Учение Газзали о политике и государстве

Актуальность темы

Всесторонний анализ сущности философских, а тем более социально-политических проблем каждого периода истории общественной жизни основывается на объективном подходе к тем сложным событиям, которые происходили в этот отрезок времени. При этом большое значение имеет выявление диалектических взаимосвязей философии и самой политики. Исследование проблем политики и политических отношений в истории общественно-политической мысли всегда занимало одно из центральных мест. Эти вопросы привлекали внимание мыслителей всех эпох и каждый раз они были по-своему актуальны и значимы. Последнее было обусловлено животрепещущими потребностями общественно-политической жизни страны, государства, устремленностью людей к преобразованию мира вообще.

В современном мире также происходят глобальные по своей значимости изменения, охватывающие все стороны человеческого бытиянауку, социальные и национальные отношения, духовную жизнь и культуру и в особенности политику. Последняя сфера деятельности людей и привлекла наше внимание, поскольку учения о политике и государстве всегда составляли большой пласт философского наследия и на Востоке, и на Западе. И здесь возникает, в свою очередь, проблема оценки значимости таджикско-персидской философии, в частности политических учений Востока в мировой философии вообще. Тем более, что в западноевропейской социальной философии укоренилась точка зрения на многие социальные учения Востока как учения догматические и мистические. Доказать научную несостоятельность этого тезиса мы попытались на примере анализа политических воззрений одного из крупнейших представителей средневековой таджикско-персидской философской мысли — Мухаммада Газзали. Объективная оценка места и роли социально-политических представлений Газзали и его влияния на восточную общественнополитическую мысль в целом весьма важна с той точки зрения, что общественно-политические идеи Газзали приобретают в настоящее время особую актуальность в связи не только с противоречивостью их оценки в имеющихся исследованиях, но и в связи с происходящим сейчас общественным и государственным переустройством в мусульманском мире в целом.

Противоречивые события, имеющие место в некоторых мусульманских странах, заставляют политиков, правительства, народы выбирать такую политику, формы такого государственного правления, которые способствовали бы установлению наиболее приемлемых путей развития государств.

Это, во-первых, диктуется современным состоянием мусульманского мира, где наблюдается поистине «исламский бум», выражающийся формулой «политизация ислама и исламизация политики». Причина этого «бума» кроется в глобализации современного мира, в возникновении новых межгосударственных отношений, новых систем моральных ценностей (зачастую западных), активно вторгающихся в традиционные социальные структуры мусульманских стран и вызывающих естественную защитную реакцию. Некоторые элементы западной системы ценностей оказались неприемлемы для восточных государств, в частности народов Центральной Азии. Оказался для ряда мусульманских народов неприемлемым и социалистический образ жизни с его изолированностью от мирового сообщества и классовой непримиримостью.

Во-вторых, усиление общественно-политической роли ислама в современном мире, рост мусульманского возрожденческого движения после распада Советского Союза обусловили повышенное внимание к истории ислама и его роли на мировой арене.

В-третьих, анализ исследований современных авторов показывает, что интерес к классическим государственным устройствам вышел далеко за пределы чистого теоретического подхода.

В-четвертых, особое значение приобретают и культурное и философское наследие таджикского народа, труды известнейших восточных мыслителей вообще. Так, нынешний этап в развитии новых независимых государств, в том числе Таджикистана, в постсоветском пространстве характеризуется активным стремлением к изучению духовного наследия, попытками связать прошлое и настоящее. В свете этих происходящих катаклизмов политическая философия Газзали, его учение о праве и государстве приобретают большую значимость. Они могут стать ключом для понимания многих важных социально-политических проблем, характерных для развития современного общества.

Степень разработанности проблемы. Жизни и творчеству Мухаммада Газзали посвящены объемные монографии, многочисленные статьи, брошюры, диссертационные исследования. Среди них основную часть составляют труды по принципиальным философским проблемам в системе мировоззрения Газзали, в частности, его онтологии и гносеологии, этике, суфизму и т. д. Исследований же, посвященных социально-политической философии мыслителя, его учению о государстве и праве не так много, и все они весьма противоречивы. Особо здесь выделяются работы Н. С. Кирабаева «Социальная философия мусульманского востока» [105], «Социальная философия мусульманского средневековья» [171], «Фикх, общество, человек в арабо-мусульманской философии эпохи средневековья» [106]. В этих исследованиях автор наряду с социально-политическими идеями ал-Маварди, ал-Багдади, ал-Джувайни, Низама-ал-Мулька, ал-Фараби, Ибн Сины, Ибн Рушда, Ибн Туфейла, Ибн Халдуна и других дает анализ теории имамата Газзали. Н. С. Кирабаев приходит к категорическому заключению, что Газзали якобы сложил свою политическую теорию в рамках традиционной суннитской догматики. Но это не совсем соответствует реальности: ведь в воззрениях Газзали наряду с традиционной суннитской догматикой активно используется опыт сасанидской государственности. Более того, он часто обращается к вариациям Платона из «Государства» и.

Законов", а также к реализму Аристотеля. Газзали одним из первых в исламской политической мысли понял необходимость приведения норм шариата в соответствие с существовавшей исторической ситуацией.

Другой автор — В. В. Наумкин, в трактате Газзали «Воскрешение науки о вере» [128] анализирует некоторые сущностные черты социальной философии Газзали. Этот ученый определяет соотношение философских, политических, правовых, нравственных и религиозных идей Газзали. При этом, рассматривая только некоторые социальные теории философа, В. В. Наумкин лишь поверхностно прослеживает генезис и развитие проблем политических воззрений Газзали.

В работе JI.B. Строевой «Государство исмаилитов в Иране в XI—XIII вв.» [143] исследуются отношения исмаилитов с суннитами, в частности отношение Газзали к исмаилизму, но здесь не анализируются идеи Газзали о государстве, не приводится его опровержение теории государства исмаилитов.

M.W. Watt в книге «Исламская политическая мысль» [167] кратко излагает основные идеи Газзали в области теории государства. Причем политические воззрения Газзали рассматриваются им не просто как слияние философии и политики, этики и права, а как комплекс знаний, имеющих свой предмет исследования. Основным недостатком этой работы является то, что автор говорит об атомарном характере мировоззрения Газзали, что не совсем верно.

Особенно следует выделить работу Л. Г. Лауста «Политика и Газзали» [166], в которой проанализированы сущностные черты политической теории Газзали как упорядоченной системы. Автор, раскрывая особенности политической философии Газзали, касающиеся переосмысления основных проблем, методов и понятий классической теории имамата, выявляет основные политические проблемы эпохи Газзали. Эта работа отличается от других работ западных исследователей своей объективностью.

— О политических воззрениях Газзали писал и иранский философ Кодир

Хотами: «Андсшахои сиёсии Газзолй» («Политические воззрения Газзали»).

108]. Анализируя эволюцию формирования и становления политической философии мыслителя, автор рассказывает и о труднейшем пути становления и формирования Газзали как признанного государственного деятеля, политика, известнейшего философа. При всех своих достоинствах эта монография имеет и ряд недостатков: автор чрезмерно увлекается восхвалениями, преувеличениямив определении тенденций воззрений мыслителя допускаются некоторые ошибки, в частности при анализе классификации наук, сделанной Газзали, и ее отношении к политике и политическим наукам. Имеются в этой работе и другие недостатки важного и второстепенного характера, но для их объяснения необходимо особое исследование.

Политическому учению Газзали, как представителю калама, посвящаются некоторые параграфы монографий З. В Вазирова «Очерки социальной философии калама и футуввата» [60], «Социальная философия калама» [64], «Социально-политическое учение калама» [61], «Этическое учение калама» [62]. Этот исследователь, анализируя идею калама о причинах возникновения и развития общества как божественного творения, приходит к выводу, что калам, по Газзали, является политической философией всеединства, выражающей неразрывную связь творца, природы и общества, развивающегося автономно [60, с. 66, 73, 85]. В этих работах исследуются также идеи калама о цикличности развития человека в нравственном, политическом, социальном, экономическом и религиозном отношении, о социально-классовой структуре общества, государственной власти и морально-политических качествах правителя [60, с. 267 — 269] и другое. Однако при всей ценности проделанной автором работы, многие стороны политического облика мыслителя остались нераскрытыми.

Большой вклад в изучение проблемы наследия Газзали внес таджикский исследователь A.A. Шамолов, который в своих работах «Сравнительный анализ этики Абу Хамида Газали и Насириддина Туси» [151], «Хучдатулислом Газоли. Андешах, ои ицтимой ва сиёсй» («Газали. Социально-политические воззрения») [152], «Проблема счастья в этических концепциях Абу Хами да Газали и Насириддина Туси» [153], «Некоторые вопросы практической философии Мир Сайд Алии Хамадони» [156], «Суннат ва давлат» («Традиция и государство») [157], «Таба^абандии илмх, о аз назари Газоли» («Классификация науки Газали») [158], «Место и роль разума в философии Газали» [160], «Эхе улум-ад-дин — арзандатарин китоби илмии Мухдммад Еазоли» («Ихйа улум-ад-дин — ценная научная книга Мухаммада Газали») [162] проследил генезис, развитие основных идей и проблем социально-политической философии мыслителя, раскрыл основные предпосылки и способы решения вопроса об отношении религии и политики, провел сравнительный анализ идей и учений основных представителей социально-политической мысли ислама с воззрениями Газзали, проанализировал теории имамата и салтаната Газзали, доказал реалистический характер его социальной философии и т. д.

В исследование политической философии Газзали внес свой вклад и Н. Р. Рустамов, который в работе «Понятие справедливости в философии Газали и о ее влиянии на Али Хамадани», констатировал, что положительные качества правителя, о которых писал Газзали, являются одним из главных условий достижения человеческого счастья [138, с. 38].

В плане исследуемой нами проблемы интерес представляет и статья X. Курбанова «Мухаммад Газали и Али Хамадони о государстве» [109]. Говоря об отношении Газзали к государственному правлению, автор без каких-либо аргументов пишет о том, что Газзали не понимал сущности социально-экономического и политического правления государством [109, с. 66].

Особый вклад в понимание сущности философии Газзали внесли известные таджикские философы М. Диноршоев, К. Олимов. М. Диноршоев в своих работах «Философия Насириддина Туси» [81], «Из истории таджикской философии» [73] и «Гносеология Газзали и его мировоззренческая сущность» [76], проанализировал критику Газзали философского знания, убедительно определил его мировоззренческую направленность. А К. Олимов, опровергая в своем исследовании.

Хоросанский суфизм" [132] тезис о том, что Газзали был основоположником примирения религиозной догматики с суфизмом, доказал, что задолго до Газзали, Суллами, Калабади, Ансори проводили линию примирения суфизма с основными правилами шариата, а Мухаммад Газзали продолжил и завершил ее [132, с. 261]. Анализу проблемы жизни и деятельности Газзали и его отношению к философскому знанию посвящены работы 3. М. Диноршоевой «Мухаммад ал-Газзали и его отношение к философии» [83], «Абу Хамид ал-Газзали и его «Тахафут-ал-фалосифа» [12], «Ал-Газзали и его отношение к философским наукам» [82].

Выяснению социальной позиции Газзали посвящена работа известного иранского философа Махди Музаффари «Политика и Газзали» («Сиёсат ва Газзоли») [115], в которой автор подчеркивает, что в представлении Газзали политика является единственным условием урегулирования человеческой жизни [115, с. 297]. Но каков механизм этого урегулирования, автор не указывает.

Проблемы социальной философии и политических воззрений Мухаммада Газзали в определенной мере отражены также в наших работах «Правовое учение Газзали», «Кадровая политика правителя с точки зрения Мухаммада Газзали», «Понятие и суть государства у Мухаммада Газзали», «Самопознание и богопознание с точки зрения Мухаммада Газзали» и др.

Таким образом, анализ существующей литературы показывает, что по социально-политическим воззрениям Газзали имеются специальные исследования, тем не менее в них не нашли своего отражения все аспекты его политической философии. Этим обстоятельством обусловлены цели и задачи нашей работы.

Цели и задачи исследования. Целью настоящего исследования являются определение учения Газзали о политике и политической власти, анализ теории государства Газзали, исследование специфики соотношения власти с политико-правовыми нормами в рамках политической философии с точки зрения требований сегодняшнего уровня развития философских знаний.

В связи с этой целью мы поставили перед собой следующие задачи:

— выявить идейные истоки формирования политико-правовой теории Газзали;

— исследовать основные произведения мыслителя по вопросам политики;

— проанализировать основные аспекты социального учения Газзали, выявить основную тенденцию формирования его взглядов о государстве, его происхождении и направленности;

— выявить содержание газзалиевского понимания соотношения государства — политики — права;

— установить меру отношения мыслителя к науке и религии в оценке политики — государства — права.

Научная новизна диссертации состоит в том, что в ней впервые:

— доказано, что газзалиевское понимание политики является рационализированным и более теоретически систематизированным продолжением принципов халифатской политики;

— определены идейные истоки мировоззренческих основ доктрины Газзали о политике;

— установлено, что, в зависимости от характера управления общественными делами, политическая деятельность имеет многоуровневый характер;

— обосновано, что Газзали стремился, примирив принципы религии с наукой, придать политике наукообразный характер;

— установлено, что политико-правовая теория Газзали является в более рациональном плане систематизированным усилением принципов исламского шариата в новых исторических реалиях.

Теоретической и методологической основой работы стали принципы сопоставительного и структурно-системного анализа, исторического и логического подхода, историко-философские исследования, методология и методика объективизма.

Источниками исследования стали труды Мухаммада Газзали, в частности, «Кимиёи саодат» («Эликсир счастья»), «Ихйа улум-ад-дин».

Воскрешение наук о вере"), «ал-Мункиз мин аз-залол» («Избавляющий от заблуждения»), «Насихат-ул-мулук» («Наставления правителям»), «ал-Ик, тисод фи-л-иътикад» («Умеренность в воззрениях») — произведения Фараби, в частности, «Указание пути к счастью», «Гражданская политика», «О достижении счастья», «Афоризмы государственного деятеля" — сочинения Ибн Сины «ан-Наджат» («Спасение»), «аш-Шифа» («Исцеление»), «Ишорот ва танбехот» («Указания и наставления»), «Донишнома» («Книга знания»), а также ряд работ их последователей.

Теоретическая и практическая ценность диссертации заключается в том, что она может быть использована для дальнейшего продолжения исследований по истории политической философии, наследия Газзали, в частности, способствовать преодолению некоторых спорных проблем истории философии, необъективного отношения к оценке историко-философского наследия. Исследование может быть использовано при изучении курсов философии, особенно истории философии и спецкурсов в высших учебных заведениях.

Апробация работы. По ряду основных положений диссертации опубликованы статьи, а также тезисы и доклады, прочитанные на теоретических семинарах Таджикского государственного университета коммерции. Основные положения исследования апробированы на лекциях, семинарских занятиях для студентов, месячных теоретических семинарах членов кафедр общественных наук, а также на ежегодных научных конференциях преподавателей общественных наук.

Структура и содержание работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка источников и литературы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Эпоха, в которую жил и творил Мухаммад Газзали, характеризуется самыми острыми социально-экономическими и политическими противоречиями, безудержным угнетением и безжалостной эксплуатацией народных масс феодальной верхушкой общества, занимающей абсолютное господствующее положение во всех сферах материальной и духовной жизни, идеологически защищаемое религией и духовенством. Подобная общественно-политическая обстановка закономерно оставила глубокий след в формировании социально-политической и философской мысли Мухаммада Газзали, в творчестве которого, как в зеркале, отразилась его эпоха со всем своими запросами, противоречиями, устремлениями общества к достижению блага и т. д. Все вышеперечисленное подвигло мыслителя на разработку теорий по политической философии, отвечающих духу времени, включая выборность правителей.

Как показывает анализ произведений мыслителя, именно в первом периоде своей творческой деятельности все свои общефилософские, государственно-политические и нравственно-правовые принципы Газзали строит на фундаментальных мусульманских принципах: «Религия и царство — близнецы» и «Абсолютное превосходство пророка и его царства над всеми тварями». Мыслитель, подразумевая все предшествующие представления о сути политики, утверждает, что якобы «вся эта премудрость заимствована ими из писаний, ниспосланных Аллахом посланникам своим, и из мудрых изречений, унаследованных от первых пророков». Развивая эту идею, Газзали определение сущности и функций политики выводит из основополагающих каламистских принципов творения. Политику Газзали определяет как «предисловие движения человека от посюстороннего к потустороннему миру». При этом «посюсторонняя жизнь» для мыслителя выступает исходной точкой подготовки к потустороннему миру. Вся жизнь и механизмы деятельности человека в этом мире служат этой цели.

Доказательству этого утверждения и посвящена вся политическая философия Мухаммада Газзали.

Как показывает анализ политико-правовой теории мыслителя, для выяснения общественно политических механизмов мусульманской общины с целью разработки своей политической философии и результативного управления этой общиной Газзали обращался не только к мусульманским источникам (калам, перипатетизм, суфизм), но и к древнеиранским («Авеста») и древнегреческим, в частности, к идеям Платона, изложенным в «Государстве».

Особый интерес представляет газзалиевский принцип дифференциации уровней политики. По мнению мыслителя, политика в этимологическом смысле проявляется в четырех уровнях и обладает своими специфическими особенностями.

Первый уровень политики — это политика пророков. Второй уровеньэто политика халифов (наместников), султанов, правителей, которые, благодаря своему могуществу, в состоянии осуществлять правление над светскими делами и регулировать общественные отношения. Но при этом правители нуждаются в поддержке ученых и законоведов, призванных осуществлять общественный правопорядок. Третий уровень политики — это политика ученых. Четвертый уровень политики выражают проповедники, которых. Газзали считает носителями духовной политики. Проповедник не является ни законоведом, ни религиозным ученым. Он есть лицо, призванное на основе ясности своих убеждений и нравственных традиций, заниматься исправлением духовного состояния масс.

Таким образом, из данной дифференциации политики вытекает вывод, что Газзали, разделяя людей на массу и знать, стремился проникнуть в понимание тонкостей общественной жизни.

Одну из существенных частей своей политической философии Мухаммад Газзали посвящает проблеме государственной власти. Преодолев огромную противоречивость позиций представителей калама и других исламских идеологов, Газзали приходит к следующему заключению: поскольку человеческое общество зиждется на тройственном основаниидар-ул-ислам — дар-ул-харб — дар-ул-сулх, то для поддержания порядка и стабильности в нем необходимо установление определенной политической организации. Существенным элементом этой организации может служить государственное управление: во главе с халифом, продолжателем дела пророка, и султаном, занимающимся светской властью.

Газзали предвидел будущие изменения в халифате, обусловленные происходящими социально-политическими потрясениями. В итоге он осознал необходимость того, что наряду с халифатом — царским правлением, должна существовать и другая форма власти. Так он пришел к созданию концепции «салтаната». Согласно этой концепции, на огромной территории халифата в обязательном порядке возникнет потребность в эффективном управлении общественными делами, в зависимости от территориального деления, а значит, возникает и необходимость в организации соответствующих форм правления. Исполнителями этих форм правления могут быть эмиры, наместники, выполняющие только светские функции, связанные с хозяйственной жизнью, охраной границы и т. д. Эта форма правления (автократическая), с точки зрения социальной справедливости, имела для тех условий демократический характер и была значительной уступкой, согласующейся с интересами неарабских народов.

Важное значение в учении Газзали о государстве имеет его правовая теория. По мнению философа, как общество не может существовать без государства, так и государство не в состоянии существовать без правового законодательства. Традиционно следуя наиболее распространенным учениям ханифитского, маликитского толков, построенных на гражданском и имущественном праве (обязательства и обязательства по договору, семейное право, брак, развод, наследственное право, уголовное право, судоустройство и судопроизводство), Газзали, по своему скорректировав их, создал свою либерализованную систему, выражающуюся в форме преобладания в суждениях за совершенное нарушение общественного мнения.

По Газзали, повелители и законоведы являются двумя группами людей, от профессионализма которых зависят регуляция общественных порядков и оздоровление общественных отношений вообще. Право, по его мнению, является также наукой о способе определения направлений политики во всех пределах ее действия, разумеется, в пределах требований пророка и норм шариата.

Эту роль правовых наук Мухаммад Газзали распространяет и на решение имущественных споров, разнообразных договоров, семейно-брачных отношений, вопросов наследования и т. д. Словом, право и правоведы, для Газзали, являются той важнейшей частью политики, при помощи которой осуществляются исправление и очищение внешней природы людей и их отношений в обществе и которая подготавливает людей к потустороннему миру.

Эта идея красной нитью проводится мыслителем при решении всех интересующих его проблем социальной философии. Она получила всеобщее признание во всем мусульманском мире.

Разумеется, система мировоззрения Газзали, во всяком случае в той ее части, которая касается политики, не лишена ограниченности, которая вполне объяснима. Объять все многообразие происходящих событий и возможных их последствий просто невозможно, а политическое прогнозирование, как важнейшее требование всякой политической деятельности, причем как решающее звено научной политики, даже на современном уровне развития общества — это и искусство, и наука, которые не всякому дано постичь. Но в общих чертах, то, что сделано Мухаммадом Газзали в разработке мусульманской политической теории, представляло и представляет огромное значение. Его мировоззренческие установки оказывали и оказывают, стимулирующее духовное воздействие на.