Реконструкция учения Шри Ауробиндо об эволюции мира и человека: На основе категориального анализа

Актуальность темы

исследования.

Многогранная личность Ауробиндо Гхоша, более известного под именем.

Шри Ауробиндо (1872−1950), продолжает привлекать к себе внимание исследователей из самых разных стран. Его сопоставляют с Патанджали, Шанка-рой, Платоном, Плотином, Марксом, Ницше, Бергсоном, Тейяром де Шарде-ном, Хайдеггером, Юнгом, Уайтхедом1, а его учение называют интегральной философией, интегральной психологией, интегральной социологией, интегральной ведантой2, и тем не менее в отношении его творчества высказываются самые полярные оценки: одни исследователи считают его тексты вершиной философской мысли XX в., а другие видят в них лишь бесформенное нагромождение интуитивных прозрений и бессмысленных построений.

Последнее мнение связано с тем, что в книгах Шри Ауробиндо действительно много противоречий, а мысль (или композиция главы/книги) трудно улавливается в потоке речения. Основной корпус текстов был написан им для философского обозрения «Арья», которое издавалось с 1914 по 1921 год. В.

1 Shrivastava G. M. L. Aurobindo and Patanjali: a critical and analytical study. New Delhi, 1990; Shrivastava G. M. L. The Yoga of Patanjali and the Integral Yoga of Sri Aurobindo. Delhi, 1987; Reddy V. N. K. Adi Sankara and Aurobindo. Delhi, 1992; Sinha P. The philosophy of Ad-vaita: a transition from Sankara to Sri Aurobindo. Varanasi, 1986; Warrier E. I. Sri Aurobindo’s integral yoga and Sankara’s Advaita: a comparative study. Allahabad, 1990; Singh S. P. The Educational doctrines of Plato and Sri Aurobindo: a comparative study. Delhi, 1992; Chatterji P. Plotinus and Sri Aurobindo: A Comparative Study // Neoplatonism and Indian Thought. Norfolk, 1981. P. 257−272- Chattopadhyaya D. P. Sri Aurobindo and Karl Marx: integral sociology and dialectical sociology. Delhi, 1988; Huchzermeyer W. Der Ubermensch bei Friedrich Nietzsche und Sri Aurobindo. Gladenbach, 1986; Bhattacharya A. Ch. Sri Aurobindo and Bergsona synthetic study. Gyanpur, 1972; Sethna К. D. (Amal Kiran). Teilhard de Chardin and Sri Aurobindo: a focus on fundamentals. Varanasi, 1973; Sethna K. D. (Amal Kiran). The spirituality of the future: a search apropos of R. С. Zaehner’s study in Sri Aurobindo and Teilhard de Chardin. London, 1981; Zaehner R. Ch. Evolution in religion: a study in Sri Aurobindo and Pierre Teilhard de Chardin. Oxford, 1971; Mourgue G. Sri Aurobindo et Teilhard de Chardin. Paris, 1993; Le Cocq Rhoda Priscella. The radical thinkers, Heidegger and Sri Aurobindo. San Francisco, 1972; Singh S. P. Sri Aurobindo and Jung: a comparative study in Yoga and depth psychology. Aligarh, 1986; Singh S. P. Sri Aurobindo and Whitehead on the nature of God. Aligarh, 1972; Narayan J. (Jagdish). The absolute in Sri Aurobindo and Alfred North Whitehead. Patna, 1983.

2 Или интегральным адвайтизмом. этот период вышли в свет «Жизнь Божественная», «Синтез йоги», «Эссе о Гите», «Тайна Веды», «Идеал человеческого единства», «Человеческий цикл».

Шри Ауробиндо писал несколько книг одновременно — по главе для каждого номера «Арьи». Поэтому в рамках одного номера или в смежных номерах можно проследить развитие какой-либо одной идеи, например — идеи сверхразума, разума или жизни. Такое параллельное изложение содержания одной и той же мысли теряется, когда главы различных работ сводятся в отдельные книги. В определенном смысле каждый номер «Арьи» представляет собой некое композиционное целое, нарушение которого влечет к моза-ичности, а следовательно, к определенной неполноте восприятия идей Шри Ауробиндо.

Противоречивость текстов Шри Ауробиндо связана и с тем, что они совмещают в себе редакции раннего и позднего периодов творчества (а значит разные идеи и разный терминологический аппарат). Так, «Жизнь Божественная» была переработана в 1939;1940 гг., а в 1948 г. вышел отредактированный «Синтез йоги» (изменения коснулись первой и второй частей). Записи бесед Шри Ауробиндо со своими учениками (сделанные ими по памяти) тоже иногда умножают противоречия.

Таким образом, диаметрально противоположные суждения относительно работ Шри Ауробиндо и противоречия в них самих предполагают необходимость реконструкции его учения. Только этот подход позволит оценить подлинный масштаб его мысли.

Проблема эволюции мира и человека, вынесенная в название нашего исследования, красной нитью проходит через все основные тексты Шри Ауробиндо. Человек и мир соотносятся как микрокосмос и макрокосмос. Эволюция планетарного космоса привела к возникновению человека. Но человек разумный — это не венец творения, а лишь переходное существо, так как эволюция продолжается: от разума к сверхразуму. Эволюция на индивидуальном уровне с помощью йоги3 приведет к эволюции на уровне вида, что неминуемо скажется на принципах социального устройства. Пока же отсутствие стабильности в обществе объясняется тем, что нестабилен и незавершен сам человек, вольно или невольно принимающий участие в многоплановой эволюции мира.

Указанная выше проблема до сих пор не исследовалась на категориальном уровне, поскольку это, в свою очередь, предполагает реконструкцию философского языка Шри Ауробиндо, чего также до сих пор не было сделано.

Актуальность изучения текстов Шри Ауробиндо обусловлена и тем, что обращаясь к проблеме бессознательного, он оказывается в ряду исследователей глубинной психологии (3. Фрейда, А. Адлера и К. Юнга). Концептуальное описание различных уровней трансовых состояний позволяет сопоставить взгляды Шри Ауробиндо и представителей трансперсональной психологии (С. Грофа, Р. Ассаджоли). Проблема сверхчеловека и сверхчеловечества рассматривается Шри Ауробиндо в контексте духовной эволюции (индивидуальной и планетарной), что позволяет сравнить его подход с идеями Ф. Ницше, Вл. Соловьева, Т. де Шардена и В. И. Вернадского. Однако для адекватного сравнения опять же требуется реконструкция.

Степень разработанности проблемы.

Литература

на английском языке, посвященная Шри Ауробиндо, огромна [57−365]. Среди исследований можно выделить несколько основных направлений. Шри Ауробиндо рассматривают как политика (борца за свободу Индии от колониальной зависимости), поэта (автора эпоса «Савитри"4 и других поэтических произведений), педагога (преподавателя правительственного колледжа в Бароде и ректора Бенгальского национального колледжа), фило.

3 Ибо йога — это способ концентрированной эволюции.

4 Из множества книг о «Савитри» следует отметить работу П. Нандакумара «Данте и Шри Ауробиндо: сравнительное исследование «Божественной комедии» и «Савитри» «[230]. лога (открывшего тайный смысл Риг-веды), критика, литературоведа, философа, психолога, создателя интегральной йоги и даже аватара.

В работах по философии Шри Ауробиндо различные стороны его учения нередко подаются как откровение, не доступное анализу и не подверженное каким-либо изменениям.5 Воспоминания учеников6 и работы биографов7 Шри Ауробиндо также в большинстве случаев не позволяют с уверенностью судить о структуре и причинах развития тех терминологических схем, которыми он пользовался.

Исключение составляют лишь труды американского ученого Питера Хи-за (Peter Heehs). Благодаря его усилиям в журнале «Архивы и исследования"8 издаются неизвестные ранее фрагменты и небольшие работы Шри Ауробиндо, его дневники, письма, документы и фотографии. Большую ценность представляют комментарии, которые их сопровождают. Публикуя дневники Шри Ауробиндо, в которых тот фиксировал развитие своего йогического опыта, Питер Хиз ставит перед собой задачу в пояснительных статьях показать эволюцию терминологического аппарата. Однако сопоставление эволюции тер

5 Критических исследований ничтожно мало. См., например: Chincholkar L. G. А critical study of Aurobindo, with special reference to his concept of spiritual evolution. Nagpur, 1966; Srivastava Rama Shanker. Sri Aurobindo and the theories of evolutiona critical and comparative study of the Indian and western theories of evolution with special reference to Sri Aurobindo’s philosophy of evolution. Varanasi, 1968.

6 Chakravarti N. B. (Nirodbarari). Sri Aurobindo: «I am here, I am here!». Pondicherry, 1951; Chakravarti N. B. (Nirodbaran). Talks with Sri Aurobindo. Calcutta, 1966; Chakravarti N. B. (Nirodbaran). Twelve years with Sri Aurobindo. Pondicherry, 1988; Purani A. B. Evening talks with Sri Aurobindo. Pondicherry, 1982; Gupta N. K. Reminiscences. Pondicherry, 1969; Roy D. K. Sri Aurobindo came to me: reminiscences. Bombay, 1969; Some Talks at Pondicherry by Amal Kiram and Nirodbaran. Pondicherry, 1972.

7 Chakravarti N. B. (Nirodbaran). Sri Aurobindo for all ages: a biography. Pondicherry, 1990; Das M. Sri Aurobindo. New Delhi, 1988; Diwakar R. R. Mahayogi Sri Aurobindolife, sadhana and teachings of Sri Aurobindo. Bombay, 1962; Heehs P. Sri AurobindoA Brief Biography. DelhiNew York, 1989; Iyengar K. R. S. Sri Aurobindoa biography and a history. Pondicherry, 1985; Mitra S. K. Sri Aurobindo. New Delhi, 1972; Navajata. Sri Aurobindo. New Delhi, 1984; Pandit M. P. Sri Aurobindo. New Delhi, 1998; Purani A. B. Sri Aurobindo: addresses on his life and teachings. Pondicherry, 1955; Purani A. B. The life of Sri Aurobindo (1872−1926). Pondicherry, 1978; Rishabchand. Sri Aurobindo, his life unique. Pondicherry, 1981; Roarke J. Sri Aurobindo. Pondicherry, 1973; Roshan. Sri Aurobindo in Baroda. Pondicherry, 1993; Themi. Sri AurobindoThe Story of His Life. Berkeley, 1983.

8 Sri Aurobindo. Archives and Research. Vol. 1−18. Pondicherry, 1977;1994. минов с идеями, представленными в книгах Шри Ауробиндо, фрагментарно, поскольку такая задача в обязанности архивариуса не входит. Терминология позднего периода йоги (1928;1950) им также не рассматривается.

В отечественной науке изучением философии Шри Ауробиндо занимались В. В. Бродов, В. С. Костюченко, Р. Б. Рыбаков, А. Д. Литман, И. П. Че-лышева.9 Большое внимание уделялось периоду его политической деятельности (1905;1910 гг., когда Шри Ауробиндо был одним из лидеров т.н. экстремистов), а также периоду его работы над «Арьей» (1910;1921 гг., когда он разрабатывал религиозно-философские проблемы). Период с 1922 по 1950 гг. не рассматривался. Мировоззрение Шри Ауробиндо описывалось как ставшее. Давались общие контуры онтологии, социальной философии, учения о йоге и эволюции. Развитый терминологический аппарат описания йогическо-го опыта не анализировался, что можно, в частности, объяснить отсутствием необходимого количества источников. (В Советском Союзе Шри Ауробиндо оставался «закрытым» философом, поскольку в равной мере осуждал и фашизм, и коммунизм, рассматривая их как формы неведения).

Среди упомянутых исследователей В. С. Костюченко (защитивший диссертацию на тему «Философские взгляды Ауробиндо Гхоша», а затем издавший ее в виде книги под названием «Интегральная веданта») внес наибольший вклад в изучение взглядов Шри Ауробиндо. Именно он впервые высказал мысль о необходимости реконструкции его мировоззрения: «Поскольку сам Гхош ни в одной из работ не дал суммированного изложения всей своей системы, ее приходилось выяснять и в значительной мере реконструировать, сопоставляя его произведения. При этом нам представлялось существенным не простое воспроизведение внешних результатов движения философской.

9 Бродов В. В. Индийская философия нового времени. М., 1967; Костюченко В. С. Интегральная веданта: критический анализ философии Ауробиндо Гхоша. М., 1970; Костюченко В. С. Классическая веданта и неоведантизм. М., 1983; Рыбаков Р. Б. Буржуазная реформация индуизма. М., 1981; Литман А. Д. Современная индийская философия. М., 1985; Челышева И. П. Этические идеи в мировоззрении Свами Вивекананды, Б. Г. Тилака и Ауробиндо Гхоша. М., 1986; Chelysheva I. P. Ethical ideas in the world outlook of Swami Vivekananda, Lokamanya B.G. Tilak, and Aurobindo Ghose. Calcutta, 1989. мысли Гхоша, а раскрытие внутренних механизмов этого движения — тех проблем и трудностей, которые с самого начала возникли перед ним, и, принимая все новые обличия, воспроизводились на разных ступенях развертываемой им системы" [5, с. 62]. Указанные выше проблемы и трудности заключались, по мнению автора, в обращенности философии Шри Ауробиндо к религиозному опыту.

Также вполне справедливо утверждение В. С. Костюченко, согласно которому антропология Шри Ауробиндо лежит в основе его представлений о мире: «В соответствии с традицией Ауробиндо стремится найти ключ к пониманию мира в понимании человека, настаивая при этом на необходимости целостного подхода к проблеме и критикуя „односторонние“ концепции человеческой сущности, а именно трактовку человека в качестве чисто телесного существа (материализм), одного из проявлений мировой жизни (витализм), комплекса идей (субъективный идеализм) и, наконец, бестелесного духа (спиритуализм). Перед нами как бы транспонированная на различные философские системы знаменитая ведантистская концепция „оболочек“ (коша) человека» [6, с. 209].

Нельзя не согласиться с В. С. Костюченко и в том, что работы последователей Шри Ауробиндо «носят чаще всего весьма эпигонский характер» [Там же, с. 221]. Во многом эта тенденция связана с трудностями в понимании текстов Шри Ауробиндо (ибо его рукой водила сама Вечность), а также нежеланием видеть в нем философа.

В постсоветский период по философии Шри Ауробиндо было защищено три кандидатских диссертации: Казаковой М. И. «Проблема человека в философии Шри Ауробиндо Гхоша» (М., 1999), Шустовой А. М. «Философско-религиозная антропология Ауробиндо Гхоша» (М., 2000), Величенко А. Е. «Эволюция религиозно-философских взглядов Ауробиндо Гхоша» (СПб., 1999). Только в последней работе изучался терминологический аппарат индийского философа: рассматривались системы категорий раннего периода творчества, связанные с описанием области сверхсознания. Системы позднего (итогового) периода, равно как и учение об эволюции мира и человека не исследовались.

Цель и задачи исследования

.

Исходя из актуальности темы, состояния и степени ее разработанности в отечественных и зарубежных исследованиях, цель диссертационной работы была определена следующим образом: реконструировать ядро мировоззрения.

Шри Ауробиндо и дать наиболее полное представление о его взглядах на природу эволюции.

В соответствии с указанной целью необходимо решить ряд задач:

• провести комплексное изучение текстов Шри Ауробиндо, учитывая хронологию их издания и эволюцию его взглядов,.

• определить основные проблемные поля, с которыми он работал,.

• раскрыть связь между ними и учением об эволюции,.

• выявить идейный контекст эпохи, а также возможные источники влияния на мысль Шри Ауробиндо,.

• изучить его философский язык как систему.

В связи с последним пунктом следует подробно остановиться на методологии предлагаемого исследования.

Теоретико-методологические основы диссертации.

Мировоззрение Шри Ауробиндо можно реконструировать по-разному.

Например, на уровне идей, сводя воедино его высказывания по определенным вопросам. Но идеи также не существуют сами по себе: они являются производными от более глубоких структур — от ключевых систем понимания, которые активизируются в мышлении философа, как только он приступает к анализу тех или иных проблем.

Эти системы понимания создают когнитивный фон, или фоновое знание, которое неявно присутствует за любым высказыванием. Оно существует по умолчанию. Если не попытаться проникнуть на этот уровень невысказанного, безмолвного, личностного знания Шри Ауробиндо, то его философские тексты так навсегда и останутся криптософией или рассыпанной мозаикой смысла.

Чтобы этого не произошло, нужно обратиться к герменевтике. Ее методы позволяют достичь наиболее полного понимания изучаемого текста. Сами методы можно разделить на внешние и внутренние. Внешние методы — это изучение биографии автора и того времени, в которое он жил. Внутренние — погружение сознания исследователя в опыт автора, а в пределе — проникновение в его сознание, пребывающее за текстом.

Значение внешних методов не вызывает никаких сомнений, равно как и возможность их применения. Что же касается внутренних методов, то здесь возникают вопросы. Как быть, если перед нами текст мистического содержания, в котором зафиксирован не обыденный жизненный опыт, а опыт переживания трансцендентного? А если это несколько текстов, принадлежащих различным традициям, то как сознание ученого будет переключаться между ночью души, слезами теплыми и самадхи? Складывается впечатление, что путь к пониманию текстов такого рода нам заказан, поскольку сам опыт, на который они указывают, или уникален или недоступен сознанию исследователя. В любом случае, невозможно освоить все мистические переживания, известные человечеству.

И все же выход из этой ситуации, как нам представляется, есть. Вопрос только в том, что мы понимаем под словом «опыт»? Это мистическое переживание или опыт его понимания и описания? Опыт во втором смысле вполне доступен для изучения, поскольку он проявляется через специальную лексику, которую автор использует в своем тексте.

В случае со Шри Ауробиндо можно с уверенность говорить, что он создавал не просто отдельные термины, а целые системы описания и понимания опыта. Совершенствуясь, одни категориальные системы вытесняли другие: «В духовной жизни всегда нужно быть готовым отбросить любую систему, любое интеллектуальное построение. Система может быть полезным инструментом, но затем становится вредной. Я лично, начиная с сорока лет, три или четыре раза ломал складывавшиеся у меня системы и полностью освобождался от них» [20, с. 21]. 10.

Каждый значительный философ рано или поздно сталкивается с ограниченностью существующих инструментов понимания и потому создает свой категориальный аппарат, расширяющий его когнитивное восприятие. Таким образом, за поверхностью философских текстов скрыта работа над системами категорий — категориология.

Данный подход к изучению текстов развивают и отечественные востоковеды. Так, В. К. Шохин в статье «Индийские категориальные системы и 16 падартх ньяи» утверждает: «Изучение категориальных систем является более значимым делом для историка философии, чем он, как правило, себе это представляет. В самом деле, если философия как таковая может быть охарактеризована как важнейший модус интеллектуальной авторефлексии культуры, то наличие системы философских категорий (а категории эти могут быть только системными — изолированных, по определению, не бывает) является доказательством того, что та или иная философская традиция уже достигла уровня собственной авторефлексии, поскольку категории обеспечивают алфавит того языка, в котором философская рефлексия себя описывает.. Но помимо категориальных философских систем та или иная философская традиция может достичь еще одного уровня рефлексии — когда в ней появляется категориология, или исследование самих систем категорий.. В дополнение к сказанному категориальные системы, будучи алфавитами фи.

10 Краткий очерк эволюции этих систем дан в нашей монографии «Тайна йоги Шри Ауробиндо: реконструкция безмолвного знания» (СПб., 2005). лософского языка в целом, непосредственно связаны с определенными философскими предметностями, притом решающего значения".

Далее он подчеркивает, что «выявление категориальных систем в истории индийской философии весьма важно для установления ее статуса в истории мировой философии.» [16, с. 58].

Мнение В. К. Шохина полностью разделяет А. И. Кобзев, но уже в отношении китайской культуры: «. изучению и переводу важнейших идеологических текстов т 1ои> должно предшествовать систематическое изучение лежащего в их основе категориального аппарата. Здесь также следует совершать восхождение от абстрактного к конкретному — от общих категориальных дефиниций к конкретному смыслу соответствующих иероглифов в конкретных текстах. В противном случае понять смысл последних становится так же трудно, как трудно понять смысл фразы, не представляя себе, что значат ее ключевые слова» [16, с. 225].

Задаваясь вопросом, с изучения и перевода каких категорий следует начинать — с наиболее общих или наиболее специфичных (не имеющих западных эквивалентов), А. И. Кобзев приводит обобщенное мнение видных западных китаистов, согласно которому особое внимание нужно уделять дословно непереводимым оборотам, идиомам и терминам [Там же, с. 229]. Эта установка полностью применима не только к феноменам культуры, но и к философским системам.

В нашей работе мы также опираемся на концепцию неявного знания М. Полани. В предисловии к его книге «Личностное знание» В. А. Лекторский точно сформулировал основной смысл этой концепции: «Любой термин, утверждает М. Полани, нагружен неявным, имплицитным знанием. Следовательно, для адекватного понимания смысла термина необходимо реконструировать теоретический контекст его употребления» [9, с. 10]. Иными словами, необходимо перейти от термина к той парадигматической модели, в рамках которой он функционирует.

Кроме указанных выше идей и концепций, мы опираемся на исследования общеметодологического характера, посвященные философии Востока, таких авторов, как Е. А. Торчинов, Е. П. Островская, Е. Б. Рашковский, В. А. Петрицкий, А. Е. Лукьянов.

Итак, для реконструкции взглядов Шри Ауробиндо нам необходимо освоить его философский идиолект. Для этого, в свою очередь, понадобится составить представление о разработанной им лексике, выделить из нее базо.

11 12 вые термины и определить принципы терминирования (на этом этапе, конечно, не обойтись без построения интерпретирующих гипотез, образующих структуру предпонимания). Знание терминов позволит реконструировать их семантические поля, а также установить координаты данных полей в субъективном семантическом пространстве Шри Ауробиндо. Ориентация в данном пространстве позволит понять изнутри любые производные от него тексты.

Термин «субъективное семантическое пространство» заимствован нами из такого раздела психологии, как психосемантика. Она изучает развитие и функционирование системы индивидуальных значений, благодаря которой человек соотносит между собой те или иные эмоционально окрашенные образы, символы или действия. Речь идет именно о заимствовании термина и его использовании вне контекста теорий и методов указанной дисциплины, поскольку мы изучаем пространство смыслов, узловыми элементами которого выступают базовые категории философского идиолекта, а не различные.

11 Критерием базового термина служит его непереводимость. Словарное значение и контекст не вносят ясности, поскольку смысл такого термина определяется его местом в системе связей с другими базовыми терминами.

Забегая вперед, скажем, что для описания различных областей сознания Шри Ауробиндо использует более четырехсот специальных терминов. Очевидно, что системообразующих терминов должно быть значительно меньше.

12 Глоссарии терминов Шри Ауробиндо, издаваемые его ашрамом, представляют собою свод цитат. Словарные статьи даются лишь в отношении санскритской лексики. См. в частности: A Glossary of Sanskrit terms in The Synthesis of Yoga. Pondicherry, 1969; Glossary of terms in Sri Aurobindo’s writings. Pondicherry, 1978; Gupta G. D. Glossary and index of proper names in Sri Aurobindo’s works. Pondicherry, 1989; Nahar P. S. A glossary of Sanskrit terms in The Life Divine. Pondicherry, 1952; Purani A. B. Sri Aurobindo’s Vedic Glossary. Pondicherry, 1962. проявления эмоций в отношении объектов внешнего мира. Сам термин удачно соотносится с герменевтической проблематикой, поскольку предполагает работу с такими «геометрическими» характеристиками понимания, как полнота, глубина и объем.

Понимание (отдельных проблем и феноменов) рассматривается нами как производное от концептуального предпонимания, а последнее связывается с уровнем субъективного семантического пространства, порождающего философский идиолект, вокруг которого, в свою очередь, и выстраивается авторский текст. Таким образом, работа идет на трех уровнях: 1) языка оригинала, 2) философского идиолекта и 3) субъективного семантического пространства.

Это позволяет выйти из плоскости герменевтического круга в трехмерное пространство понимания — т. е. позволяет подняться над текстом оригинала: сначала на уровень специальных терминов, которыми оперирует автор, а затем — на уровень тех схем, по законам которых существуют и «работают» данные термины. Тогда становится возможным обратный ход — к пониманию и переводу текстов на основе уже существующего знания (предпонимания) индивидуальных значений терминов и тех схем (или моделей) мышления, которые создавал сам автор в своем субъективном семантическом пространстве.

В рамках данной стратегии мы используем следующие методы:

• биографический,.

• компаративный,.

• текстологический.

Мы также применяем системный подход для анализа комплиментарных моделей мышления, с которыми работал Шри Ауробиндо. Модель мышления (или систему понимания) мы рассматриваем как образ, структура которого фиксируется с помощью целого комплекса терминов. Такие комплексы Шри Ауробиндо использовал для описания тел-оболочек, планов сознания, внутреннего пространства и пр.

Основные научные результаты и новизна исследования.

Впервые в отечественной и зарубежной литературе осуществлена максимально полная реконструкция категориологии Шри Ауробиндо, на основе анализа которой удалось выявить целый комплекс идей и концепций, связанных с пониманием природы мира и человека.

В частности, реконструированы и подробно описаны:

• топография йогического опыта,.

• динамичная модель сна, памяти и трансовых состояний,.

• градации фронтального (внешнего) и сублиминального (внутреннего) сознания,.

• учение о бессознательном и промежуточном подсознании,.

• этапы и принципы внутренней эволюции.

Положения, выносимые на защиту.

1. Изучение взглядов Шри Ауробиндо предполагает работу с его философским идиолектом, который представляет собой синтез образов и терминологических схем. Элементами каждой такой схемы являются специальные' термины. Среди них выделяется система бинарных терминов.13 Она является ключом к пониманию самых разных сторон учения Шри Ауробиндо: о фронтальном и сублиминальном сознании, об эволюции планетарного космоса и человека. Это своего рода матрица, которую можно представить в виде таблицы.

2. Благодаря работе с терминологическим аппаратом индийского философа выявлены те модели мышления, которыми он оперировал. Часть моделей связана с индийской традицией, а часть — с европейской. Так, например, учение об инволюции сочетает в себе неоплатоническую модель проявления мира и саткарьяваду (индийскую теорию причинности), а в учении о йоге как.

13 Например, таких как «mental physical», «vital-mental» и др. способе концентрированной эволюции прослеживается влияние идей Ж. Ла-марка и представителей психоламаркизма.

3. Обоснован концептуальный параллелизм моделей инволюции и эволюции. В процессе нисхождения-инволюции божественное Сознание (Пара-пракрити) создает иерархию планов, последовательно скрывая то или иное свое качество с помощью т.н. завеса в процессе эволюции-восхождения эти качества раскрываются, образуя иерархию тел-оболочек и, соответственно, лестницу живых существ. Пересечение планов (возникших в результате инволюции) и оболочек (возникающих в результате эволюции) создает множество комбинаций, или аспектов природного сознания (Пракрити), которые Шри Ауробиндо фиксирует с помощью бинарной терминологии.

4. Показано широкое использование Шри Ауробиндо принципов изоморфизма и транзитивности для описания переживаний космического масштаба. Неприродное сознание человека (Пуруша) состоит из трех компонентов: духа-Дживатмана (созерцательного начала), души-Антаратмана (деятельного начала) и сознательного существа-Дживы (сознания духа и души, которое развивается, раскрывая в себе их присутствие). Учение о божественном Сознании (здесь речь идет о Паратпарапуруше) помогает реконструировать аналогичный комплекс терминов, используемый Шри Ауробиндо: божественное Сознание также троично — оно объединяет Мировой Дух, Мировую Душу и Сознательное Существо. Когда в сознательном существе раскрывается присутствие духа (а через него — Духа космического Бытия), йо-гин погружается в состояние Нирваны, на фоне которого весь материальный мир представляется Иллюзией. Когда же в сознательном существе раскрывается присутствие души (а через нее — космической Души), йогин постигает, что мир форм и процессов суть проявление божественного Сознания. Сознательное существо человека является субъектом эволюции на уровне индивидуальной природы (тела, жизни и разума), а божественное Сознательное Существо — субъектом планетарной эволюции. Когда йогин достигает тождества с Ним, его усилия начинают оказывать непосредственное влияние на эволюцию планетарного космоса.

5. Выявлен параллелизм в описании процессов на уровне микрои макрокосмоса. Сознательное Существо планеты раскрывает все новые и новые качества в процессе эволюции. Сжатое в материи качество жизни раскрывается благодаря давлению «эволюционной воли» изнутри и под воздействием нисходящей энергии однородного витального плана. Аналогично: сжатое в жизни качество разума раскрывается изнутри и под воздействием нисходящей энергии однородного ментального плана. Структура планетарного космоса усложняется. Вместе с ней усложняется и система аспектов (или градаций) сознания тех живых существ, через которых проявляется эволюционная воля божественного Сознательного Существа. На уровне человека открывается возможность гармоничного взаимодействия с этой волей. Сознательное Существо стремится раскрыть сжатое в разуме качество духа (сверхразума) и обращается к ближайшим планам сверхсознания, из которых нисходит одно- -родная энергия (подобное раскрывает или воздействует на подобное). Концентрируясь над головой (т.е. над планом разума), йогин переживает нисхо- • дящий ток Силы. Отсюда суждения Шри Ауробиндо, согласно которым йога — это способ концентрированной эволюции. Этапы эволюции Сознательного Существа, отмеченные возникновением вокруг планеты оболочек тонкого физического, витального и ментального сознания, сознательное существо йо-гина проходит и переживает как расширение внутреннего пространства за пределы грубого физического тела. Сначала внутреннее пространство охватывает тонкую физическую оболочку (активизируется тонкие чувства), затем витальную (на этом этапе практики раскрывается присутствие духа) и наконец ментальную (здесь раскрывается присутствие души). Внутреннее пространство — это тонкая субстанция, развитию которой помогает нисходящая Сила. Активизировав «наличный эволюционный статус», сознательное существо возносится в область сверхсознания, достигая интегрального тождества с троичным божественным Сознанием, а следовательно — тождества с Субъектом планетарной эволюции. Совместная работа по формированию оболочек, соответствующих планам сверхсознания (духовного разума и сверхразума), должна привести к созданию «нового неба и новой земли», а также новой — божественной & сверхчеловеческой — природы человека.

6. Общие модели и терминологические комплексы позволили реконструировать учение Шри Ауробиндо об эволюции мира (планетарного космоса) и человека. Планета и человек обладают изоморфным строением, полюсами которого являются — подсознание (эволюционное прошлое) и сверхсознание (эволюционное будущее). Любое движение энергий в человеке равнозначно движению на уровне тонких структур планеты. Просветление и одухотворение своей природы непосредственно сказывается на многоплановом сознании всего человечества и сознании Земли.

7. Реконструированные взгляды Шри Ауробиндо позволяют проследить его скрытую и явную полемику с Шанкарой (учением об иллюзорности мира), Ф. Ницше (учением о сверхчеловеке) и 3. Фрейдом (учением о структуре и роли подсознания). Также появляется возможность сравнить концепцию Шри Ауробиндо со взглядами Вл. Соловьева, Тейяра де Шардена, В. И. Вернадского.

Теоретическая и практическая значимость исследования.

Содержащиеся в диссертации основные положения и выводы углубляют имеющиеся представления о философских взглядах Шри Ауробиндо.

Материалы диссертации могут быть использованы в исследовательской работе, при переводе текстов Шри Ауробиндо на русский язык, а также в учебно-педагогической практике: при составлении учебников и пособий, для чтения лекций по истории индийской философии, философской антропологии и религиоведения.

Апробация работы.

Материалы и выводы диссертации нашли отражение в сообщениях автора на всероссийских и международных конференциях: «Смыслы культуры» (Санкт-Петербург, июнь 1996), «Россия-Запад-Восток: компаративные проблемы современной философии» (Санкт-Петербург, ноябрь 2003 г.), «Запад — Восток — Россия: философия в компаративистской перспективе» (Санкт-Петербург, ноябрь 2004 г.).

Диссертация обсуждена на заседании кафедры современной зарубежной философии Санкт-Петербургского государственного университета и рекомендована к защите (9 июня 2005 г.).

Содержание диссертационного исследования отражено в ряде публикаций автора. Среди них: Монография.

1. Величенко А. Е. Тайна йоги Шри Ауробиндо: реконструкция безмолвного знания.— СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2005.— 326 с.

Статьи.

2. Velichenko Alexander. Sri Aurobindo’s system of understanding. Part 1 // Mother India. — April 2002. — P. 341−347.

3. Velichenko Alexander. Sri Aurobindo’s system of understanding. Part 2 // Mother India. — May 2002. — P. 428−436.

4. Velichenko Alexander. The mind of cell’s centre // Mother India. — November 2002. — P. 974−980.

5. Величенко A. E. Восток и Запад: проблемы понимания (по учению А. Гхоша) // Метафизические исследования. — СПб., 1997. — № 4. — С. 302−305.

6. Величенко А. Е. Герменевтика как реконструкция системы понимания (на примере философии Шри Ауробиндо) // Религиоведение. — 2001. — № 2. —С. 98−109.

7. Величенко А. Е. Концепция нирваны и космического сознания в учении А. Гхоша и в индийской традиции // Метафизические исследования. — СПб., 1998. — № 7. — С. 82−98.

8. Величенко А. Е. Учение о сверхчеловеке: диалог Востока и Запада // Материалы конференций «Россия-Запад-Восток: компаративные проблемы современной философии», «Современные проблемы преподавания религиоведения: плюрализм и толерантность». — СПб., 2004. С. 53−59.

9. Величенко А. Е. Учение о человеке как условие понимания культуры в философии А. Гхоша // Смыслы культуры. Материалы международной научной конференции. — СПб., 1996. — С. 214−216.

10. Величенко А. Е. Учение Шри Ауробиндо о разуме в контексте эволюции // Философские науки: спец. вып. «Философский Петербург»: прил. к журн. «Филос. науки" — М-во образования Рос. Федерации, Акад. гуманитарн. исслед. — М.: Гуманитарий, 2004. — С. 27−42.

11. Величенко А. Специфика философии Востока // Запад — Восток — Россия: философия в компаративистской перспективе: Материалы конференции. — СПб., 2005. — С. 26−30.

Переводы.

12. Ауробиндо Гхош. Йога и цель эволюции. Перевод и комментарий Величенко А. Е. // Метафизические исследования. — СПб., 1998. — № 8. — С.185−193.

13. Шри Ауробиндо. Собрание сочинений. Т. 20. Письма о йоге — I. Пер. с англ. А. Бочкарев, А. Величенко. — СПб.: Издательство «Адити», 2003. —304 с.

14. Шри Ауробиндо. Собрание сочинений. Т. 21. Письма о йоге — II. Пер. с англ. А. Бочкарев, А. Величенко. — СПб.: Издательство «Адити», 2003. —352 с.

Структура исследования.

Текст диссертации состоит из введения, трех глав, заключения, библиографии и ссылок на интернет-ресурсы. В начале каждой главы дается модель предпонимания, позволяющая сориентироваться в логике последующей реконструкции. В конце глав приводятся промежуточные выводы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Реконструкция системообразующих взглядов Шри Ауробиндо позволяет глубже понять природу философского мышления. Так, философствование можно рассматривать как мышление в собственной системе понимания, а эту систему — как некую схему, состоящую из взаимозависимых и взаимопорож-даемых элементов-терминов. Последние относятся к языку, но их употребление обусловлено главным образом схемой, а не логикой языка. Значение термина задается его местом в системе понимания, а не в контексте или предложении. Термины относятся к идиолекту, построенному как синтез языка и вне-языковой логической схемы (топографической, динамичной и т. д. модели).

В своем мышлении индийский философ оперирует ключевой, или аксиоматичной, терминологией. Любой термин становится аксиоматичным уже потому, что фиксирует в рамках той системы понимания, которой принадлежит, некую очевидность. Эти аксиомы, или атомы мышления, представляют собой устойчивые данности. Из атомов складываются более сложные структуры, из аксиом — теоремы. Столкновение с противоречиями указывает на границы данной системы понимания, поскольку каждый термин и, соответственно, каждая система обладает собственным описательным потенциалом. Пересмотр терминологического, а значит и аксиоматического, аппарата л/о приводит к пониманию тех данностей, которые обусловливают мышление. Термин-атом перестает быть неделимым, когда философ усматривает в нем новые оттенки смысла. Так происходит расширение интеллектуального гори.

266 Шри Ауробиндо предлагает своего рода периодическую систему аспектов сознания, а затем заполняет ее ячейки проявлениями психики. Он использует традиционный метод самоанализа: от следствия к причине, от функции — к субстанции. При этом он закрепляет за каждой субстанцией определенное название, иерархически связанное с другими. Так формируется целая сеть категорий, часть которых является основными, а часть — производными.

267 Еще Платон называл свои идеи атомами. л/в.

В этом, на наш взгляд, и заключается одна из главных задач философии — выявлять скрытые данности мышления. зонта. Новый смысл закрепляется за новым понятием или целой системой терминов.

Чтобы избежать опасности редуцирующего обобщения на основе того или иного принципа (поскольку логика системы не может полностью совпадать с логикой опыта), а также чтобы не разрушать сформированное ранее понимание, Шри Ауробиндо использует принцип комплиментарности, подключающий к уже существующим системам понимания новые, выступающие по отношению к прежним в качестве коэффициента поправки. Так, для адекватной передачи опыта он оперирует несколькими системами понимания, ни одна из которых не рассматривается им как исчерпывающая.

В его текстах присутствуют следующие системы понимания: 1) тел-оболочек (человека и планеты), 2) планов сознания (индивидуального, планетарного, космического), 3) аспектов сознания и чакр как центров этих аспектов, 4) инволюции и формирования однородных планов сознания, 5) эволюции и формирования тел-оболочек, 6) истории как проекции (или вектора) сил, способствующих или препятствующих эволюции269, 7) внутреннего пространства, 8) сна и духовного пробуждения.

Отсюда — специфика философского мышления Шри Ауробиндо, которая проявляется: о в оперировании множеством терминов, наделенными специальным значением в рамках той или иной системы пониманияо во взаимоналожении разных систем понимания и взаимосвязи выводов, производных от этих системо в переходах от явлений космического масштаба к индивидуальным лчл процессам (и обратно) — о в переходах от онтологии к гносеологии (и обратно).

Эти силы проявляются как на уровне планетарного космоса, так и на уровне человеческой природы.

Э7П.

Отсюда тезисы: «Как в нас, так и в Брахмане» [52, р. 575], «как в нас, так и в атоме, металле, растении — в каждой форме, в каждой энергии материальной Природы» [52, р. 588].

271 Например, мы познаем то, с чем входим в соответствие. Если мы познаем материю, то лишь потому, что в ней есть Разум, присутствие которого мы воспринимаем как закономерности.

Индивидуальный разум анализирует, дробит информацию в процессе познания, а универсальный Разум вносит подобное разделение в само Бытие.

Анализируя йогический опыт, Шри Ауробиндо также широко использует принципы изоморфизма и транзитивности. Так, изоморфизм микрои макрокосмоса он дополняет изоморфизмом микрои макроэволюции: духовной (божественного Сознательного существа и сознательного существа человека) и природной (поля планеты и поля человека).

Принцип транзитивности, в сочетании с принципом изоморфизма, позволяет описать переживания космического масштаба. Приведем пример.

Центральное сознание человека состоит из трех структур: духа, души и сознательного существа. Последнее сочетает в себе присутствие духа и души. Дух созерцателен и неподвижен, а душа деятельна.

Когда через дух в сознательном существе начинает раскрывается присутствие космического Духа, йогин начинает чувствовать себя отстраненным не только от игры энергий фронтального существа — он отстраняется от процессов явленной материальной вселенной, которая воспринимается им на фоне абсолютного покоя чистого Бытия как нечто поверхностное. Сознание становится тождественным с космическим Атманом (Акаша или Ниргуна Брахманом), но этого тождества нет с объектами и живыми существами. Они остаются пусть иллюзорными, но объектами.

Когда же через душу в сознательном существе пробуждается присутствие мировой Души (Ананда или Сагуна Брахмана), оно перестает воспринимать проявленный мир как иллюзию, обнаруживая в нем, во всех объектах и живых существах имманентное Божественное. Душа присутствует не только в нем самом, но и во всех его действиях, поскольку Она — подлинный субъект всех процессов многоплановой вселенной. Познание превращается в припоминание скрытого тождества, а любовь — в непосредственное восприятие этого тождества на уровне сердца.

Итак, мировоззрение Шри Ауробиндо состоит из комплиментарных систем (или подсистем) понимания, элементами которых являются ключевые термины. Последние служат опорными точками его мышления. Каждый базовый термин обладает своими координатами и связан с определенной частью субъективного семантического пространства. Топографически ориентированное мышление («выше — ниже», «глубина — поверхность») позволяет решать самые разные теоретические задачи. При этом Шри Ауробиндо далеко не всегда посвящает читателя в те системы понимания, которыми он оперирует в своем мышлении. Обладая внутренней логикой, его тексты остаются «темными», загадочными, парадоксальными, почти недоступными для восприятия извне.

В отличие от рыбака из притчи А. Эддингтона, Шри Ауробиндо забрасывает в океан реальности самые разные сети категорий и вытягивает ими все новые и новые системы смыслов. Но лишь обладая знанием этих «сетей» и принципов их организации, можно понять производные от них тексты.

Подводя итоги, можно сказать, что философия Шри Ауробиндо действительно представляет собой синтез идей Востока и Запада. Она объединяет в себе или учитывает: о теорию причинности (санкхья и веданта), о учение о сознании человека и высшем Божественном сознании (санкхья и Бхагават-гита), о учение о телах-оболочках Атмана (адвайта-веданта), о учение о проявлении из Единого и нисходящей иерархии планов (неоплатонизм), о учение о лестнице и градациях живых существ (Ж. Ламарк), о учение о сублиминальном и подсознании (Ф. Майерс, У. Джемс, П. Жане, 3. Фрейд), о учение о сверхчеловеке (Ф. Ницше) и о теорию эволюции в форме психоламаркизма.

Шри Ауробиндо также осуществляет синтез учений внутри самой веданты. Подобно Рамакришне, он признает и Ниргуна и Сагуна Брахмана (чистое божественное Бытие адвайта-веданты Шанкары и божественную Личность вишишта-адвайты Рамануджы). В области сверхсознания они становятся аспектами высшего Пуруши (что соответствует учению Шри Кришны, изложенному в Бхагавадгите).

В результате данного синтеза Шри Ауробиндо удалось создать универсальную философскую систему, которая позволила: описать в эволюционной последовательности градации сознаниядать новое понимание процессов сна и памяти, бодрствования и духовного пробуждениясоздать топографию духовного опыта и сформулировать четкие критерии йогических переживаний.

Эволюция человека является частным случаем эволюции планеты. Но поскольку человек обладает не только природным, но и божественным началом, он способен изменить соотношение сил и повести за собой эволюцию Земли. Внутренняя эволюция (полевого сублиминального сознания) человека приведет не только к трансформации его физического тела и фронтального сознания — она повлияет на тонкие и грубые структуры земной природы.

По сути, Шри Ауробиндо реализует программу философской антропологии, сформулированную Максом Шелером в его работе «Положение человека в космосе» (1928 г.). Индийский мыслитель рассматривает проблему метафизического происхождения человека, анализирует его внешнюю природу и внутренний мир, сравнивает с предыдущими стадиями развития и даже указывает пути дальнейшей эволюции.

В рамках компаративных исследований представляется перспективным сопоставление реконструированных взглядов Шри Ауробиндо и взглядов тех философов, мистиков и ученых, которые так или иначе стремились описать на концептуальном уровне природу трансовых состояний. Также перспективным представляется сравнение его концепции многомерного и многопланового бытия с теми представлениями, которые сложились в рамках квантовой физики (весьма показательно, что Ф. Капра упоминает Шри Ауробиндо в своей книге «Дао физики»). Наряду с указанными направлениями исследований возможен детальный сопоставительный анализ эволюционного учения Шри Ауробиндо и концепций, которые ныне объединяются под названием глобального эволюционизма.