Специфика этнокультурного фактора в ситуации социокультурного кризиса общества

В ситуации социокультурного кризиса проявление лояльности к сложившейся культуре общества потребления, вступившего в глобальную мировую систему трансграничных массовых коммуникаций, стало приводить к потери собственного «Я», выраженного в ранее достигнутой культуре этнического своеобразия. Приобретаемый в таких условиях кризис идентичности этнической самости многих стран незападной цивилизации включил маятниковый вектор развития модернизации развивающихся государств, в котором этносы, образующие данные государства, предпочли сохранить модернистский вектор в развитии собственной экономики, но одновременно и осуществить возврат к этническим истокам через процесс этнического возрождения, когда именно этнические общности стали позиционироваться в массовом сознании в более выгодном свете, нежели другие большие группы или классы.

Внешняя атрибутика, стиль поведения, язык и манера общения помогала дифференцироваться и выделиться из общей массы, показать свое место в иерархии отношений и очертить круг, в который могли входить лишь немногие, да и то среди них была создана конкуренция за право попасть в него.

Аналогично могут формироваться и политические партии, организованные по этническому признаку. Этническая идеология дает таким видам политических организаций устройство по типу «клановой идентификации», которая берет свои корни в глубокой архаике. В тех обществах, где до сих пор еще существуют архаизированные отношения, существует и клановая идентификация в прямом смысле (Африка, Средняя Азия и др.). На современном уровне, в современной политике клановая идентификация представлена в виде так называемых партий власти — определенного клана людей, в той или иной степени связанного с политикой, властью, управлением. Несмотря на то что эти люди не организованы в партию, они хорошо осознают свои интересы, которые во многом совпадают, что позволяет им идентифицировать себя с этим кланом. Когда говорят о партии власти, имеют в виду интересы этого идентифицированного клана.

Механизм этнической идентификации может иметь пространственные и временные формы выражения, а также может осуществляться в отношении какой-то конкретной персоны, например политического лидера, вокруг которого часто и происходит объединение.

Пространственная характеристика в осознании этнической общности выражается в проявляемой им идентификации с определенной территорией, которая присуща не только этносу в целом, но и может прослеживаться в индивидуально иерархизированной системе территориальной самоидентификации, включающей уровни: а) локальной идентификации (житель конкретного населенного пункта: села, станции, поселка, города и т. д.); б) идентификации себя с определенной региональной общностью (жители Сибири, Северо-Запада и т. д.). Значение образа пространства обитания этнической общности связано с тем, что территория ареала этноса выступает одним из основных идентифицирующих признаков, целью которого является утверждение особой роли пространства обитания в судьбе этноса.

Временная характеристика воспроизводства идентичности у этнического сообщества представлена прежде всего в истории существования этноса. В ней отражен весь накопленный этносом опыт за время существования. С точки зрения сущности коммуникативной среды воспроизводства этнической самоидентификации история существования этноса является основой для определения истоков его рождения, а также для выработки коллективного представления этнического сообщества того, как этнос существовал и какие этапы прошел в своем становлении. Это очень важно с позиции, что прошлое, становясь хранителем существующих традиций, обычаев, ритуалов и великих событий этноса, определяет вектор его будущего развития и помогает выработке приоритетных политических интересов. Таким образом, именно история помогает этносу осознать собственную «миссию» в системе существующих мировых межэтнических (часто совпадающих с межнациональными) коммуникаций. Временной параметр воспроизводства этнической самоидентификации также может осуществляться через утверждение, что «наша» этническая группа старше «соседней», т. е. «время», «история», «возраст» превращаются в самостоятельные величины в этническом самосознании, проявляющиеся в отечественной политической практике последних лет организации широкомасштабных празднеств этнорегиональных «юбилеев».

Персонифицированная характеристика процесса этнической самоидентификации осуществляется через образ лидера этнической группы, в роли которого могут выступать политики, использующие этот ресурс для укрепления собственных позиций на региональном уровне как для последующего достижения экономических и политических преимуществ в переговорах с федеральным центром (президент Татарстана М. Ш. Шаймиев), так и в более радикальном варианте, для создания собственного независимого государства (президент непризнанной Чеченской республики Ичкерия Д. И. Дудаев).