциональном, когнитивном и поведенческом. Таким образом, первостепенной задачей настоящего исследования мы считали выделение основных механизмов личностной этнической идентичности, её этно-психологических и эт-но-культурных компонентов на основе материалов исследования подростков из национально-смешанных семей.

Решение этой задачи осуществлялось по двум направлениям. Первое из них включало сравнительный анализ механизмов и характеристик этнической идентичности в условиях национально-смешанных и однонациональных семей, второе же ориентировалось на вычленение специфики этнической идентичности в условиях этнически-негомогенных семей. Это второе направление представляло собой самостоятельную исследовательскую задачу, целью которой было выделение и анализ специфических характеристик этнической идентичности выходцев из смешанных семей. Исследование проводилось в г. Москве, то есть в условиях столичного города с довольно активной межэтнической контактностью, с этнически размытыми границами.

В соответствии с заданной целью и выделенными задачами более широкого порядка были сформулированы следующие научно-исследовательские задачи:

— Выделить комплекс факторов, определяющих формирование и функционирование личностной этнической идентичности;

— Описать этно-культурные и социально-психологические особенности жизнедеятельности межэтнических браков как специфического контекста для этнической идентичности;

— Раскрыть особенности этнической идентичности в национально-смешанных семьях по сравнению с однонациональными;

— Раскрыть когнитивную картину представлений подростков о своей этнической идентичности;

— Рассмотреть систему установок подростков в биэтничес-ких и моноэтнических семьях на этнические контакты;

— 17.

— Определить влияние фактора культурной дистанции на содержание этнической идентичности.

Проблеме этнической идентичности (этнического самосознания) в социально-антропологической, этно-социологической и социально-психологической литературе посвящено значительное число работ, раскрываших её как на теоретическом [Бромлей Ю. В., 1973, 1981, 198.3- Буганов А. В., 1987; Губогло М. Е, 1975; Джарылгасинова Р. Ш., 1987; Дробижева Л М., 1981, 1983, 1985, 1986; Козлов В. й., 1974; Кон й. С., 1971; Кузнецов И. М., 1983, 1985; Левкович В. Е, Панкова Е Г., 1973, 1983; Поршнев Б. Ф., 1968, 1978, 1979; Чеснокова И. й., 1977; Bart. h F., 1969; Dashefsky А., 1976; Elliot W. А., 1986; Glazer N., 1981; Jacobson-Widding A., 1983; Liebkind K., 1983, 1989; Royce A., 1982; Smith A., 1989, 1991; De Vos G., 1983; Weireich P., 1983, 1989], так и на практическом уровне [ Кожанов А. А., 1976, 1980; Кцоева Г. У., 1985; Пименов В. R, 1977; Петренко К Ф., 1987, 1988, 1989; Снежкова И. А., 1983; Almirol Е., 1985; Brenton R., 1989; Rosental D., 1985, 1986; Weinreich P., 1983, 1989; Zavallony M., 19 833. В настоящей работе мы опирались на этот богатый опыт прежде всего для определения места собственного исследования, формулировании его методологических и теоретических предпосылок.

Другой пласт научных исследований, который являлся не только основой для теоретических представлений, но и служил важным практическим источником, это результаты изучения различных аспектов жизнедеятельности национально-смешанных семей. Особый интерес для настоящего исследования представляли работы отечественных авторов С Ганцкая О. А., Терентьева JL Е, 1965, 1968, 1973, 1974; Гриценко R R 1987, 1989; Его.

— IS ян E., 1977; Рихтер E., 1985, 1988; Сусоколов А. А., 1977, 1985, 1987, 1992; Толстова JL С., 19 853, а также использова-лись зарубежные исследования СЛиберзон Ст., Уотерс М., 1986; Bagley Ch., Young L., 1980; Benson S., 1981; Gist N., Wright D., 1973; Kannan C., 1972; Tizard B., Phoenix A., 1989; Wilson A., 19 733.

Работа основана на результатах комплексного этносоциоло-гического исследования с этнопсихологической направленностью, проходившего в 1991 году в г. Москве. На этапе пилотажного исследования осуществлялась работа с материалами архивов загсов, адресных столов, различными статистическими справочниками. На втором этапе основным инструментом эмпирического исследования являлось программированное этносоциоло-гическое интервьюирование. Сочетание взаимодополняющих методов и методик обеспечило комплексный характер исследования и позволило получить данные как в содержательной, так и количественной форме.

Объектом исследования были подростки-старшеклассники (9−11 классов) четырёх средних школ Фрунзенского и Севастопольского районов города Москвы: 80 из них являлись потомками от национально-смешанных браков (экспериментальная группа) — 130 респондентов были выходцами из однонациональных семей (контрольная группа). В качестве основы многоступенчатой выборки, формировавшейся в конечном счёте по принципу случайного отбора, на первых ступенях был использован территориальный принцип. При выборе районов г. Москвы учитывалось их географическое размещение, а также социально-культурные показатели населения.

Необходимо отметить некоторую ограниченность выбранного объекта исследования, который представлял собой подростков из семей различного национального состава. Но это в определенной степени обусловлено общей направленностью работы, где не стояло задачи исследования этнической идентичности в условиях одного конкретного типа национально-смешанных семей. Принимая во внимание специфику различного культурного типа этих семей, включенную на этапе анализа дашных как специфический параметр (признак дистантности культур, составляющих основу брака), акцент настоящего исследования сделан на эт-1 но-социальные и социально-психологичесие механизмы формиро- ! вания этнической идентичности. Национально-смешанные семьи рассматривались как определённый контекст, условия, помогающие наиболее отчётливо продемонстрировать её содержание и механизмы.

Поскольку одним из брачных партнёров в этих семьях были представители восточнославянских народов, а по данным статистики лишь 2−3 семьи из 100 межнациональных не включают представителей восточнославянских народов [ Сусоколов А. А., 1992, в кн.: «Русские:.» с. 193], то можно говорить о высокой репрезентативности представленной выборки и о возможности экстраполяции результатов исследования на более широкий круг национально-смешанных семей.

При создании комбинированной методики исследования учитывался комплекс вопросов, связанных с проблемами формирования и функционарования этнической идентичности. Среди них ^ I важным являлось определение того, когда впервые появляется, развивается и в каком возрасте окончательно формируется лич ностная этническая идентичность. Здесь мы придерживаемся: дискутируемой в большинстве работ по пороблемам этнической идентичности (национального самосознания) точки зрения, что формировние этнической идентичности относительно длительный процесс, который берёт начало в раннем возрасте [Снежкова И. А., 1982; Левкович В. П., Панкова R Г., 1973; Brenton R., 90] и продолжает своё оформление в более поздней рефлексии этнического своеобразия в сознании и поведении [Терентьева Л, а, 1959; Ганцкая 0. JL, 19 733. Поскольку исследование направлено на изучение механизмов и содержания уже сформировавшейся этнической идентичности, опрос проводился среди старшеклассников (возраст 15−18 лет). Сами же вопросы были ориентированы на временной континуум от первого осознания себя представителем определённой этнической общности до системы представлений о собственной этнической идентичности. Дополнительно рассматривалась система установок на этнические контакты, допускающая в определенной степени проецирование этнического поведение.

Условием опроса было только добровольное согласие участвовать в исследовании и гарантия анонимности ответов.

Содержательно анкету формализованного интервью можно разделить на два блока: первый представляет собой комплекс эт-нодемографических показателей (пол, возраст респондентов, миграционные показатели, социально-профессиональный статус родителей), совокупность вопросов, отражающих этносоциальные и этнокультурные факторы, детерминирующих этническую идентичностьвторой же включает ряд вопросов, выделяющих влияние социально-психологических факторов. В эту вторую группу следует отнести несколько психологических методик, направленных на выявление когнитивной картины представлений об этнической идентичности и её эмоциональной оценки (модифициро.

— - Л .

I (у ппгтттт n1* mi" *.nrn Т/г ГТТ т. Ufrr/iTrnnm патттгп «Umn Q*?» «пттттттттлтзпуит tft пппт*:ооопш! IcLi ii, v па Да Гии л:, сццсш х л^иваплид оа^/п акт шкалы культурной дистанции Богардусаадаптированная шкала этнической идентичности Розенталя-Гриневичаоригинальную биографическу методикуметод исследования этнических стереотиповпроективные вопросы и другие).

Кроме этого в анкете представлены так называемые «индикаторы этнической идентичности» — ключевые ситуации и параметры проявления идентичности — среди которых выделяются языковая сфера (родной язык, язык внутрисемейного общения и другие языковые показатели), друзья, родственники, представления об этнообъединявщих признаках, установки на межэтническое общение и другие.

Б анкету также включены вопросы, затрагивающие значимость этнической проблематики для респондентов, мотивы выбора той или иной этнической идентичности. Варьирование закрытых и открытых вопросов и техник помогало повысить заинтересованность респондентов в ходе опроса, снизить их утомляемость и получить максимально полные данные. Сочетание взаимодополняющих методов и методик обеспечило комплексный характер исследования и позволило получить данные как в содержательной, так и количественной форме.

Информация, собранная путем стандартизованного интервью (анкеты) и методом прямого наблюдения, была подготовлена и статистически обработана на ЭВМ (программа STATPAC). фи обработке данных вычислялись простые (одномерные) распределения переменных, соответствующих отдельным вопросам анкеты, делался расчёт двумерных таблиц сопряженности. Обработка информации, полученной в биографическом тесте осуществлялась методом Контент-анализа.

Частично результаты обработки представлены в табличных распределениях, в другом же случае, для большей наглядности — в виде диаграмм.

Надежность, результатов настоящего исследования подтверждена тем, что данные в большинстве своем проявили устойчивость по сравнению с пилотажным исследованием.

Научная новизна работы заключается в следующем:

1. Это первая работа на стыке этносоциологии и этнопсихологии, в котором личностные аспекты этнической идентичности стали предметом специального рассмотрения и изучения на материале подростков из смешанных семей. Это позволило актуализировать проблему этнической идентичности и рассмотреть в комплексе вопросов, связанных с механизмами ее формирования и функционирования.

2. Впервые к рассмотрению круга проблем, связанных с вопросами этнической идентичности (этнического самосознания) на личностном уровне был применён комплексный подход.

3. На основе рассмотрения теорий и методик изучения этнической идентичности, разработанных в социальной антропологии (этнологии), этносоциологии и этнопсихологии сформирован собственный исследовательский подход к изучению этнической идентичности. Он состоял главным образом в том, что были чётко разграничены понятия этнического самосознания, этнической идентификации и этнической идентичности. В этом состоит теоретическая значимость исследования. Автором сформулировано рабочее определение этнической идентичности, учиты-вющее её комплексную социально-культурную природу.

4. В работе впервые в отечественной науке дискутируется употребление термина «этническая идентичность» при изучении проблем этнического самосоанания на личностном уровне.

5. Б исследовании применены оригинальные социально-психологических методики (модифицированные или созданные самим автором) наряду с методами, характерными для этносоциологии, что позволило помимо традиционно изучавшихся преимущественно поведенческих, регулятивных компонентов этнической идентичности, более тщательно подойти к рассмотрению когнитивных, эмоциональных и неосознаваемых аспектов этнической идентичности.

6. Б результате анализа различных факторов показано, что решающее воздействие на формирование личностной этнической идентичности оказывает совокупность социально-культурных и социально-психологических факторов.

7. Впервые получены выводы, позволяющие судить как о месте и роли этнической идентичности в структуре индивидуального самосознания, так и о характерных особенностях содержания, проявлений и функционирования этнической идентичности в условиях национально-смешанных семей.

8. На основании полученных данных выделены реальные типы этнического самоопределния в смешанных семьях в условиях поли-этничного столичного города в зависимости от содержания и направленности этнической идентичности.

Теоретическая значимость данной диссертационной работы заключается в том, что в ней предлагается один из возможных путей рассмотрения системного феномена этнической идентичос-ти — выделение её личностных аспектов, определения роли в системе индивидуального сознания, когнитивных и аффективных компонентов, а также общих механизмов формирования этнической идентичности.

Разработанная для целей настоящего исследования методике! может служить основой для сравнительного изучения личностной этнической идентичности в других регионах страны, ценность её определяется в достаточной универсальности: возможности исследовать не только потомков от национально-смешанных браков различного этнического состава, но также потомков из однонациональных семей.

Практическая значимость настоящего исследования видится прежде всего в возможности использования полученных выводов в прогнозировании последствий, которые могут оказывать потомки из этнически-смешанных семей на процессы межэтнического общения и межэтнического взаимодействия. Положения диссертации могут быть учтены при регулировании межэтнических отношений в группах подросткового возраста.

Помимо этого, результаты могут представлять определённый интерес для консультационной работы в различных дошкольных и школьных учреждениях, семейно-психологических центрах и службах, занимающихся педагогической и коррекционной деятельностью. В работе с выходцами из этнически-смешанных семей и их окружением необходимо учитывать гибкую и вариативную картину их этнических представлений, которая бывает зачастую шире и богаче ригидных устремлений внешнего мира «вместить» их в рамки одной культуры, одной этнической группы.

Выводы диссертации могут быть также использованы в педагогической и научно-просветительской деятельности.

—^R twU.

Результаты работы подтверждают предположение, что присутствие постянного непосредственного контакта с этническими общностями родителей выступает своеобразным катализатором в отношении к этническому: не обязательно на осознаваемом уровне, но потомки от бизтнических браков «острее» восприни-, мают всё национальное.

Результаты эмпирического исследования привели автора к следующим выводам:

1. Место этнической идентичности в структуре индивидуального сознания варьируется в зависимости от принадлежности к однонациональным или национально-смешанным семьям.

2. Сравнительный анализ этнической идентичности у выходцев из национально-смешанных или однонациональных семей показал, что у выходцев из национально-смешанных семей этническая идентичность характеризуется большей степенью эмоциональное.

— 174 ти, чем у выходцев из однонациональных семей.

3. Среди важнейших признаков этнической идентичности у потомков из смешанных семей выделены её вариативность (существование нескольких типов этнической идентичности) и изменчивость (возможность манипулировать своей идентичностью в зависимости от ситуаций). Характерной особенностью является также различия между номинальной (фиксированной в официальных документах), внутренней идентичностью (самоидентичностью) и также тем, как в этническом плане их воспринимает ближайшее окружение.

4. Хотя в ряде случаев этническая идентичность может выступать источником внутреннего дискомфорта или даже конфликта в тех случаях, когда окружающая среда отказывается принимать более сложную структуру и содержание их этнического самоопределения, в целом проблема этнической идентичности разрешается выходцами из смешанных семей как на поведенческом, так и на внутриличностном (когнитивном и эмоциональном) уровне.

5. Можно с некоторой определённостью сказать, что в индивидуальном этническом самосознании материальная сфера этнической жизни уступает ведущее место субъективным признаком этнической принадлежности, что в большей степени проявляется у подростков из смешанных семей, оказывающихся более чувствительными к этнокультурным изменениям.

1. Эти интервью были в передаче R Познера в канале «Останкино» 23 сентября 1992 г., посвященной дискуссии молодежи на актуальные проблемы в области национальных отношений.

— 175.

2. Этот тип реально можно разбить на два подтипа, но мы их объединили на том основании, что в них выражено активное отношение к своей этнической идентичности и создании по сути дела категориального аппарата нового порядка.

3. Относительно культурной дистанции русско-еврейских семей экспертами были высказаны различные точки зрения. Эти семьи с некоторой условностью можно было бы включить во вторую группу, но объективные характеристики их материальной культуры и некоторые элементы духовной культуры позволяют идентифицировать их как семьи с достаточно близкой культурной дистанцией.

4. Здесь еше нельзя снимать со щитов, что во всех исследуемых семьях один из родителей был представителем русской национальности, что, казалось бы, ещё больше должно усилить доминанту русского языка.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Мир этнической идентичности в конечном счете всегда богаче, чем любые глубоко научные попытки его описания. И все же проделанная работа позволяет сделать ряд выводов об относительном содержании и механизмах этнической идентичности потомков из национально-смешанных семей.

В противовес точке зрения, рассматривающей этническую идентичность как «фатальный» (зд. — врождённый) фактор, который появляется одновременно с рождением человека и определяется его принадлежностью к этнической группе [Isaac Н. в кн. Glazer N., 1981, с. 30], анализ этнической идентичности в смешанных семьях показывает, что она представляет своего рода «конструируемый», динамичный феномен. Она формируется у человека в ходе непосредственного взаимодействия с этническим окружением и изменяется под воздействием факторов как субъективного, так и объективного порядка.

Комплексный характер исследования, сочетающий взаимодополняющие подходы и методы, позволил как на теоретичесокм, так и на эмпирическом уровнях рассмотреть систему этнокультурных и этнопсихологических факторов, определяющих структуру и характеристики личностной этнической идентичности. Он позволил изучить её не только количественно, но и качествено с учётом объективных и субъективных, этносоциальных и этнопсихологических элементов.

Проведённый по результатам эмпирического исследования анализ данных позволяет сделать следующие выводы о содержа.

— 177 нии и механизмах этнической идентичности в национально-смешанных семьях:

1. Говоря об определяющем влиянии на формирование этнической идентичности в национально-смешанных семьях в условиях современного столичного города, в первую очередь в масштабах локальности необходимо выделить группу этнокультурных и социально-психологических факторов, которые в целом можно включить в комплекс непосредственных этнических контактов (сферу непосредственного этнического общения потомков).

2. Наметившаяся в несколько последних десятилетий тенденция трансформации этнических особенностей, перемещающихся из материальной сферы в духовную, наиболее очевидно проявляется у потомков из национально-смешанных браков. Эти изменения затрагивают и собственно этническое самосознание, где наибольшая значимость для этнического самоопределения придается субъективным компонентам, а не их объективной материальной основе.

3. Для потомков из национальньно-смешанных семей социальные требования этнокультурной среды определения себя в терминах лишь одной этнической группы (особенно жестко проявляющиеся в официальных документах, таких как паспорт, всевозможные анкеты и другие) нередко являются источником внут-ридичностного конфликта.

Эти положения могут рассматриваться дополнительным аргументом в пользу отмены паспортной фиксации национальности, которая помимо проявления такой негативной функции как орудия социальной дискриминации, в ситуации национально-смешанных браков может провоцировать развитие внутриличностного дискомфорта и конфликтности.

4. При всех наделенных особенностях этнической идентичности в смешанных семьях, она ке только не может рассматриваться «отклонением» от нормы, которой традиционно считается этническая идентичность в однонациональных семьях, но и выступать определённой моделью этнического развития, экстраполируя и катализируя эти процессы на личностном уровне.

При всём разнообразии затрагиваемых вопросов работа отнюдь не претендует на всеобъемлющее рассмотрение проблем этнической идентичности на личностном уровне. Более детального изучения требуют вопросы воздействия этносоциальных и зтно-политических факторов, формирования и трансформации этнической идентичности под влиянием средств массовой информации, изменений в этнической политике, во времена социальных катаклизмов и этнических конфликтов.

Поскольку эмпирическое исследование было проведено в группе одной возрастной категории, то эти результаты не позволяют проследить межвозрастную динамику и специфику этнической идентичности от поколения к поколению. Важно и интересно было бы рассмотреть функционирование и проявление этнической идентичности потомков от смешанных браков уже в зрелом возрасте. Высказывалось даже опасение, что некоторые из них могут стать даже большими националистами, чем потомки из однонациональных браков. Если говорить о роли потомков в межэтническом взаимодействии, то ешэ не вполне раскрытыми остаются вопросы о том, в какие браки вступают сами выходцы из смешанных семей, и какое самосознание формируется впоследствии у молодого поколения в этих семьях.

Идеальным типом исследования, позволяющим глубоко раскрыть многие из этих вопросов, является лонгитюдное иеследс.

— 179 вание. Оно является эффективным методом, допускающим комбинацию различных методик, и, в силу возможности применения повторных исследований, позволяющим преодолевать ситуатив-ность высказываний респондентов и выделять устойчивые отношения к собственной этнической идентичности и зтничееим проявлениям и взаимодействиям. Кроме, того, для выделения более объективной картины этнической идентичности в него можно включить исследование того, как воспринимает, оценивает этническую идентичность потомков из' национально-смешанных браков непосредственное этническое окружение: родители, родственники, друзья, сверстники.

Подобное исследование можно рассматривать как возможную перспективу в изучении этнического самосознания на личностном уровне.

Несмотря на то, что проблемы этнической идентичности находятся в центре пристального научного внимания уже более 40 лет, многие стороны этого комплексного и многопланового феномена остаются ещё далеко от своего разрешения. К тому же жизнь ставит новые вопросы, лишь небольшое число из которых получило своё действительное разрешение. Хотелось бы йадеят-ся, что итоги этой работы станут скромным вкладом в результаты общего дела определения роли личностной идентичности и этнического самосознания в нашем полиэтническом мире.