Христианизация нерусских народов Среднего Поволжья в отечественной историографии: вторая половина XIX — начало XX в

Актуальность проблемы. Христианизация нерусских народов Среднего Поволжья волновала умы российских историков на протяжения более чем двух последних столетий. В разные исторические эпохи в зависимости от конкретной общественно-политической и идеологической ситуации менялись не только теоретические и методологические подходы, но и проблематика исследований. Первоначально, в дореволюционный период развития российской исторической науки, подавляющее большинство изысканий проводилось в рамках так называемого «миссионерского направления» и служило нуждам христианизации нерусских народов. Особенностью историографии интересующей нас проблематики того периода являлось то, что в это время реализовывалась сама политика христианизации нерусских народов, тесно связанная с их русификацией.

Историками второй половины XIX — начала XX в. была проделана огромнейшая работа по сбору и систематизации источников по христианизации нерусских народов Среднего Поволжья, разработаны вопросы о средствах, методах и характере христианизаторской политики правительства и церкви, охарактеризовано влияние православия на религиозную жизнь нерусских народов. Материалы, содержащиеся в сочинениях дореволюционного периода, широко использовались историками советской эпохи и не потеряли свою значимость и содержательность и по сей день.

Вопросы дореволюционной историографии христианизации нерусских народов Среднего Поволжья затрагивались во многих исторических исследованиях, посвященных религиозной политике царского правительства, истории Русской православной церкви, а также истории и этнографии нерусских народов Среднего Поволжья, но не были выделены как самостоятельный объект исследования. Таким образом, появилась насущная необходимость в анализе и систематизации всего накопленного дореволюционной отечественной наукой объема исторической литературы по вопросам христианизации нерусских народов Среднего Поволжья. Подобная необходимость также обусловлена все более растущим вниманием российских историков к проблемам межэтнических и межконфессиональных взаимодействий и взаимовлияний как на уровне отдельных регионов, так и в целом, на общероссийском.

Объектом исследования диссертации является дореволюционная отечественная историография христианизации нерусских народов Среднего Поволжья.

Предметом исследования являются концептуальные представления отечественных историков о христианизации нерусских народов Среднего Поволжья, содержащиеся в сочинениях и публикациях второй половины XIX — начала XX в. Под христианизацией в данном исследовании подразумевается как процесс распространения христианства в форме православия среди нерусских народов Российского государства, так и политика правительства и Русской православной церкви по насаждению христианской религии в среде неправославного населения. Процесс христианизации также включает в себя религиозное, христианское просвещение представителей нехристианских конфессий язычников, монастырскую колонизацию и церковное строительство на населенных нерусскими народами территориях и так далее. Более того, христианизация также подразумевает процесс проникновения идей православия, христианского мировоззрения в религиозное сознание нерусского населения, процесс синкретизации их религиозных верований.' Хронологическими рамками процесса официальной христианизации мы, как и большинство исследователей, полагаем 1555−1917 гг.

Под нерусскими народами Среднего Поволжья в данном исследовании подразумеваются нерусские народы, населявшие территории Казанской,.

1 Макаров Д. М. Самодержавие и христианизация народов Среднего Поволжья во второй половине XVI — XVIII в. Чебоксары, 2000. С. 83.

Симбирской и Самарской губерний. То есть это татары, чуваши, марийцы, мордва и часть удмуртов.

Распространение христианства среди чувашей, марийцев, мордвы и удмуртов, бывших до русской колонизации Среднего Поволжья в большинстве своем язычниками, значительно отличалось от процесса (4 насаждения православия среди татар. Если неисламские народы медленно, но неуклонно поддавались христианскому влиянию, включая в свою религиозную жизнь православные обряды и верования, то татары-мусульмане в подавляющем своем большинстве остались приверженцами ислама. Такая «неподатливость» татар влиянию христианства объясняется характером самого ислама как четко оформленного религиозного учения с высокоорганизованной, структурированной системой служителей культа, более высоким, чем у русских образовательным и нравственным уровнем исламского духовенства и массы рядовых татар-мусульман, наличием государственности, особым этническим самосознанием и рядом других ^ факторов. Тем не менее часть татарского населения приняла христианство, образовав этническую группу крещеных татар, что, по мнению многих историков, фактически раскололо единый татарский этнос.

Хронологические рамки исследования. В настоящей диссертации рассматривается отечественная историография христианизации нерусских народов Среднего Поволжья со второй половины XIX по начало XX в. Подобные хронологические рамки, на наш взгляд, обусловлены тем, что до второй половины XIX в. в отечественной исторической науке не было специальных исследований по вопросам распространения христианства в нерусских народах, населяющих Среднее Поволжье. Религиозная жизнь нерусского населения данного региона интересовала авторов лишь в контексте их этнографического описания. Буржуазные преобразования в стране, утверждение миссионерско-просветительской системы Николая Ивановича Ильминского в качестве государственной образовательной программы для нерусских народов послужили несомненным стимулом к началу специального, систематического, научного изучения христианизации нерусских народов Среднего Поволжья. Победа идей христианского просвещения и наметившиеся изменения в материальной и духовной жизни нерусских народов стали вызывать к себе постоянный интерес государственных и общественных деятелей, ученых и миссионеров. Особая роль в изучении христианизации нерусских народов Среднего Поволжья принадлежит учрежденному в Казани в 1867 г. «Братству святителя Гурия», членами которого и были проведены во второй половине XIX в. основные исследования по данной проблематике в дореволюционный период. Также необходимо отметить вклад ученых Казанской духовной академии и членов «Общества археологии, истории и этнографии», учрежденного в 1878 г. при Казанском университете.

В первые десятилетия XX в. возникает новая общественно-политическая и научная ситуация в российской исторической науке, что нашло отражение и в изучении вопросов христианизации нерусских народов. В 1917 г. прекратился сам процесс христианизации. После событий 1917 г. в нашей стране произошли кардинальные изменения, затронувшие все сферы общественной, экономической и духовной жизни российского социума. Коснулись они, конечно же, и отечественной исторической науки в целом, и той ее части, которая занималась изучением процесса распространения православия среди нерусских народов Среднего Поволжья. Социально-экономическая история стала доминирующей темой в исследованиях советских историков, а вопросы христианизации нерусских народов стали затрагиваться первоначально лишь в работах, посвященных истории и этнографии народностей Среднего Поволжья.

Все это указывает на необходимость ограничения данного исследования именно этими хронологическими рамками.

Степень изученности проблемы. Отечественная историография христианизации нерусских народов Среднего Поволжья до настоящего времени не становилась предметом самостоятельного изучения. Но следует отметить, что так или иначе некоторые аспекты интересующей нас проблематики затрагивались во многих исследованиях и публикациях российских историков, посвященных рассмотрению распространения христианства среди нерусских народов.

Впервые обзор историографии христианизации нерусских народов был предпринят П. Н. Лупповым в самом начале XX в. В исследовании «Христианство у вотяков со времени первых известий о них до XIX в."1 он произвел анализ и критику вышедших до начала 1901 г. работ, посвященных христианизации удмуртов. Среди исторических сочинений, подвергнутых им историографическому описанию, были труды следующих авторов: Ф. Миллера «Описание живущих в Казанской губернии языческих народов», П. Рычкова «Оренбургская топография», П. Любарского «Любопытные известия в Вятской епархии и бывших в ней архиереях», Н. Щербатова «Статистика в рассуждении России», А. Вештомова «История вотчан со времени поселения их при реке Вятке до открытия Вятской епархии», «История российской иерархии» архимандрита Амвросия (все вышеперечисленные исследования были изданы до середины XIX в.). Вятским историком также было дано представление о содержании некоторых исторических исследований Е. А. Малова, Н. А. Фирсова, А. Ф. Можаровского, И. Н. Смирнова.

В 1920;е гг. в сочинениях С. А. Коричева, Н. М. Маторина и Н. Н. Фирсова были рассмотрены, среди прочего, также и вопросы насаждения христианства среди нерусских народов. Отметим, что изложение событий в них производилось полностью на основе материалов, взятых из исследований дореволюционных историков — Е. А. Малова, А. Ф. Можаровского, П. Н. Луппова и Н. В. Никольского. При этом в этих исследованиях содержалась огульная критика взглядов вышеуказанных авторов второй половины XIXначала XX в. на ход и характер христианизации нерусских народов с позиций.

1 Луппов П. Н. Христианство у вотяков со времени первых известий о них до XIX в. Вятка, 1901.

2 Корнчсв С. А. Заметки по истории мелких национальностей Поволжья и Приуралья // Труды общества изучения. местного края Чувашской автономной области. Вып. 1. Чебоксары, 1924; Маторин Н. М. Религия у народов Волжско-Кямского края прежде и теперь. М., J 929- Колонизация Волго-Камского края и связанная с ней политика. Общий обзор. Казань, 1930. марксизма и теории торгового капитала. В дальнейшем для всей советской исторической науки станет характерным критика взглядов дореволюционных историков с классовых позиций.

Обзор дореволюционной исторической литературы по интересующей нас проблематике содержался в монографиях П. В. Денисова «Религиозные.

1 *у верования чуваш" и Н. Ф. Мокшина «Религиозные верования мордвы», а также в публикациях Д. М. Макарова «Некоторые вопросы христианизации Л чуваш» и Г. Н. Айплатова «Вопросы истории марийского края середины XVI — XVIII в. в дореволюционной и советской историографии"4, которые были изданы в 1950;1970;е гг. в национальных республиках Среднего Поволжья. По мнению вышеуказанных авторов, целью всей дореволюционной историографии христианизации нерусских народов было оправдание насильственного насаждения христианства. Важнейшей задачей изучения распространения православия во второй половине XIX — начале XX в. указанные историки полагали выработку предложений нового подхода к христианизации, учитывающего весь опыт прошлого и реалии того времени. Необходимо заметить, что П. В. Денисов и Д. М. Макаров особо выделяли сочинения Н. В. Никольского среди прочих, изданных до 1917 г., подчеркивая критическое отношение этого историка к исследуемой проблеме.

Во втором томе пятитомного академического издании «Очерки истории исторической науки в СССР» была опубликована работа Х. Г. Гимади «Историография Татарии"5. В ней ученый дал представление о развитии исторической науки Татарии в XIX в. В том числе им были рассмотрены труды А. Ф. Можаровского, Н. А. Фирсова и И. Н. Смирнова. Данные авторы, традиционно для советской исторически науки, подверглись.

1 Денисов П. В. Религиозные верования чуваш. Чебоксары, 1959. Мокшин Н. Ф. Религиозные верования мордвы. Саранск, 1968.

3 Макаров Д. М. Некоторые вопросы христианизации чуваш // Вопросы истории и историографии Чувашской АССР. 1970. Вып. 1. С. 116−150.

4 Айплатов Г. Н. Вопросы истории марийского края середины XVI — XVIII в. в дореволюционной и советской историографии // Вопросы историографии и истории Марийской АССР. Йошкар-Ола, 1974. С. 348.

5 Гимади X. Г. Историография Татарии // Очерки истории исторической науки в СССР. Т. 2. М., I960. С. 820−825. критике за свои взгляды на ход и характер христианизации нерусских народов, но тем не менее им вменялись в заслугу сбор и накопление ценнейшего фактического материала.

Ю.Н. Иванов в публикации «К изучению вопроса политики христианизации нерусских народов Среднего Поволжья в XVI — XVIII вв."1 останавливается на кратком обзоре вопросов политики христианизации нерусских народов Среднего Поволжья в трудах дореволюционных историков (не включая демократический лагерь). Он считает нужным вести историографический экскурс уже с рассмотрения летописных сводов. Историк, проанализировав летописные сведения середины XVI в., пришел к выводу, что в начальный период христианизации нерусских народов господствовала концепция о добровольном распространении христианства новокрещеными среди своих родственников или односельчан. Данную концепцию, как полагает Ю. Н. Иванов, восприняли впоследствии историки русской церкви. Другой чертой, свойственной церковным историкам, автор статьи считает идеализацию первых казанских архиепископов.

В данной статье Ю. Н. Иванова были также кратко рассмотрены некоторые работы И. А. Износкова, И. К. Покровского, А. Ф. Можаровского,.

H.В. Никольского и Н. А. Фирсова. Автор критикует дореволюционных историков за нежелание признать принудительный характер крещения. Также в публикации подвергаются критике попытки некоторых дореволюционных историков доказать, что христианство глубоко проникло в души новокрещенов. Поэтому с положительной стороны оцениваются работы Н. В. Никольского, для которых была присуща критика данного положения и высказывалось мнение о нехристианском характере религиозного сознания новокрещеных. Ю. Н. Иванов, признавая различия концепций христианизации у дореволюционных историков, выделил также и их общность. Она, по его мнению, заключалась в признании.

1 Иванов Ю. Н. К изучению вопроса политики христианизации нерусских народов Среднего Поволжья в XVI — XVIII вв. Н Вопросы зарубежной, отечественной истории, литературы и языкознания. Казань, 1981. Ч.

I.С. 13−18. дореволюционными историками наличия принудительных форм крещения нерусских народов Среднего Поволжья и безуспешности христианизаторских мер правительства и церкви вплоть до последней трети XIX в. Ю. Н. Иванов также справедливо ставит в заслугу дореволюционным историкам введение в оборот огромного количества источников.

В.Д. Димитриев в исследовании «Н. В. Никольский — чувашский историк, просветитель и общественный деятель"1 произвел подробнейшее описание жизнедеятельности известнейшего историка и общественного деятеля Среднего Поволжья первой половины XX в. Чувашский историк охарактеризовал научную деятельность Н. В. Никольского, в том числе и в области изучения христианизации чувашского народа. При этом В. Д. Димитриев, как и его предшественники, особо подчеркнул критичность и объективность Н. В. Никольского в освещении христианизаторской политики царского правительства и Русской православной церкви среди нерусских народов.

И. И. Мотыка в статье «Миссионерско-просветительская деятельность Русской православной церкви среди мордовского народа: (Историографический л аспект)» произвел историографический анализ исследований, посвященных христианизации мордвы. Из дореволюционной историографии он обратил внимание лишь на сочинения А. Ф. Можаровского и И. Н. Смирнова, фактически проигнорировав работы других авторов. Саранский историк особо подчеркнул, что материалы исследований дореволюционного периода в интересующей нас области фактически стали основой для изысканий последующих периодов, а сведения, приведенные в них, являются востребованными и по настоящее время.

Подробнейший историографический анализ литературы, посвященной становлению и развитию системы просвещения Н. И. Ильминского, был предпринят P.P. Исхаковой в исследовании «Деятельность Ильминского и его.

1 Дтпприев В. Д Н. В Никольский — чувашский историк, просветитель и общественный деятель Чебоксары, 1993.

2 Мотыка И И. Миссионерско-просветительская деятельность Русской православной церкви среди мордовского народа (Историографический аспект) // Исторические и политические науки в контексте современной культурной традиции Саранск, 1999. С. 589−593. системы. Историофафия проблемы"1. В коллективном труде «Изучение и преподавание отечественной истории в Казанском университете"2 В. В. Астафьев дал представление о роли Н. А. Фирсова в развитии казанской исторической школы, осветил взгляды этого дореволюционного историка на ход исторического развития нерусских народов Среднего Поволжья. fa, В кандидатской диссертации М. З. Хаббибуллина «Михаил.

Александрович Машанов: миссионер и исламовед" и в его монографии «Из истории казанского исламоведения второй половины XIX — начала XX в."3 объектом исследования является творчество историка, педагога, миссионера и общественного деятеля второй половины XIX — начала XX в. М. А. Машанова. Предметом исследования стали как опубликованные, так и не опубликованные труды и рукописное наследие казанского востоковеда. Хронологические рамки исследования охватывают период с середины XIX до первой четверти XX в. и связаны с жизнью и деятельностью М. А. Машанова (1852 — 1924). Целью данного диссертационного исследования является изучение жизненного пути Михаила Александровича Машанова и определение его места в казанском исламоведении второй половины XIXначала XX в. В главе «Основные вехи жизни и деятельности М.А. Машанова» были рассмотрены основные этапы творчества исламоведа, миссионера и преподавателя Казанской духовной академии, воссоздана его биофафия. Целый парафаф выделен для рассмотрения миссионерской работы востоковеда в рамках деятельности Братства св. Гурия.

В докторской диссертации JI.A. Таймасова «Христианское просвещение нерусских народов и этноконфессиональные процессы в Среднем Поволжье в последней четверти XVIII — начале XX в."4 один из парафафов посвящен историофафическому анализу сочинений по вопросам.

1 Исхакова Р. Р. Деятельность Ильминского и его системы. Историография проблемы. Казань, 2002. Изучение и преподавание отечественной истории в Казанском университете. Казань, 2003.

3 Хаббибуллин М. 3. Михаил Александрович Машанов: миссионер и исламовед. Казань, 2003; Он же. Из историк казанского исламоведения второй половины XIX — начала XX в.: Михаил Александрович Машанов. Казань, 2004.

4 Таймасов Л. А. Христианское просвещение нерусских народов и этноконфессиональные процессы в Среднем Поволжье в последней четверти XVIII — начале XX в. Чебоксары, 2004. христианизации нерусских народов Среднего Поволжья. Автор традиционно делит всю отечественную историографию на три периода и дает каждому из них краткие характеристики. В свою очередь, в дореволюционной историографии чувашский историк выделяет три этапа: ХУ1П в. — 1861 г.- 1861 — 1900 гг.- 1900 — 1917 гг. Он подчеркивает, что систематическое и целенаправленное изучение истории распространения православия среди нерусских народностей Среднего Поволжья началось лишь с 1861 г. JI.A. Таймасов полагает, что большинству дореволюционных работ были присущи тенденциозность и субъективизм. Им в общих чертах охарактеризованы ряд сочинений А. Ф. Можаровского, Н. В. Никольского, П. Н. Луппова. Что касается сочинений других дореволюционных авторов, то историк лишь констатирует факт их издания.

В последние два десятилетия наблюдалось повышенное внимание к вопросам развития исторической мысли народов России. В работах ряда казанских авторов были рассмотрены взгляды татарских историков второй половины XIX — начала XX в.1 Практически все исследователи в своих работах сошлись во мнении, что видение христианизаторской политики татарскими историками рассматриваемого периода весьма отличалось от взглядов церковных историков. Также в данных работах было подчеркнуто, что изучению христианизации нерусских народов татарскими историками в значительной мере препятствовала цензура.

Считаем также нужным отметить, что так или иначе интересующая нас проблема была затронута в вводных частях диссертационных работ двух последних десятилетий, прямо или косвенно исследовавших вопросы христианизации нерусских народов Среднего Поволжья. Кроме того, вопросы историографии христианизации нерусских народов Среднего Поволжья были освещены в публикациях Ю. И. Смыкова «Советская.

1 Ризаитдин Фахретдинов. Научно-библнографическии сборник. Казань, 1999; Шакуров Ф. Н. Развитие исторических знаний у татар до февраля 1917 года. Казань, 2002; Очерки Марджани о восточных народах / Пред. и комментарии А. Н. Юзеев. Казань, 2003; Мухаметдинова А. X. Хаджи Атласи: общественный деятель и историк. Казань, 2004; Байбулатова Л. Ф. «Асар» Ризы Фачредщша. Источниковая основа и значение свода. Казань, 2006. историография христианизации народов Среднего Поволжья"1 и И. А. Гилязова «Политика христианизации народов Среднего Поволжья в XVIXVH вв. в западной историографии» .

Цель и задачи исследования

Целью данной диссертационной работы является анализ российской историографии второй половины ХЗХначала XX в., посвященной проблемам христианизации нерусских народов Среднего Поволжья. В соответствии с данной целью были поставлены следующие задачи:

• проанализировать взгляды «светских» историков 50 — начала 80-х гг. XIX в. по вопросам христианизации нерусских народов Среднего Поволжьядать представление о вкладе исследователей «миссионерского» направления 50 — начала 80-х гг. XIX в. в изучение процесса распространения православия в Среднем Поволжье;

• проследить эволюцию взглядов историков по вопросам христианизации нерусских народов Среднего Поволжья в период с начала 1880-х по 1905 гг.;

• выявить изменения в историографии христианизации нерусских народов Среднего Поволжья, произошедшие в 1905;1917 гг. Методологические основы исследования. Данное исследование основывалось на научных принципах историзма и объективности. Историзм выразился в стремлении автора рассмотреть предмет исследования в его развитии и взаимосвязи с различного рода общественно-политическими факторами. Российская историография второй половины XIX — начала XX в., посвященная христианизации нерусских народов Среднего Поволжья, была рассмотрена во всем ее возможном многообразии. Автор предпринял.

1 Смыков Ю. И. Советская историография христианизации народов Среднего Поволжья // История христианизации народов Среднего Поволжья и его марксистско-ленинская оценка. Тезисы докладов на региональной конференции. Чебоксары, 1988. С. 29−31.

2 Гилязов И. А. Политика христианизации народов Среднего Поволжья в XVI — XVII вв. в западной историографии // Межэтнические и межконфессиональные отношения в Республике Татарстан. Казань, 1993. С. 159−162. попытку показать сходства и различия взглядов отечественных историков по отдельным вопросам христианизации нерусских народов Среднего Поволжья. Проблема рассмотрена системно, были применены историко-сравнительный и проблемно-хронологический методы.

Источниковую базу исследования составили исторические сочинения светских и церковных историков второй половины ХЕХ — начала XX в. по вопросам христианизации чувашей, татар, марийцев, мордвы и удмуртов Среднего Поволжья. Подавляющее их большинство составляют работы исследователей «миссионерского» направления. Сочинения «светских» авторов представлены изысканиями по истории России в целом или региона Среднего Поволжья, а также историко-этнографическими исследованиями.

Среди работ церковных историков, привлеченных в качестве источников, встречается множество изданий, содержащих различного рода отчетные, инструктивные и иного рода материалы, связанные с осуществлением самой политики христианизации. Использование подобных публикаций обусловлено тем, что авторы этих изданий производят в них обзор прошлого тех или иных аспектов христианизации нерусских народов Среднего Поволжья.

В подавляющем большинстве публикаций и монографий дореволюционного периода авторы уделяли основное внимание исследованию официальной политики христианизации, описанию миссионерской деятельности церкви, развитию системы религиозного просвещения. Для всех сочинений данной группы характерна церковно-государственная ориентация вследствие их направленности на удовлетворение нужд миссионерско-идеологического характера.

В данном исследовании мы считаем нужным отказаться от традиционного деления дореволюционной исторической литературы и публицистики на буржуазно-демократическую, дворянскую и консервативно-церковную. Всю массу использованных источников, на наш взгляд, можно подразделить на ряд групп, основываясь на критериях их содержательной составляющей. В качестве первой группы источников можно выделить работы дореволюционных авторов, в которых была предпринята попытка обобщающего исследования истории православного миссионерства и христианского просвещения нерусских народов Среднего Поволжья. К таковым относятся сочинения С. В. Ешевского, Н. А. Фирсова, А. Г. Хрусталева, М. Васильева, Е. А. Малова А.Ф. Можаровского, Е. К. Смирнова, Е. Н. Воронца и др.1 Вторую группу источников составляют монографии и публикации, посвященные рассмотрению истории христианского просвещения и развитию системы религиозного образования нерусских народов Среднего Поволжья. Это исторические труды таких авторов, как Е. А. Малов, А. Ф. Можаровский, К. В. Харлампович, И. А. Износков, М.Ф. Владимирский-Буданов, М. А. Машанов, П. В. Знаменский, И. А. Спасский, А. л.

Рождествин, И. И. Ястребов, С. В. Чичерина и др. К этой же разновидности источников можно отнести работы Н. И. Ильминского, Н. В. Никольского, К. П. Прокопьева, П. Н. Луппова, посвященные рассмотрению истории переводов религиозных книг на языки нерусских народов Среднего о.

Поволжья. Третью группу источников составляют труды, посвященные.

1 Ешевский С. В. Миссионерство в России // Сочинения. Ч. 3. М., 1870. С. 667−710- Фирсов Н. Н. Положение инородцев северо-восточной России в Московском государстве. Казань, 1866- Он же. Инородческое население прежнего Казанского царства в новой России до 1762 года и колонизация Закамских земель в это вре.мя. Казань, 1869- Хрусгалев А. Г. Очерк распространения христианства между инородцами Казанского края. Казань, 1874- Васильев М. Распространение христианства в Казанском крае. Казань, 1878- Малов Е. А. О Новокрсшенскои конторе. Казань, 1878- Можаровский А. Ф. Изложение хода миссионерского дела по просвещению казанекго инородцев с 1552 по 1867 годы. М., 1880- Смирнов Е. К. Очерк исторического развития и современного состояния Русской православной миссии. СПб., 1904; Боронец Е. Н. Основные черты распространешш христианства на Руси девятьсот лет назад и ныне. Харьков, 1890.

2 Малов Е. А. О новокрещснских школах в XVIII в. // Православное обозрение. 1868. С. 93−123- Можаровский А. Ф. История Казанской духовной семинарии. Казань, 1868- Харлампович К. В. Казанская духовная академия. Казань, 1907; Харлампович К. В Казанская новокрещенская школа. Казань, 1905; Износков И. А. Об образовании инородцев и о миссии в Казанской епархии. М., 1909; Владимирский-Буданов М. Государство и народное образование в России XVIII века. Часть I. Система профессионального образования (от Петра 1 до Екатерины 11). Ярославль, 1874- Машанов М. А. Обзор деятельности Братства св. Гурия за двадцать пять лет его существования, 1867—1892 гг. Казань, 1892- Знаменский П. В. На память об Н. И. Ильминском. К 25-лстшо Братства свяпггсля Гурия. Казань, 1892- Спасский Н. А. Просветитель инородцев Казанского края Николай Иванович Ильминский. Самара, 1900; Ястребов И. И. Миссионер Высокопреосвященный Владимир, архиепископ Казанский и Свияжскнй. Казань, 1898- Рождествин А. С. Николай Иванович Ильминский и его система шюродческого образования в Казанском крас. Казань, 1900; Чичерина С. В. Как начиналось дело просвещения восточных инородцев. СПб., 1907; Она же. О приволжских инородцах и современном значении системы Н. И. Ильминского. СПб., 1906. Она же. Положение просвещения у приволжских инородцев. СПб., 1906.

3 Ильминский Н. И. К истории инородческих переводов. Казань, 1884- Никольский H. В. Переводческая комиссия в Казани и ее просветительная деятельность среди инородцев. Казань, 1905; Прокопьсв К. освещению процесса распространения православия среди отдельных народов Среднего Поволжья. Исследования подобного рода принадлежат авторству И. Н. Смирнова, П. В. Луппова и Н. В. Никольского.1 К этой же группе можно отнести многочисленные публикации и сочинения этнографического характера, предметом исследования в которых становилась религиозная жизнь нерусских народов Среднего Поволжья, рассматривалось влияние христианства на их религиозные верования. Четвертую подгруппу составляют сочинения Г. К. Богословского, Е. А. Малова и И. К. Покровского, посвященные истории становления Казанской епархии и отдельных входящих в нее монастырей.2 В качестве отдельной, пятой, группы источников считаем нужным выделить работы историко-публицистического характера по отдельным проблемам христианизации нерусских народов. К таковым можно отнести сочинения И. Г. Айвазова, епископа Андрея Ухтомского, С. Багина, И. А. Бобровникова, Е. Н. Воронца.3.

Научная новизна диссертации определяется постановкой проблемы: впервые в отечественной исторической науке предпринята попытка провести комплексное исследование отечественной историографии второй половины XIX — начала XX в., посвященной христианизации нерусских народов.

Переводы христианских книг на инородческие языки в первой половине XIX в. Казань, 1904; Луппов П. Н.

0 первых вотских переводах источников христианского просвещения. Казань, 1905.

1 Смирнов И. Н. Мордва. Историко-этнографический очерк. Казань, 1895- Смирнов И. Н. Черемисы. Исторнко-этнографическнй очерк. Казань, 1889- Луппов П. Н. Христианство у вотяков в первой половине XIX в. Изложение. Вятка, 1911; Луппов П. Н. Христианство у вотяков со времени первых известий о них до XIX в. Вятка, 1901; Никольский Н. В. Распространение христианства среди нижегородских чуваш до 1764 г. Пг., 1915; Никольский Н. В. Христианство среди чуваш Среднего Поволжья в XVI — XVIII вв. Казань, 1912.

2 Богословский Г. К. Краткий исторический очерк Казанской епархии с приложением биографических сведений о казанских архипастырях. Казань, 1892- Малов Е. А. Казанский Богородицкий девичий монастырь. История и современное его состояние. Казань, 1879- Малов Е. А. Мироносецкая пустынь Казанской спархни. История пустыни и современное его состояние. Казань, 1896- Малов Е. А, Свияжская Подгорная Макарьевская пустынь. Казань, 1897- Малов Е. А. Раивская Богороднцкая пустынь Казанской епархии. HcropiwecKoe описание и современное состояние. Казань, 1880- Покровский И. К. К истории казанских монастырей до 1764 г. Казань, 1902; Покровский И. К. Русские епархии в XVI — XIX вв.: их открытие, состав и пределы. Опыт цсрковно-нсторнчсского, статистического и географ! гчсского исследования. Том. I (XVI — XVII вв.). Казань, 1897.

3 Аивазов И. Г. Новая вероисповедная система русского государства. М, 1908; Андрей, епископ (Ухтомский). К истории казанской миссии и III викариатства Казанской епархии. Казань, 1911; Он же. Лихолетье в жизни православия среди приволжских инородцев. Казань, 1909; Бапш С. Об отпадешпг в магометанство крещеных ннородцев Казанской епархии и о причинах этого печального явления. Казань, 1910; Бобровников Н. А. Нужны ли так называемые противомусульманские и противоязыческис епархиальные миссионеры в губерниях европейской России? Казань, 1905; БоронсцЕ. Н. Несколько слов о Православном миссионерском обществе и должном развитии его деятельности. М., 1885.

Среднего Поволжья на основании максимально полного объема привлеченного материала.

Практическая значимость работы состоит в том, что результаты данного исследования могут быть использованы в процессе преподавания курса историографии истории России, а также курса региональной истории. Кроме того, они могут применяться при чтении различного рода спецкурсов, на практических занятиях, при написании соответствующих разделов учебных пособий и учебников, при разработке сложных проблем в области истории становления России как многонационального и поликонфессионального государства.

Научная апробация. Материалы исследования нашли отражение в публикациях автора, докладах на внутривузовских научных конференциях аспирантов и преподавателей Чувашского государственного педагогического университета им. И .Я. Яковлева (2003;2008 гг.) и на международной конференции «Цивилизации народов Поволжья и Приуралья» (г. Чебоксары, 2006 г.).

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованных источников и литературы.

Выводы о причинах отпадения нерусских народов в ислам в целом совпадают с мнениями высказанными ранее предшествующими авторами.

1 Андрей, епископ (Ухтомский). Лихолетье в жизни православия среди приволжских инородцев. Казань, 1909.

2 Там же. С. 10.

Лишь заметим, что епископ Андрей видел основную причину их в более тесном духовно-нравственном влиянии исламских общин на религиозное состояние нерусских народов, чем православных приходов. Викарным епископом с охранительных позиций обосновывался тезис о пагубности реформ 1905 г. для последующего развития миссионерского и противомусульманского дела. Либеральные положения апрельского манифеста подверглись жесточайшей критике. В то же время епископ был вынужден признать, что «полиция и миссия, миссия и полиция: эти понятия неразделимы были до 1905 г."1.

Значительный вклад в изучение истории духовного просвещения нерусских народов Среднего Поволжья в начале XX в. внесла петербуржская исследовательница С. В. Чичерина в своих историко-этнографических работах, в целом сходных по своему содержанию. Данные работы сопровождает краткий исторический экскурс процесса становления системы духовного просвещения нерусских народов Среднего Поволжья. В целом, воззрения автора на ход христианизации нерусских народов Среднего Поволжья мало чем отличались от изложенных ранее ее предшественниками. Тем не менее, у С. В. Чичериной можно встретить и оригинальные суждения, некоторые из которых были сформулированы впервые. Так, например, она отметила сильное влияние западных идей на христианизаторскую политику царского правительства в первой трети XIX в., которые проявились в усилении внимания к переводческой деятельности религиозных книг на нерусские языки и стремлении подготовлять священнослужителей из среды самих нерусских народов. Отметим также, что исследовательница заявляла о наличии насильственных мер в христианизаторской политике.

Таюке заметим, что исследовательница в своих рассуждениях несколько расходилась с церковными историками в видении результатов христианского просвещения во второй половине XIX в. Если церковники.

1 Андрей, епископ (Ухтомский). Указ. соч. С. 9.

2 Чичерина С. В. У приволжских инородцев. СПб., 1905; Она же. Как начиналось дело просвещения восточных инородцев. СПб., 1907; Она же. О приволжских инородцах и современном значении системы Н. И. Ильминского. СПб, 1906. Она же. Положение просвещения у приволжских инородцев. СПб., 1906. говорили о постепенном, неуклонном затухании отступничества новокрещеных в ислам и язычество или, по крайне мере, просто замалчивали этот вопрос, то С. В. Чичерина придерживалась мнения, что фактическое отступничество ничуть не прекратилось, а лишь сдерживалось репрессивными мерами, принимавшимися к отступникам. Основная причина отступничества, по мнению автора, коренилась в возрастающем миссионерском и духовно-просветительском влиянии исламского окружения на новокрещеных.

Проведя сравнение темпов и результатов распространения христианства и ислама в Среднем Поволжье, С. В. Чичерина пришла к заключению, что в основе распространения ислама среди язычествующих народов была частная инициатива отдельных лиц. Христианизация же, как она заметила, «было делом правительственных мероприятий. Общество не принимало в этом никакого участия. Массы русского народа, будучи по образованию ниже магометан, не могли оказывать никакого влияния на соседних с ними инородцев. Коренной причиной нашей неудачи была наша отсталость в области народного образования перед мусульманами"1.

Большая часть сочинений С. В. Чичериной была посвящена деятельности Н. И. Ильминского. В качестве источников были использованы как труды самого Н. И. Ильминского, так и работы, посвященные его деятельности, вышедшие ранее. Исследовательница всячески подчеркивала несомненную прогрессивность системы «инородческого» просвещения, введенной в 1870 г.

В 1916 г. в связи с 25-летием со дня кончины Н. И. Ильминского вышел сборник статей «Николай Иванович Ильминский"2, принадлежавший перу не установленного нами автора, подписавшегося «С.М.П.». В первом разделе данного издания автор охарактеризовал религиозное состояние нерусских народов Среднего Поволжья до введения системы просвещения Н.И.

1 Чичерина С. В. Как началось дело просвещения восточных инородцев. С. 12.

2 Николаи Иванович Ильминский. Сборник статей. По поводу 25-лстия со дня его кончины. Казань, 1916.

Ильминского. Им довольно подробно было дано представление о ходе и характере мер правительства и церкви по христианизации татар, чувашей, мордвы и марийцев. Данный процесс исследователь разделил на несколько условных периодов: вторая половина XVI — XVII в.- XVIII в.- первая и вторая трети XIX в. В ходе изложения он привел большую часть правительственных распоряжений, касавшихся мер по распространению христианства в Среднем Поволжье. В сборнике содержатся ссылки на «Полное собрание законов Российской Империи» и архивы Св. Синода, а также ссылки на сочинения А. Ф. Можаровского, Е. А. Малова и А. И. Износкова.

По мнению автора, христианизация нерусских народов Среднего Поволжья вплоть до рубежа XVI — XVII вв. проходила, в основном, силами только церкви, без какого-либо активного содействия государственных органов. Имевшиеся успехи в деле распространения православия были заслугой отдельных деятелей церкви. Результатом мер, принятых в XVI в., автор считал крещение представителей «высшего класса» нерусских народов.

Результатом деятельности Новокрещенской конторы исследователь полагал массовое, внешнее, формальное крещение чувашей, мордвы и марийцев. Причиной закрытия Новокрещенской конторы автор полагал усиление недовольства нерусских народов активными христианизаторскими мерами, носившими принудительный характер. Меры, предпринятые в XIX в. до введения системы Н. И. Ильминского, заключавшиеся в попытках переложения богослужебных книг на языки нерусских народов, борьбе с отходничеством и др., исследователь также считал малорезультативными.

Много внимания исследователь уделил рассмотрению вопроса о причинах отпадения новокрещенов в ислам и язычество. Среди таковых им были упомянуты: языковой барьер между православным духовенством и нерусским населениемзлоупотребления со стороны духовенства и притеснения русской бюрократииотсутствие религиозного воздействия русского православного населения на нерусские народы и, напротив, огромное влияние татар-мусульман на чувашей и марийцев.

Образчиком произошедших изменений в трактовке христианизации нерусских народов явилось исследование А. Цаликова «Кавказ и Поволжье. Очерки инородческой политики и культурно-хозяйственного быта"1, в которой автор рассматривал христианизаторскую политику как однозначно насильственную и прямо об этом заявлял. Он подчеркнул, что христианизация проводилась без учета каких либо региональных или национальных особенностей,' носила сугубо русификаторские цели. Как полагал А. Цаликов, противодействие нерусских народов насильственному крещению стало основой их национально-культурной борьбы.

Предметом рассмотрения автора помимо всего прочего стала школьная политика среди мусульман Среднего Поволжья. Исследователь подверг жесткой критике меры, принятые в 1870 г., направленные на реформирование системы «инородческого» образования", в частности, мусульман. Исследователь писал о начале с 1870 г. «правильной» борьбы «царского правительства против исламской, цивилизации путем разрушения самобытного мусульманского школьного обучения и обрусения магометан через создаваемую русско-инородческую школу, что должно было привести к слиянию нерусского населения с русским народом.2.

В рассматриваемый период продолжали в большом количестве выходить статьи краеведческого характера, связанные с церковно-просветительской и этноконфессиональной тематикой.

Г. А. Филиппов в статье «Из истории христианского просвещения крещеных татар-мещеряков Тетюшского и Цивильского уездов Казанской губернии» дал некоторое представление о реализации христианизаторскои политики среди татар и чувашей указанных уездов Казанской губернии. Автор на основе анализа содержания метрических книг пришел к выводу, что процесс крещения татар и чувашей в данных уездах начался во второй.

1 Цаликов А. Кавказ и Поволжье. Очерки инородческой политики и культурно-хозяйственного быта. М., 1913.

2 Там же. С. 167.

3 Филиппов Г. А. Из истории христианского просвещения крещеных татар-мещеряков Тетюшского и Цивильского уездов Казанской губернии // Изв. по Казан, епархии. 1915. №№ 37, 39,40. четверти XVIII в. и был связан с деятельностью Новокрещенской конторы. Кроме того, при написании данной статьи. широко были использованы различного рода предания и материалы церковных архивов. Отметим еще, что рассмотрению вопроса утверждения в православии крещеных татар были посвящены статьи Д. Григорьева1, где основное внимание было уделено рассмотрению развития религиозного просвещения.

Таким образом, в период с 1905 по 1917 гг. проблематика исследований практически не расширилась, но происходило углубление изучения многих аспектов распространения православия в Среднем Поволжье: Значительное влияние на процесс христианизации и развитие его историографии оказал манифест о свободе вероисповедания, крайне негативно встреченный церковными кругами. С 1905 г. • в исследованиях стала явственно прослеживаться критика насильственных моментов в истории распространения православия среди нерусских народов Среднего Поволжья.

Н.В. Никольским всецело был раскрыт ход христианизации чувашей в XVI — XVIII вв.- охарактеризовано влияние православия и церкви на общественную и религиозную жизнь чувашей. Признав методы христианизации чувашей с середины XVI до конца XVTII в. непригодными, чувашский историк объективно проанализировал и интерпретировал сведения, содержащиеся в использованных им источниках. Кроме того, Н. В. Никольский исследовал вопрос о влиянии христианизации на, социальный климат внутри чувашского этноса, обратил внимание на проблему противостояния православия и ислама в воздействии на религиозную жизнь чувашей. ;

М. Остроумов существенно дополнил представления об истории Новокрещенской конторы, а таюке заострил внимание на проблеме исторического противостояния ислама и христианства в Среднем Поволжье.

1 Григорьев Д. Зовите нас крещенами // Изв. по Казан, епархии. 1906. №№ 14−15. Он же. По миссионерству среди татар-магомстан// Изв. по Казан, епархии. 1906. № 31. .

После апрельского манифеста 1905 г. перед христианскими миссионерами особенно остро встала проблема отпадения крещеных татар и других нерусских народов, в ислам. Этой проблеме были посвящены многочисленные публикации епископа Андрея, И. А. Износкова, С. Багина, Я. Д. Коблова, Г. А. Филиппова, Д. Григорьева и ряда других исследователей.

Продолжались проводиться исследования в области истории развития системы религиозного просвещения в Среднем Поволжье. И. А. Износков изучил развитие системы христианского просвещения в XIX в., выявил и подвергнул критике ее недостатки. Таюке он подробно рассмотрел и проанализировал религиозно-нравственное состояние новокрещеных в последней трети XIX в., существенно дополнил сведения о деятельности Братства св. Гурия. С. В. Чичерина дала подробное представление о процессе становления системы Н. И. Ильминского, охарактеризовала ее влияние на религиозную и повседневную жизнь нерусских народов. А. Цаликов подвергнул жесткой критике меры правительства, принятые в 1870 г. с целью русификации, открыто и явственно высказав мнение о несомненно насильственном характере политики христианизации нерусских народов.

Л, А А.

В историографии исследуемой проблемы наблюдались в рассмотренный период ряд порой противоречивых тенденций. На протяжении всего периода наблюдается неуклонный рост методологических и источниковедческих основ исследований историков миссионерского направления. Несмотря на господство охранительной политики, в них все явственнее проявляется критическое отношение авторов к имевшимся негативным моментам процесса христианизации нерусских народов. Церковные историки стали рассматривать христианизаторскую политику во взаимосвязи с политическими процессами в стране, анализировать социальную составляющую распространения православия. Особое внимание стали обращать на вопрос о противостоянии христианства и ислама в Среднем Поволжье, подвергать анализу противоборство двух этих религий в этнической среде, вплоть до бытового, повседневного уровня. Значительное место в исторических сочинениях занимало рассмотрение проблемы религиозного отпадения крещеных татар и представителей других нерусских народов в ислам. С другой стороны, ряду авторов данного периода было свойственно крайне пренебрежительное отношение к «инородцам», религиозная нетерпимость и идеализация роли православия в процессе общественного и культурного развития нерусских народов.

В последние десятилетия XIX — начале XX в. расширилась проблематика исследований за счет ранее не рассматривавшихся аспектов христианизации нерусских, народов Среднего Поволжья. Так, значительно глубже стал изучаться процесс распространения православия среди отдельно взятых нерусских народов Среднего Поволжья. Наряду с этим продолжали издаваться работы, рассматривавшие распространение христианства в общероссийских масштабах и даже масштабах всемирно-исторических.

Исследователи стали уделять пристальное внимание изучению истории миссионерских учреждений. Существенно были пополнены представления научной и широкой общественности о религиозно-просветительской деятельности Казанской Духовной академии, Российского библейского общества, Московского Православного общества, Братства святителя Гурия и Казанской Центральной крещенотатарской школы. Таюке продолжалось изучение становления и развития системы христианского просвещения нерусских народов в Среднем Поволжье. Особое внимание при этом было уделено рассмотрению жизнедеятельности Н. И. Ильминского и его системы «инородческого» просвещения.

Помимо работ профессиональных историков в рассмотренный период стали все чаще, преимущественно в церковных журналах, издаваться изыскания краеведов-любителей, в которых так или иначе затрагивались вопросы христианизации. Чаще всего это были публикации этнографического характера, где рассматривался вопрос о влиянии православия на религиозную жизнь нерусского населения Среднего Поволжья. С конца XIX в. статьи подобного рода стали выходить из-под пера нерусских священнослужителей.

Рассмотренный период явился также временем становления татарской национальной исторической науки. Татарские национальные историки избегали высказывать свои суждения в интересующей нас области из политических и цензурных соображений, сосредоточив свое внимание на дороссийском прошлом Среднего Поволжья. Но мы можем предположить, что их видение политики христианизации весьма разнилось с общераспространенным.

В конце рассмотренного периода в исследованиях стала намечаться тенденция к жесткой критике негативных моментов христианизации. Появляются сочинения, в которых прямо говорится о насильственном характере насаждения православия среди нерусских народов Российского государства.

Заключение

.

В середине XIX в. начался процесс реорганизации христианизаторской политики, переживавшей с конца ХУШ в. глубокий системный кризис. Перемены выразились в постепенном, но неуклонном переходе от административно-полицейских методов ведения христианизаторской деятельности к религиозно-просветительским. Для проведения данной реорганизации был необходим анализ прошлого миссионерского опыта. В середине XIX в. также значительно растет интерес исследователей к региональной истории и этнографии населявших страну нерусских народов. Эти обстоятельства и обусловили выделение истории христианизации нерусских народов Среднего Поволжья в качестве самостоятельного предмета исследования.

Научным центром российской историографии нерусских народов Среднего Поволжья стала Казань. Здесь изучение истории распространения христианства производилось студентами и преподавателями Казанской Духовной академии, а также членами православного «Братства святителя Гурия», основанного в 1867 г. Кроме того, изысканиями в интересующей нас области занялись рядовые священнослужители Казанской епархии и краеведы, перу которых принадлежали публикации этнографического характера^ где предметом исследования становилась религиозная жизнь нерусского населения Среднего Поволжья. Помимо церковных учреждений серьезный вклад в исследование интересующего нас вопроса внесло Общество археологии, истории и этнографии, учрежденное в 1878 г. при Казанском университете.

Как светские, так и церковные историки трактовали христианизацию как необходимое средство вовлечения народов бывшего Казанского ханства в российский православный социум. Для всех историков 50−80-х гг. XIX в. была характерна концепция ненасильственного распространения православия среди чувашей, марийцев, мордвы и удмуртов. Насилие, по их мнению, в редких случаях применялось лишь к татарам-мусульманам, и то с целью предотвращения исламского влияния на новокрещеные народы. Также для исследователей 50 — начала 80-х гг. XIX в. была свойственна идеализация деятельности казанских православных миссионеров второй половины XVI в. ^ Кроме того, основное внимание в изысканиях данного периода было уделено XVHI в., а особенно периоду функционирования Новокрещенской конторы. На наш взгляд, это было обусловлено тем, что именно в этот период происходило массовое, пусть и формальное, крещение большей части населения чувашей, мордвы и марийцев Среднего Поволжья. Также исследователи подчеркивали «цивилизирующую» роль христианства для стоявших на более низкой ступени общественного и культурного развития неправославных народов Среднего Поволжья.

Рассмотрение вопросов христианизации нерусских народов Среднего Поволжья светскими историками происходило в рамках более обширных ^ исследований, посвященных истории и этнографии средневолжского региона либо истории России в целом. Историки придерживались философско-исторической концепции государственной исторической школы.

Отличало светскую и церковную историографию то, что историки первого направления серьезное значение придавали изучению различных социальных и экономических аспектов воплощения христианизаторской политики в Среднем Поволжье. Христианизация рассматривалась ими во взаимосвязи с политическими и социально-экономическими процессами в стране. Также светские историки обращали гораздо большее внимание на социальные последствия христианизаторской политики.

Церковные же историки сосредоточили свое внимание на описании и анализе миссионерской деятельности священнослужителей различного ранга, зачастую рассматривая проблему в отрыве от политических и экономических процессов в стране. Некоторые работы церковных и близких к ним исследователей отличались низким методологическим уровнем и пренебрежением к источникам, их вольной трактовкой. Кроме того, для многих церковных историков было характерно пренебрежительное и уничижительное отношение к нерусским народам и открытая неприязнь к исламу.

С начала 80-х гг. XIX в. наблюдались значительные изменения в религиозной политике правящих кругов России. Это выразилось в стремлении консерваторов усилить контроль над системой религиозного просвещения в стране, что нашло отражение в принятии новых нормативных документов, регулирующих систему просвещения. Наиболее актуальными стали проблемы скорейшей русификации нерусского населения и утверждения новокрещеных народов в православной вере. Эти обстоятельства самым непосредственным образом отразились и на процессе изучения христианизации нерусских народов Среднего Поволжья.

С начала 80-х гг. XIX в. постепенно сглаживались различия между исследованиями светских и церковных историков. Отмечался неуклонный рост методологических и источниковедческих основ исследований историков миссионерского направления. Несмотря на господство охранительной политики, в них все явственнее проявляется критическое отношение авторов к имевшимся негативным моментам процесса христианизации нерусских народов. Церковные историки стали рассматривать христианизаторскую политику во взаимосвязи с политическими процессами в стране, анализировать социальную составляющую распространения православия. Особое внимание начали обращать на противостояние христианства и ислама в Среднем Поволжье, подвергать анализу противоборство двух этих религий в этнической среде. С другой стороны, ряду авторов данного периода было свойственно крайне пренебрежительное отношение к «инородцам», религиозная нетерпимость и идеализация роли православия в процессе общественного и культурного развития нерусских народов.

В конце XIX — начале XX в. историки христианизации нерусских народов Среднего Поволжья значительно расширяют тематику своих исследований за счет изучения отдельных аспектов распространения православия среди нерусских народов. Наряду с историческими сочинениями обобщающего характера появляются работы, в которых были затронуты вопросы об особенностях христианизации отдельных народностей Среднего Поволжья.

Исследователи стали уделять пристальное внимание изучению истории миссионерских учреждений. Существенно были пополнены представления о религиозно-просветительской деятельности Казанской Духовной академии, Российского библейского общества, Московского Православного общества, Братства святителя Гурия и Казанской Центральной крещенотатарской школы. Серьезное внимание на рубеже XIX — XX вв. было уделено исследованию миссионерско-просветительской деятельности Н. И. Ильминского.

Существенное внимание в исторических сочинениях занимало рассмотрение проблемы религиозного отпадения крещеных татар и представителей других нерусских народов в ислам, что было связано с обострением и крайней актуальностью этой проблемы.

Огромное влияние на процесс христианизации и развитие его историографии оказал манифест о свободе вероисповедания, крайне негативно встреченный церковными кругами. С 1905 г. в исследованиях стала явственно прослеживаться критика насильственных моментов в истории распространения православия среди нерусских народов Среднего Поволжья. Более того, на страницах некоторых изданий открыто высказывалось мнение о насильственном характере христианизации нерусских народов.

Помимо работ профессиональных историков в рассмотренный период стали все чаще, преимущественно в церковных журналах, издаваться изыскания краеведов-любителей, в которых так или иначе затрагивались вопросы христианизации. Чаще всего это были публикации этнографического характера, где рассматривался вопрос о влиянии православия на религиозную жизнь нерусского населения Среднего Поволжья. Особое место среди подобных работ заняли публикации, посвященные религиозным верованиям крещеных татар. С конца XIX в. статьи подобного рода стали выходить из-под пера нерусских священнослужителей.

Вторая половина XIX — начало XX в. явилось временем становления татарской национальной исторической науки. Татарские национальные историки обратили свое преимущественное внимание на историческое прошлое Волжской Булгарии и Казанского ханства и вследствие политических причин практически не затрагивали вопросы христианизации нерусских народов Среднего Поволжья. Исследования историков современного Татарстана показали, что оценка характера и методов проведения христианизаторской политики татарскими историками отличалась от той, что была высказана изученными в данной работе исследователями.

В подавляющем большинстве публикаций и монографий второй половины XIX — начала XX в. авторы уделяли основное внимание исследованию официальной политики христианизации, развитию системы религиозного просвещения и описанию миссионерской деятельности церкви и приходского духовенства. Для большинства сочинений данной группы свойственна церковно-государственная ориентация вследствие их направленности на удовлетворение нужд миссионерско-идеологического характера. Также свой отпечаток на содержательную сторону исторических сочинений данного периода наложила цензура.

В дореволюционной российской историографии христианизации нерусских народов Среднего Поволжья были подробно разработаны вопросы о средствах и методах осуществления христианизаторской политики в Среднем Поволжье, освещен процесс ее осуществления вплоть до первых десятилетий XX в. Была создана значительная источниковая база для изучения интересующей нас проблемы. Материалы, собранные историками второй половины XIX — начала XX в. широко применялись исследователями последующих периодов развития историографии христианизации нерусских народов. Множество положений, высказанных в рассмотренный период, остаются общепринятыми, не потерявшими свою значимость и по сей день. Исследования дореволюционных историков остаются основной литературой при проведении изысканий в области христианизации нерусских народов Среднего Поволжья и в современный период развития исторической науки.

Значительный отпечаток на развитие дореволюционной историографии христианизации нерусских народов оказали следующие обстоятельства: во-первых, исследования производились в то время, когда процесс распространения православия среди татар, чувашей, марийцев, мордвы и удмуртов не был завершенво-вторых, историки второй половины ХЕХначала XX в. в большинстве своем исповедовали православие.