«Космическая философия» К.Э. Циолковского как синтез религиозного и научного мировоззрения

Актуальность исследования. Основным направлением современной науки являются крупномасштабные исследования космического пространства. Именно с космическими исследованиями связаны проекты в области науки и техники, высоких технологий, которые совершили гигантский прорыв человечества в области познания околоземного пространства. «Стремление проникнуть за атмосферу подобно желанию изучить морское дно, внутренность земной коры, открыть новую страну,. .улучшить жизнь, изучить небо. Когда-то все эти желания были дерзновенны и карались или осуждались многими. Но, конечно, напрасно, ибо эти желания дали людям добрые плоды. Все это — материальный мир и ничто не мешает нам изучать его, проникать в него и им пользоваться, как мы пользуемся благами Земли. Достигать их есть удел человека».1.

В то же самое время, прорыв человека в космос ставит перед ним задачи не только технического, но и духовного характера. Так многие современные исследования считают, что человечество не одиноко во Вселенной, а, напротив, — является частью Вселенской цивилизации, объединяющей разумные существа с других планет. В связи с этим, человечеству стоит решить проблему трансформации мировоззрения в условиях жизни с иными разумными мирами. Поэтому актуальными на сегодняшний день являются не только технические проекты и методики, связанные с освоением космоса, но и создание, в свете приобщения человека к Вселенской цивилизации, новой космической идеологии. В этом плане все больший интерес вызывает «космическая философия» К. Э. Циолковского, разработанная им еще в начале XX века.

С точки зрения современных исследователей, в настоящее время возникла необходимость философского анализа проблем цивилизации, поиска.

1 Циолковский К. Э. Исследование мировых пространств реактивными приборами. — Калуга, 1914. С. 1. ее места среди других космических цивилизаций. Исследовательский взгляд направлен, прежде всего, на познание, на изменения структур цивилизации в данном поэтапном движении и изменение человека, в его влиянии на структуры цивилизации (А.К. Зайцев).

В истории философии русский космизм занимает особое место. Русский космизм — это стремление целого ряда мыслителей прогнозировать будущее человечества как элемента космического бытия, как части космического мироздания. Несмотря на все многообразие философских подходов к космическому будущему, космизм решает ряд проблем современной философии, важнейшими из которых в период освоения космоса являются: а) поэтапное приобщение человеческой цивилизации к космическому бытию, б) формирование мировоззрения, в основе которого синтез науки и л религии, выступающий в философии как метаметодология.

Космическая философия" К. Э. Циолковского являлась первой, и, несмотря на это, наиболее полной из всех теорий прогнозирующих будущее человечества. Причем, в отличие от всех остальных концепций, философия К. Э. Циолковского, кроме применения научных способов, имела мощно развитые религиозно-этические основания.

Степень разработанности темы. К. Э. Циолковский, его жизнь, творчество и философские идеи начинают привлекать пристальное внимание исследователей с середины 50-х годов XX века. Изучение творческого наследия К. Э. Циолковского не случайно связано с началом эры освоения и изучения космического пространства. К этому времени публикуются отдельные биографические исследования и диссертационные работы.3.

В 60-е годы интерес к личности и творчеству К. Э. Циолковского все более возрастает. Начиная с 1966 года в г. Калуге проводятся ежегодные Научные.

2 Зайцев А. К. Философия космического сознания: научное издание. — Калуга, 2001. С. 5.

3 Брюханов В. А. О философской основе научно-технического творчества К. Э. Циолковского. Автореферат кандидатской диссертации. — Л., 1954; Самойлович С. И. Гражданин вселенной. — Калуга, 1969; Кольченко И. А., Платонов К. К. К. Э. Циолковский как мыслитель. Труды II Чтений К. Э. Циолковского. — М., 1968. чтения, посвященные исследованию научного творчества К. Э. Циолковского, в рамках чтений исследуется проблема «К. Э. Циолковский и философские проблемы освоения космоса». Ежегодная работа, проводимая в рамках чтений, и до сегодняшнего дня вносит основной вклад в исследования научного и философского наследия великого ученого.

В 1967 году в г. Калуге открывается Государственный музей истории космонавтики и научной биографии К. Э. Циолковского. Долгие годы в г. Москве при Институте истории естествознания и техники РАН работает комиссия по изучению научного наследия К. Э. Циолковского.

Неоценимый вклад в наше современное понимание роли и места К. Э. Циолковского в развитии мировой и русской философии внесли исследования академиков Б. В. Раушенбаха, B.C. Авдуевского, А. Д. Урсула, Е. Т. Фаддеева, Н. К. Гаврюшина, В. Н. Сокольского, С. А. Соколовой, В. В. Казютинского, Г. С. Козина, и ряда других авторов.4 В этих трудах ими были обозначены основные предпосылки и характер философии русского космизма и философии К. Э. Циолковского, предпринята попытка классификации космологических взглядов ученых.

В последние годы значительно возрос интерес ученых к исследованию религиозных проблем, поставленных К. Э. Циолковским. В этой сфере необходимо отметить интереснейшие работы авторов В. В. Лыткина, где разносторонне анализируется отношение К. Э. Циолковского к христианству и личности Иисуса Христа, а также к атеизмуи В. И. Алексееевой, в работах которой рассматривается позиция ученого по отношению к православию. Ею же была предпринята попытка выделить буддийские перцепции в религиозно-философской системе ученого. Корпус религиозно-философских.

4 Рубцов В. В., Урсул АД. Проблема поиска внеземных цивилизаций. — Кишинев, 1984; Фаддеев Е. Т. Проблема бессмертия человечества у К. Э. Циолковского и в марксизме // Труды IX Чтений К. Э. Циолковского. — Калуга, 1973; Гаврюшин Н. К. Космический полет — логика развития художественной и научной идеи от античности до XX века.// Из истории авиации и космонавтики. Вып. 16. — М., 1972. произведений К. Э. Циолковского, а так же их текстуальный анализ проанализированы в работах Т. Н. Желниной.5.

Специфика и анализ «Космической этики» К. Э. Циолковского с религиозных позиций дается в исследованиях В. М. Мапельман 6.

Аналогичная попытка анализа этических взглядов К. Э. Циолковского с точки зрения материализма предпринималась В. В. Казютинским.7 Он впервые в истории философии попытался сравнить философские взгляды Н. Ф. Федорова и К. Э. Циолковского по целевому признаку, несмотря на различную методологическую особенность их работ. Им же предлагается классификация школ философии космизма с учетом ранее известных мировых философских течений.

Основные идеи «гносеологии космизма» рассматриваются в статьях А. П. Огуцова.8.

Классификация различных философских взглядов, объединенных понятием «русский космизм», а также их анализ впервые проводится в работах Ф. И. Гиренок и продолжается в исследованиях В. В. Казютинского и А. К. Зайцева.9.

Таков спектр сложившихся представлений о природе и смысле философии К. Э. Циолковского, в котором исследователи приходят к двум крайним теоретическим позициям, согласно которым «космическая философия» К. Э. Циолковского рассматривается как:

5 Лыткин В. В. Философские взгляды К. Э. Циолковского и его отношение к атеизму и религии. Автореферат кандидатской диссертации. — Л., 1989; Лыткин ЯВ. Философия космического будущего человечества. -Издательство КГПУ им. К .Э.Циолковского, 2000; Алексеева В.//.Религиозные сочинения К.Э. Циолковского// Евангелие от Купалы / Сост. А. Н. Маслов, — М.: Самообразование, 2003; Алексеева В. И. Буддийские перцепции в философии К. Э. Циолковского и Л. Н. Толстого // Труды XXVII Чтений К. Э. Циолковского. — М., 2004; Желнина Г Я. Корпус философских произведений К.Э.Циолковского// Философия русского космизма. -М., 1996.

6 Мапельман В. М. «Космическая этика» К. Э. Циолковского // Философия русского космизма. — М., 1996.

7 Казютинский В. В. .Космическая философия К.Э.Циолковского// Философия русского космизма. — М., 1996.

8 Огурцов А. П. Гносеологические идеи К. Э. Циолковского // Труды IX Чтений К. Э. Циолковского, — М., 1975.

9 Гиренок В. И. Русские космисты. — М.: Знание, 1990; Зайцев А. К. Философия космического сознания: научное издание. — Калуга, 2001.

1) своеобразный научный прогноз, в котором превалирующее значение имеют научно-технические достижения человечества (В.В. Казютинский, JI. В.

• Лесков, В. А. Брюханов);

2) как религиозно-нравственное учение, основанное на историко-философских традициях, основной целью которых является своеобразная социальная модель, основанная на научно-техническом прогрессе человечества, выводящая его за пределы земной цивилизации. (В. И. Алексеева, В. В. Лыткин, Т. Н. Желнина, В.М. Мапельман).

Цель и основные задачи исследования. Целью диссертационного исследования является целостный анализ «космической философии» К. Э. Циолковского как своеобразного синтеза научного и религиозно-нравственного феноменов.

Цель диссертационной работы достигается посредством реализации следующих исследовательских задач:

— определение направления «русский космизм» как центрального понятия;

— выявление идейных оснований «космической философии» К. Э. Циолковского;

— реконструкция религиозно-этических взглядов ученого на основе * анализа религиозно-философских произведений К. Э. Циолковского;

— выявление критериев естественнонаучной методологии К. Э. Циолковского в «космической философии»;

— определение места «космической философии» К. Э. Циолковского в рамках традиции русской религиозной философии и русского космизма.

Объектом диссертационного исследования являются космологические, религиозные и этические идеи К. Э. Циолковского.

Предметом диссертационного исследования является синтез религиозного и научного мировоззрения как базис «космической философии» К. Э. Циолковского.

Методология и источники исследования. Исходной методологической установкой настоящего исследования является объективный историко-философский анализ социопрогностических, религиозных и этических произведений К. Э. Циолковского с целью определения места научно-религиозного синтеза его учения в русской философии.

В настоящем исследовании использовался метод сравнительно-исторического анализа «космической философии» К. Э. Циолковского и ее основных историко-философских аналогов, что имеет целью выявить степень влияния западных и отечественных религиоведческих течений на формирование исходных философских установок в мировоззрении ученого.

Кроме того, значительное место отводится диалектическому методу, с помощью которого выявлены основные понятия категориальной системы философии К. Э. Циолковского (например, понятия «синтеза» в его религиозном и научном содержании, понятия «космической философии»). Диалектический метод позволил выявить противоположность научного и религиозного мировоззрений, показать их тесную взаимосвязь в философской системе К. Э. Циолковского, выявить идею синтеза, которая является центральной в «космической философии».

В данной работе автор опирается на теоретическую базу, которую можно сгруппировать в два исходных смысловых блока:

1) современные исследования, посвященные анализу религиозно-философских представлений К. Э. Циолковского о космическом будущем человечества;

2) исследования, посвященные изучению космологических проблем в целом и русского космизма, в частности.

Отсутствие более ранних работ, посвященных данной проблематике, объясняется тем, что интерес к религиозно-нравственным взглядам русских ученых-естествоиспытателей возник сравнительно недавно, в основном в постсоветский период.

Научная новизна работы. Научная новизна диссертационного исследования заключается в реконструкции религиозно-философских и естественнонаучных взглядов ученого, в ходе которой проанализированы основные понятия «космической философии» К. Э. Циолковского. Впервые выявлено, что «космическая философия» К. Э. Циолковского представляет собой своеобразный научно-религиозный синтез, основанный на религиозной философии и естественнонаучном знании.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Религиозно-философское направление космизма — целостная система, характерная для русской философии, синтезировавшая религиозно-этические, социально-утопические и естественнонаучные взгляды. В диссертационном исследовании выявляется генезис возникновения русского философского космизма, представляющего собой синтез религиозно-философского и научного знания.

2. Сравнительный анализ философских учений русского космизма Н. Ф. Федорова и К. Э. Циолковского позволил сделать вывод о том, что философия К. Э. Циолковского есть своеобразный монистический пантеизм, где естественнонаучная составляющая представляет собой определенные научно-технические методики или систему средств (космические корабли, станции и др.), необходимых для осуществления религиозно-этических целей человечества.

3. В диссертационном исследовании устанавливается, что философия К. Э. Циолковского — своеобразное, оригинальное учение, оказавшее значительное влияние на дальнейшее формирование и развитие философского космизма, в сравнении с работами Н. Ф. Федорова, А. К. Горского, Н. А. Сетницкого.

4. В диссертационном исследовании прослеживается скептицизм как методологическое основание «космической философии» К. Э. Циолковского. Именно критическая позиция ученого к религии определяет его религиозно-философское мировоззрение. В этом плане понятие «научной веры» как веры, основанной на знании, представляет собой одну из главных составляющих религиозно-философского мировоззрения ученого, определяет главные позиции в системе «космической философии».

5. В диссертационном исследовании подчеркивается, что идеи восточной и эзотерической философии оказали огромное влияние на религиозно-философские взгляды К. Э. Циолковского. Эзотерическую философию с теорией К. Э. Циолковского роднит стремление придать человеческому знанию, мыслям, поступкам, всему существованию глобальный общевселенский смысл. На «космическую философию» К. Э. Циолковского оказали влияние такие категории эзотерической философии, как «космическое мышление», «космическое сознание», «космическая точка зрения», «космическое гражданство». Большое значение для формирования «космической философии» имели такие понятия восточной философии: «у-вэй», «нирвана», «сатори» и др.

6. Рассматривая модель «научной этики» К. Э. Циолковского мы приходим к выводу, что эта оригинальная идея имеет, на наш взгляд, фактически единственный в истории философии прецедент. В исследовании было выявлено, что в «научной этике» имеют место категории: счастье, добро и зло, ненасилие. Этическая концепция К. Э. Циолковского базируется на христианских нравственных принципах, в сфере социальной деятельности людей, и буддийских, в смысле отношения к планете и космосу.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Материалы диссертации, разработанные в ней методологические подходы, и полученные результаты позволяют дополнить понимание специфики русского космизма и русской философии начала XIX века, раскрыть новые понятия, такие, например, как «космическая философия» и «научная этика». Содержание диссертационного исследования может быть использовано при разработке лекционных курсов по истории философии, религиоведению, науке и религии, концепциям современного естествознания.

Апробация темы диссертационной работы. Диссертация была обсуждена и рекомендована к защите на кафедре философии и культурологии Тульского государственного педагогического университета им. Л. Н. Толстого.

Апробация научного материала и полученных выводов была осуществлена:

• в ходе публикаций научных статей;

• в ходе выступлений на 3-х конференциях;

1. «Модернизация образовательного процесса в университете с целью повышения качества подготовки специалистов»: XXX учебно-методическая конференция профессорско-преподавательского состава ТГПУ им. Л. Н. Толстого «Религиозные и современные научные взгляды на космологию». -Тула, 2003.

2. «Качество подготовки специалистов и инновационные процессы в системе непрерывного профессионального образования»: XXXI учебно-методическая конференция профессорско-преподавательского состава ТГПУ им. Л. Н. Толстого «Естественнонаучные обоснования некоторых принципов буддизма». — Тула, 2004.

3. 1-я научно-практическая конференция аспирантов, соискателей и молодых ученых ТГПУ им. Л. Н. Толстого «Религиозно-философское направление русского космизма: Н. Ф. Федоров и К.Э.Циолковский». — Тула, 2005.

• в лекционных и семинарских занятиях по курсу «Наука и религия» на факультете искусств и гуманитарных наук в Тульском государственном педагогическом университете им. Л. Н. Толстого, а также в преподавании дисциплины «Концепции современного естествознания».

Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, пяти параграфов, заключения и библиографии.

Выводы по 2-ой главе диссертационного исследования:

1).Отношение К. Э. Циолковского к мировым религиозным и этическим взглядам нельзя охарактеризовать однозначно, как располагающее или скептическое. Процесс формирования специфического отношения к религии был достаточно долговременный и разносторонний, охватывающий всю жизнь ученого с самого детства.

2).Основы идей свободомыслия были заложены родителями ученого. Но главной причиной критики как христианства, так и буддизма и эзотерики была, несомненно, естественнонаучная мтодология. Кроме того, значительное влияние на возможность критики мировых религиозных систем оказало знакомство К. Э. Циолковского с идеями свободомыслящих ученых: Н. Ф. Федорова в России и основателями «Тюбингенской школы критики Библии» Э. Ренана и Д. Ф. Штрауса на Западе.

3).При формировании отношения к знаниям К. Э. Циолковский не ограничивался только эмпирическими данными, признавая любые формы знания. Поэтому в «космической философии» К. Э. Циолковский использовал ряд понятий восточной религиозной и европейской эзотерической философии близких ему по духу.

4). Идеи восточной и эзотерической философии оказали огромное влияние на философские взгляды К. Э. Циолковского. Эзотерическую философию с теорией К. Э. Циолковского роднит стремление придать человеческому знанию, мыслям, поступкам и всему существованию глобальный общевселенский смысл. Основополагающие принципы восточной философии: «у-вэй», «нирвана», «сатори» также нашли применение в философии ученого. В целях объяснения необходимости каждого существа мыслить космическими масштабами эти принципы преломляясь в рационалистическом свете дополняют и расширяют «космическую философию» К. Э. Циолковского.

5).Вследствии поглощения всех вышеперечисленных идей нравственная концепция К. Э. Циолковского стороится на нескольких этических принципах принцип «разумного эгоизма», принцип ненасилия и принцип абсолютизации), используя при этом 4 группы понятий категориального характера: о добре и злео единении, братстве и милосердииоб авторитетеи о разуме, как о важнейшем нравственном понятии .

6). И хотя попытка К. Э. Циолковского создать законченный вариант «научной этики» и является фактически единстенной в истории фолософииэта теория остается неприемлемой и непривлекательной для отдельного индивида вообще и целого вида существ в частности, так как ориентируется на исключительно безупречные идеалы, свойственные восточной философии, отрицая любые проявления несовершенства.

Заключение

.

Религиозно-философское направление космизма — мировоззренческая концепция, свойственная только русской философии благодаря ее феноменальной общности объединившая в себе религиозно-этические, социально-утопические и естественнонаучные взгляды. Эта особенность космизма настолько расширяет сферу его взглядов, что космистами можно считать почти всех русских философов. Космизм — есть результат эволюции нравственных взглядов русского общества вследствии интеграции технического прогресса в жизнь. Конфликт старых моральных принципов с новым укладом жизни, диктуемым технической революцией потребовал разрешения в виде специфического философского синтеза нескольких противоположных мировоззрений.

Основоположником религиозно философского направления русского космизма считается Н. Ф. Федоров. «Философия общего дела» носит явно выраженную богословскую и христианскую тематику. К. Э. Циолковский тоже вправе считаться сторонником данного течения, несмотря на естественнонаучную склонность главных идей «космической философии». Философские взгляды Н. Ф. Федорова и К. Э. Циолковского имели общие цели. Н. Ф. Федоров объединив человечество под единым лозунгом «философии общего дела», представил неординарное осмысление христианстваК.Э.Циолковский используя выраженный естественнонаучный подход изменяет представления о смысле жизни человечества, оставаясь при этом на позиции религиозного мыслителя.

Космическая философия" К. Э. Циолковского оперирует исключительно научными методами, решая тем самым большинство задач по объединению двух противоречащих концепций. Естественнонаучный подход к решению религиозных вопросов позволяет в более доступной и рациональной форме изложить религиозные концепции, тем самым делая их универсальнее и ближе к обыденному пониманию. Восприятие окружающего мира с научной точки зрения полностьюопределило характер скептического мышления К. Э. Циолковского по отношению к догматическим и обрядовым традициям религии. Ученый полностью отвергал традиционность и суеверие. Религиозные сочинения К. Э. Циолковского, основанные на классических христианских произведениях, носят очевидную научную критику и содержат вполне понятные объяснения чудесных событий той далекой истории. Даже вопрос о бытии Бога полностью решается в пользу естественнонаучного понимания — Бог есть необходимая и неизбежная часть всего сущего, познаваемая как и вся природа.

Несмотря на очевидную приверженнность к научной методологии, К. Э. Циолковского все же следует относить к представителям религиозного космизма, поскольку данная методика была лишь средством для решения вполне теологических вопросов. К тому же большая часть произведений К. Э. Циолковского носят явно религиоведческий характер. С достаточной долей условности конечно же можно считать К. Э. Циолковского представителем естественнонаучного космизма, но если брать объетом изучения именно его философские произведения, а не технические расчеты и социологические прогнозы на будущее, то с гораздо большим успехом ученого можно назвать религиозным философом.

Хотя Н. Ф. Федоров и К. Э. Циолковский принадлежат к основным сторонникам религиозно философского направления русского космизма и, очевидно, что К. Э. Циолковский является последователем Н. Ф. Федорова, нельзя считать «космическую философию» продолжением федоровских идей, обрамленных в естественнонаучные рамки. Основные моменты в «философии общего дела» Н. Ф. Федорова и «космической философии» выглядят настолько различными, что эти теории можно рассматривать лишь как объединенные неким начальным принципом «активного эволюционизма человечества». Философия К. Э. Циолковского — своеобразное, сугубо специфическое учение, привнесшее собственный, индивидуальный взгляд и оказавшее иное влияние на формирование данного направления космизма, нежели работы Н. Ф. Федорова, А. К. Горского, Н. А. Сетницкого.

Религиозно-философское направление русского космизма — течение, зачатки которого родились в противоречивой теории Н. Ф. Федорова, философия которого стала как бы «феноменом ньютоновского яблока» для идей К. Э. Циолковского, которые в более полной фантастической мере получили развитие в «космической философии».

Отношение К. Э. Циолковского к мировым религиозным и этическим взглядам нельзя охарактеризовать однозначно, как располагающее или скептическое. Процесс формирования специфического отношения к религии был достаточно долговременный и разносторонний, охватывающий всю жизнь ученого с самого детства. Основы идей свободомыслия были заложены родителями ученого. Но главной причиной критики как христианства, так и буддизма и эзотерики была, несомненно, естественнонаучный подход к религиозной проблематике. Кроме того, значительное влияние на возможность критики мировых религиозных систем оказало знакомство К. Э. Циолковского с идеями достаточно свободомыслящих ученых. Из русских авторов наиболее значимыми оказались работы Н. Ф. Федорова: друга и единомышленника ученого. Из иностранных ученых К. Э. Циолковскому наиболее близки оказались идеи представителей «Тюбингенской школы критики Библии»: Э. Ренана и Д. Ф. Штрауса. Позиция самого К. Э. Циолковского заняла особое место в русской философии, не являясь ни атеистической, ни православной.

При формировании отношения к знаниям К. Э. Циолковский не ограничивался только эмпирическими данными, признавая любые формы знания. Поэтому в «космической философии» К. Э. Циолковский использовал ряд идей восточной религиозной и европейской эзотерической философий близких ему по духу. Ученый неоднократно подчеркивает именно онтологическое знание, его этическую ценность, его связь с космической, а не только земной действительностью.

Идеи восточной и эзотерической философии оказали огромное влияние на гносеологические взгляды К. Э. Циолковского. Эзотерическую философию с теорией К. Э. Циолковского роднит стремление придать человеческому знанию, мыслям, поступкам и всему существованию глобальный общевселенский смысл. Данные религиозные теории были близки к «космической философии» стремлением придать человеческим мыслям и поступкам, а также всему человеческому существованию глобальный, общевселенский смысл. Гносеологии К. Э. Циолковского оказались близки такие важнейшие понятия эзотерической философии как «космическое мышление», «космическое сознание», «космическая точка зрения «, «космическое гражданство». Основополагающие принципы восточной философии: «у-вэй», «нирвана», «сатори» также нашли применение в философии ученого. В целях объяснения необходимости каждого существа мыслить космическими масштабами эти принципы преломляясь в рационалистическом свете дополняют и расширяют «космическую философию» К. Э. Циолковского.

Вследствии поглощения всех вышеперечисленных идей очевидно, почему нравственная концепция К. Э. Циолковского стороится на нескольких этических принципах (принцип «разумного эгоизма», принцип ненасилия и принцип абсолютизации), используя при этом 4 группы понятий категориального характера: о добре и злео единении, братстве и милосердииоб авторитетеи о разуме, как о важнейшем нравственном понятии.

И хотя попытка К. Э. Циолковского создать законченный вариант «научной этики» и является фактически единственной в истории фолософииэта теория остается неприемлемой и непривлекательной для отдельного индивида вообще и целого вида существ в частности, так как ориентируется на исключительно безупречные идеалы, свойственные восточной философии, отрицая любые проявления несовершенства.