Проблема человека в суфизме: Социально-философский анализ

Актуальность темы

исследования может быть обоснована тем. что в условиях поисков современным российским обществом своей культурной и духовной идентичности, особую роль приобретает исследование целого ряда иррациональных моментов во взаимодействии индивида и общества, сторонников традиционного общества и постсовременного. В условиях разрушения традиционного общества или какой-либо его подсистемы, составляющие ее люди могут выглядеть крайне нерационально или иррационально в глазах тех, кто представляет современное общество. Например, представители различных религиозных конфессий, особенно мистико-аскетического толка, нуждаются в постоянных ценностных ориентациях не меньше, чем в коллективных представлениях. В глазах иностранцев западных стран они становятся чрезвычайно уязвимыми, если сталкиваются с другими ценностями, с непохожими на себя людьми, привносят личные мотивы в работу и коллективные в частную жизнь.

Исламская цивилизация, создавшая свой собственный интеллектуальный мир и собственную интеллектуальную жизнь, активно противостоит сегодня узко рационалистически и прагматически настроенному Западу. Но было бы ошибкой пытаться рассматривать явление этой интеллектуальной жизни только через призму внешнего мира, который, как, принято считать, находится с исламским миром, на почве которого возник суфизм, в совершенно разных плоскостях. Вместе с тем неправомерно игнорировать и воздействие внешних факторов, тесно связанных с исламским миром и оказавших на него влияние.

Суфийским учениям, начало формирования которых относятся к середине VIII — началу IX века, изначально был присущ анализ мельчайших движений души человека, скрытых мотивов его поступков, повышенное внимание к личному переживанию и внутреннему сознанию религиозных доктрин. Современная же эпоха, которая с пониманием относится лишь к приятному, полезному и удобному (комфортному), в значительной мере ослабила именно внутренний мир человекана место вдохновения и интуиции пришли трезвый расчет и желание почерпнуть истину, исходя лишь из одного эмпирического опыта. Однако, как говорил А. Шопенгауэр, самого большого проникновения в сущность мировых процессов добиваются как раз гениальные натуры, которые способны на такое проникновение не благодаря понятийному мышлению, как считал Гегель, а с помощью интеллектуальной интуиции, т. е. с помощью особой способности к художественному, поэтическому освоению мира. Экстаз, это высшее вдохновение, с помощью которого суфии пытались охватить предмет непосредственно, действительно играет очень большую роль в человеческой жизни. Аль-Газали в своей книге «Киеиен саодат» (Эликсир счастья) приводит рассказ одного человека, который пел следующее: «Не посетило меня во сне ничего, кроме мечты о Вас». Стоявший рядом суфий пришел в экстаз. Когда же его удивленно спросили о причине экстаза — «Ведь ты же не понимаешь, что он говорит?» — он ответил: «Как не понимаю? Он говорит, что «Мы измученны и правду говорит: все мы измученны и устали, находимся в опасности» (17,с.47).

Существуя в эпоху всеобщего отчуждения и самоотчуждения, человек становится бездушным, а тем самым и бездуховным, т. е. характеризуется неразвитостью души, чувственных переживаний, что приводит в свою очередь к неразвитости в выборе ценностных ориентаций. Сложившаяся ситуация делает еще более актуальными те учения, в которых первостепенное внимание уделяется не просто проблеме человека как малого мира, который на своем пути к духовному и нравственному совершенству обнаруживает целое множество стоянок (ед.ч. макам) и состояний (ед.ч. хал). Согласно Ибн Араби. между абсолютно трансцендентной и материальной областями Божественного мира находится промежуточный мир подобий (алам ал-мисал), куда проникает лишь воображение суфия.

Суфизм, таким образом, напоминает нам о том, что даже самые светлые помыслы не следует проводить в общественную жизнь слишком непреклоннотребуются остановки, стоянки, чувство меры во всем.

Итак, актуальность настоящего диссертационного исследования заключается прежде всего в направленности суфизма на проблему человека, на его помыслы, намерения и восприятия. Философские идеи суфиев привлекают нас, прежде всего своей ориентированностью на мир печалей и радостей человека, на его внутренний мир. Привлекательность суфизма для широких слоев населения состоит в том, что путь интуитивного познания Бога сливается здесь с нравственным самоочищением личности, с ее самосовершенствованием.

Степень разработанности проблемы. Проблема человека в философии суфизма специально в литературе не анализировалась. Хотя суфизм и составляет предмет систематических исследований в многочисленных трудах, тема внутреннего мира человека, соотношения человеческого и абсолютного, явного и трансцендентного в философии суфиев еще не получила должного осмысления.

Трудно согласиться с тем мнением, что философия суфизма сводится лишь к творчеству Ибн Араби (1165−1240) и Ас — Сухраварди (1155−1191). Еще раньше к суфизму сочувственно относился критик философов шафиит Аль-Газали (1058−1 1 1 1), узаконивший в глазах многих факихов идеи суфиев. Широко распространял учение суфизма ханбалит из Багдада Аль-Дисилани (1077−1166).

Почти все великие персидские поэты представляют из себя пантеистических мистиков. Таковы Ф. Аттор и Джалолитдин Руми. который в форме рифмованных историй описывает суфийскую любовь.

Он воспевал экстаз как утрату ограниченного земного «я» и слияние с «беспредельным морем» божества. Главное сочинение — «Духовный маснави» (энциклопедия суфийского учения и фольклора, которую, иногда называют «персидский Коран»).

Представление о суфизме и месте человека в нем мы вырабатывали, опираясь не только на труды таких зарубежных исследователей, как И. Гольдциер, Г. Ю. Грюнебаум, Л. Гарде, А. Массе, А. Корбэн, Р. Дози, Т Изутцу, Д. Макдональд, А. Массиньон, Ф. Николсон, А. Мец, Дж.С.Тримингем, М.Хортен. Ж.Пирен. М.Уотт. Дж. Хаурани, но и на работы таких отечественных востоковедов, как Д. М. Азаматов,.

B.В.Бартольд, Е. А. Беляев, В. М. Борисов, Д. Ж. Валеев, М. В. Вагабов, Б. С. Галимов, В. Жуковский, Е. Бертельс, Г. М. Керимов, Л. И. Климович, И. А. Крывелев, М. А. Радионов, И. П. Петрушевский, М. Б. Пиотровский,.

C.Н.Семенов, Я. М. Ханмагамадов, М. Т. Степанянц, Е. Г. Яковлев. Следует отметить, что суфизм всегда был весьма популярен у тюрок. Так, целый ряд башкирских поэтов — мыслителей XVIII века были суфиями (А.Каргалы, И. Салихов, Ш. Заки). Они не отрицали значения философии в процессе поиска человеком истины. Например, Шамсетдин Заки в «Письме о философии» подчеркивает, что даже преданный суфийскому братству или (в широком смысле слова) суфийскому образу жизни, «человек не может избежать философии, если он хочет поставить на верный путь окружающих его суфиев» [2,с.99].

Некоторые современные отечественные авторы в последнее время обращают пристальное внимание на философское ядро суфизма. Например, М. Т. Степанянц пытается учесть те варианты религиозного «возрожденчества», к числу которых относится и суфизм, что ориентированы на поиск внутренних стимулов развития традиционного общества и человека, испытывающего настоятельную потребность в ценностных ориентациях. Именно это и предопределило выбор настоящей темы диссертации.

В качестве объекта диссертационного исследования выступает философское ядро суфизма как самобытного духовного явления в мусульманском мистицизме.

Предметом исследования является проблема человека в суфизме.

Цель и задачи диссертации. Главной целью диссертационного исследования является анализ проблемы человека в философии суфизма.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи: проанализировать социально-экономические предпосылки возникновения суфизмарассмотреть духовные предпосылки становления суфийских ученийисследовать философские основания проблемы личности в суфизме и на данной основе выявить ее важнейшие измерениядать анализ социальной этики суфиев.

Теоретическую и методологическую основу исследования составляют философские принципы объективности историзма, идеи философской герменевтики, а также диалектический подход к явлениям и процессам общественного развития. Диссертант придерживается того положения, что процесс человеческого самосовершенствования включает в себе многочисленные ступени или «стоянки», что предполагает, с одной стороны, отказ от чрезмерной индивидуальной и общественной активности в направлении идеала, а с другой — накопления сил для нового духовного подъема, достижения все более и более высоких духовных ступеней.

Научная новизна диссертации состоит в анализе проблемы человека в суфизме и может быть конкретизирована в виде следующих результатов: обосновано, что в целом суфизм является исторически прогрессивным общественным и духовным течением, поскольку изначально был ориентирован на человека, на его помыслы, намерения и восприятиядоказано, что социальная философия суфизма подпитывалась, прежде всего традицией Запада и Востока. Вдохновение и экстаз выступают не только в качестве средств познания Бога, но и способствует духовному возрождению человеческого родавыявлены философские основания понимания личности в суфизме, к числу которых можно отнести идею «трех миров» (явный, сверхчувственный и духовный), учение о человеке как «малом микрокосме», мысль о непрерывности всякого развития, которая диалектически дополняется идеей многочисленных «стоянок» (макамы), принцип сущностного единства Бога, мира и человека, идея возможности богопознания в зависимости от личных качеств и способностейобнаружено, что в эстетической философии суфиев диалектическая связь между красотой и любовью, как двумя фундаментальными измерениями личности, существует в их взаимосвязиобосновано, что социальная этика суфиев отталкивалась от осознания того, как люди добывают средства к существованию, т. е. от их нравственного, духовного мира. составляющего важнейшую предпосылку развития человеческого коллектива и общества.

Теоретическая и практическая ценность работы. Материалы и научные результаты диссертации раскрывают ценность суфийских представлений о внутреннем мире человека, который должен совершенствовать свой дух, достигая все более и более высоких ступеней («стоянок», макамов), пока достигнет высшего совершенства, от которого в конечном счете зависит и совершенство общества.

Выводы диссертации представляют интерес для научных и учебных заведений при разработке и преподавании соответствующих дисциплин, в том числе при исследовании различных аспектов истории ислама и норм мусульманского вероучения, при изучении как общих проблем суфизма, так и проблемы человека в нем философами, этнологами, филологами и психологами. Материалы диссертации найдут свое применение при чтении спецкурсов по темам: «Арабо-мусульманская философская традиция», «Проблема человека в учениях Востока» .

Апробация исследования. Основные положения диссертации обсуждались на научной конференции молодых ученых Башкирского государственного университета, втором Российском философском конгрессе (Екатеринбург) и конгрессе антропологов и этнографов России (Москва). Диссертация была обсуждена на заседании секции «социальной философии и социологии», действующей при кафедре философии Башкирского государственного университета, вызвала оживленную дискуссию и была рекомендована к защите. По теме диссертации опубликовано 7 работ (статьи и тезисы докладов на конференциях), одна работа находится в производстве.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав (5 параграфов), заключения и библиографии.

Заключение

.

Итак, суфизм изначально был ориентирован на человека, на его мир печалей и радостей. Философское ядро суфизма является глубоко диалектичным. Бога не следует искать где-то за пределами мираон скрыт во всем и все — это Бог (суфизм обнаруживает тем самым свою пантеистическую направленность).

Бог, согласно суфизму, пребывает в глубине души человека. Человек должен совершенствовать свой дух, достигая все новых и новых высот, ступеней или макамов, стоянок. В этом вся его мера благополучия и успешного существования в мире (мера как место стоянки).

В ходе настоящего исследования мы пришли к следующим выводам, имеющий характер научной новизны:

— суфизм с его идеей о том, что в вещах скрыт духовный смысл, имеет огромное методологическое и социально-философское значение, которое раскрывается, прежде всего, в том, что любой акт жизнедеятельности человека не имеет прямой объективной детерминации, а опосредствован участием человеческой души, реалиями субъективного мира;

— суфизм с его учением о вдохновении и интуиции стремится прежде всего к совершенствованию внутреннего мирачеловек — это объект, на который направлена вся деятельность суфия. Сам же процесс его совершенствования осуществляется по ступеням, т. е. методом стоянок (макамов);

— уделяя особое внимание этическим и эстетическим проблемам, суфии отстаивают идеал достойной жизни, жизни совершенной личности, важнейшими измерениями которой являются любовь и красота;

— социально-философское ядро суфизма ориентировано на поиск внутренних стимулов развития традиционного общества, на анализ мельчайших движений души человека, скрытых мотивов его.

121 поступков и личных переживанийсильно развито внутреннее чувство, по признанию суфиев, позволяет им познать истину, не предпринимая каких-либо действий- - социальная этика суфиев исходит, прежде всего, из знания того, каким образом люди добывают себе средства к существованию, т. е. духовное и нравственное совершенствование человека является основной нормального функционирования человеческого обществаТаким образом, являясь формой идеологической, духовной оппозиции по отношению к феодально-теократическим режимам средневековья и их официальной идеологии — ортодоксальному исламу, его культу и духовенству, суфизм в целом представлял собой прогрессивное общественное и духовное течение, поскольку в центр картины мира ставил человека, его дух, вместе с присущими ему вдохновенными и экстатическими состояниями.

Вместе с тем необходимо признать, что предельное самоуглубление, к которому стремятся суфии, выступает свидетельством того, что общество приблизилось к пограничной черте своего существования. Человек наиболее усиленно размышляет о началах и первоосновах своего бытия лишь в том случае, когда его уже больше не удовлетворяют существующие формы и способы жизнедеятельности.