Философия права Н. Н. Алексеева

Актуальность темы

исследования:

Процесс: совершенствования? права и правовой государственности настоятельно требует философско-правового осмысления, которое бы способствовало лучшему раскрытию правовых понятий и принципов, утверждению правовых ценностей в обществе, поэтому в последние годы приобретает возрастающее значение философско-правовая проблематика.

Для того чтобы ставить и разрешать философско-правовые проблемы, необходимо иметь взвешенную позицию, которая основывается на разумном и трезвом t усвоении традицийправовой мысли. Эта разумная трезвость в отношении права особенно нужна нам именно сегодня, для того, чтобы адекватно осмыслить проблемы, которые встают перед современным российским, обществомвт процессе построения правового государства! и гражданского общества.

Уникальность, настоящего момента в отечественнойправовой наукеобусловленатем, что в постсоветскую правовую" дискуссию вовлекаются теориидореволюционных правоведов, а также правоведов Русского зарубежья. Это дает уникальный шанс воссоединить разорванную в XX веке традициюрусской философии права. Это воссоединение, как следует из исторического опыта, невозможно без, осмысления всего" позитивного, что было создано юристами и правоведами дореволюционной России, советской России и России зарубежной.

Правовые теорииразработанные в Русском Зарубежье, имеют для 5 нас особую ценность, так как их авторы имели опыт социалистической революции, которого не было у западных правоведов, и в тоже время они могли оценивать правовые преобразования в СССР со стороны и создавать свои концепции правового развития постсоциалистического общества, что было затруднительно для советских правоведов того же времени.

В этой связи особо значимо творческое наследие Н. Н: Алексеева (18 791 964), которое становится известным в последние годы. Его философия права в каком-то смысле является связующим звеноммежду тремя составляющими русской философско-правовой традицию (дореволюционной, советской и. зарубежной).

Таким образом, исследование философии права Алексеева представляется весьма актуальным в свете восстановления русской философско-правовой традиции и перспектив утверждения в России правовой культуры и законности.

Степень разработанности темы.

Философско-правовое учение Алексеева, как целостная совокупность, идей, еще не стало предметом отдельного научного исследования в истории учений о праве и государстве.

Можно сказать, что философии права Алексеева не повезло в том смысле, что она окончательно сложилась в русской культурной среде за рубежом. Долгие годы, по понятным причинам, зрелые философско-правовые взгляды Алексеева были неизвестны в СССР. Однако ввиду того, что Алексеев не интегрировался в западную правовую науку, подобно Г. ДГурвичу, Н. С. Тимашеву и П. А. Сорокину, и остался русскоязычным автором, писавшим о русском праве и государстве, его философия права осталась и на. Западе практически незамеченнойа в силу этого и неизученной.

Прижизненное упоминание о зрелом философско-правом учении, Алексеева содержится в докторской диссертации Г. ДГурвича (Gurvitch G. L’idee du droit social. Paris, 1932), где есть ссылка на алексеевские представления о признании ценностей в праве1. Но это упоминание в устах коллеги Алексеева по Пражскому юридическому факультету как раз и показательно. Еще одно-, более раннее упоминание о теоретико-правовом учении Алексеева, содержится в приложении к журналу «Philosophie und Recht» (1923), однако и он представляет собой сборник статей русских авторов, написанный на немецком языке с целью знакомства Запада с русской философско-правовой мыслью.

Что касается сравнительно узкого пространства Русского Зарубежья, невольно единственной аудитории Алексеева в тот период, когда сложилась его философско-правовая система, то ко второй половине 1920;х гг. интерес к праву и философии права начинает постепенно сходить на нет, и в качестве доминирующих направлений жизни эмиграции остаются религиозно-философское и политическое. Некоторые бывшие правоведы и философы права окончательно переходят в область религиозной философии (Б.П. Вышеславцев, И.А. Ильин), других захватывает стихия практической политики (П.Б. Струве). Своеобразный характер носило и движение евразийцевк которому примкнул Алексеев, которое имело черты и научно-методологического объединения, но было все-таки скорее политическим сообществом;

В такой двойной перспективе — религиозно-философской и политической (евразийской) — политико-правовое учение Алексеева было открыто отечественной наукой в 90-е гг., как составная^ часть наследия Русского зарубежья.

В силу указанных причин, в Русском зарубежье правовым взглядам Алексеева не было посвящено специальных исследований, даже упоминания о его научных взглядах в литературе можно пересчитать по пальцам. О выступлениях Алексеева на евразийских собраниях пишет евразийская печать. Вышеславцев в «Этике преображенного эроса» высоко оценивает алексеевские.

1 Гурвич Г. Д. Философия и социология права: Избранные сочинения. СПб, 2004. С. 130.

2 Russische Rechtsphilosophie. Berlin, 1922;1923. Heft II. статьи по истории политических идеалов в журнале «Путь"3. Наконец, на страницах этого же журнала Бердяев вступает в полемику с Алексеевымпо поводу природы общества и общественной миссии философии, в которой скорее преследуется^ цель лучшего выражения< философских взглядов самого Бердяева.4 Алексеев упоминаетсяН.О. Лосским в его «Истории русской философии» в главе с характерным названием «юристы-философы», однако это упоминание является всего лишь ссылкой на вышеуказанный немецкий сборник5. В. В. Зеньковский в своей «Истории русской философии», ограничился рассмотрением магистерской диссертации Алексеева (1912 г.), полагая,. что на этом его философское творчество остановилось, сменившись научным изучением права6. Таким образом, Зеньковский совершенно упускает из виду особую проблематику философии права.

Взгляды Алексеевана общество и политические идеалы, которые содержатся — в: его публикациях в журнале: «Путь», издаваемом Бердяевым и Вышеславцевым, рассматриваются в очень интересной докторской диссертации французского исследователя русского происхождения Антуана Аржаковского «Журнал ПУТЬ. (1925;1940): Поколение русских религиозных мыслителей в эмиграции» (защита проходила в парижской Высшей школе социальных исследований в 2000 г.). Однако в этой работе Алексеев рассматривается в контексте религиозно-философского направления? Русского Зарубежья, и его правовому учению внимание не уделяется: Тем не менее, эта диссертация является прекрасным примером применения компаративистского метода и выявления контекста в истории идей, который и был нами учтен в настоящем исследовании.

3 Вышеславцев Б. П. Вечное в русской философии // Вышеславцев Б. П. Этика преображенного Эроса. М., 1994. С. 208−209.

4 Николай Бердяев. Познание и общение (Ответ Н. Алексееву)// Путь. 1934. № 44. С. 44−49.

5 Лосский Н. О. История русской философии. М., 1991. Гл. XXII.

6 См.: Зеньковский В. В. История русской философии. М., 2001. С. 795.

7 Аржаковский А. А. Журнал ПУТЬ (1925;1940): Поколение русских религиозных мыслителей в эмиграции. К., 2000.

Что касается обращения к творчеству Алексеева в политической перспективе, под углом его принадлежности к евразийскому движению, то оно исходит из другой источниковой базы, а именно, евразийских изданий второй половины 20-х гг., периодических и монографических, и рассматривает алексеевское политико-правовое учение как составную часть общего евразийского наследия;

Здесь заслуживают упоминания работы И: А. Исаева, который одним из первых в отечественной правовой науке начал критически писать о евразийстве, а также публиковать евразийские программные документы, в том числе и связанные с творчеством Н.Н. Алексеева8.

Противоположный, некритический подход к евразийскому движению 20-х гг. XX в. представлен в трудах современных евразийцев, которых правильнее было бы называть «неоевразийцами»: А. Г. Дугина, A.G. Панарина и др9.

Дугин дает политическую, государственническую интерпретацию правовых идей: Алексеева, что представляетсянам неадекватным подходом к феномену права10. Поводом к такого рода интерпретациям явилось то, что в рамках евразийства Алексеев развивал преимущественно свою государственную теорию, а его философия! права сложилась в предшествующий период. Следовательно, алексеевская философия правакак целостное учение, специально не рассматриваетсяу «неоевразийцев». К их заслугам в изучении наследия Н. Н: Алексеева можно отнести и составление и издание сборника его работ «Русский народ и государство». В сборнике содержится и очень содержательная биографическая статья Д. Тараторина, не лишенная, однако вышеуказанных недостатков всего «неоевразийского» о.

Исаев И.А. В поисках пути: Русская интеллигенция и судьбы России. М., 1992. Исаев И. А. Политико-правовая утопия в России кон. XIX-нач. XX века. М, 1991. Исаев И. А. Пути Евразии: Русская интеллигенция и судьбы России. М., 1992.

9 Дугин А. Г. Консервативная революция. М, 1994. Дугин А. Г. Основы геополитики. М, 1997. Евразийство: теория и практика / Сб. статей. М., 2001. Основы евразийства. М., 2002. Панарин А. С. О мире политики на Востоке и Западе. М., 1999.

10 См.: Дугин А. Г. Теория евразийского государства // Алексеев Н. Н. Русский народ и государство. М., 1998. С. 5−20. подхода11. Благодаря этому сборнику широкому кругу читателей стали известны малодоступные книги и статьи Алексеева, однако благодаря ему же стереотип «евразийской юриспруденции» закрепился за всем многообразным наследием правоведа и философа.

Именно в таком качестве он рассматривается в двух кандидатских диссертациях: С. П. Овчинниковой «Российскаяправовая государственность;

10 евразийский проект Н.Н. Алексеева" (2001) и И. В. Новожениной «Государственно-правовое учение Н.Н. Алексеева» (2002)13.

Обе диссертации рассматривают преимущественно государственную теорию Алексеева, причем, именно в евразийский период его деятельности.

За рамками диссертационного исследования С. П. Овчинниковой остались методологические и общетеоретические труды по истории политических учений, теории права и философии права Алексеева: В работе И. В. Новожениной излагаются теоретико-правовые взгляды Алексеева, и-затрагиваются философско-правовые, однако это изложение существенно ограниченно хронологически евразийским периодом. Когда автор диссертации начинает привлекать материал из более ранних работ, к каковым относится концепция философии права Алексеева, это не имеет под собой методологического основания, т.к. в диссертации никак не оговорена связь между периодом создания указанной концепции и ее практической конкретизации в последующих евразийских проектах.

Наконец, сама постановка тем указанных диссертаций приводит к тому, что вопросы теории права в них являются производными от вопросов теории государства, а философско-правовое исследование вообще лишено своего самостоятельного методологического статуса;

11 См.: Д. Тараторин. Николай Алексеев // Алексеев Н. Н. Русский народ и государство. М., 1998. С. 625−630.

1 «У.

Овчинникова С. П. Российская правовая государственностьевразийский проект Н. Н. Алексеева. Дисс. на соиск. уч. ст. канд. юр. наук. Ростов-на-Дону, 2001.

13 Новоженина И. В. Государственно-правовое учение Н. Н. Алексеева. Дисс. на соиск. уч. ст. канд. юр. наук. Уфа, 2002.

Среди положительных примеров освещения теоретико-правовых и философско-правовых взглядов Алексеева можно назвать, аналитическое биографическую статью «Николай Николаевич Алексеев» Г. Г. Бернацкого и В .Г. Соболева, большой заслугой которых является рассмотрение творчества Алексеева: в связи с эволюцией его идей, которая в частности выражается в смене методологических подходов14.

Весьма удачным представляется нам и тот образ, которым А. В. Поляков описал эволюцию философско-правовых идей Алексеева, назвав свою статью о нем «Разочарованный странник» -5. Образ этот указывает на постоянный поиск методологии! и смену различных интеллектуальных направлений, который прослеживается в творческой биографии Алексеева.

В двух вышеуказанных статьях авторам удалось показать относительность, евразийской деятельности Алексеева! для оценки его политико-правового наследия, а также значение феноменологического метода для его философии права. Следует отметить и описание правовых идей Алексеева А. В. Поляковым в его «Общей теории права», где он указывает на него как на представителя наиболее плодотворной в русском дореволюционном правоведении феноменологической концепции права!6.

Однако нельзя не отметить и тогочто философия права Алексеева рассматривается Поляковым, как представляется, недостаточно системно. Более всего он обращает внимания на учение о правовом эйдосе, в том время как интересное и оригинальное учение о положительном праве и нормативных фактах, о правовом? идеале, включаяевразийские проекты, остаются практически вне поля его внимания.

14 Бернацкий Г. Г., Соболев В. Г. Николай Николаевич Алексеев // Алексеев Н. Н. Основы философии права. СПб., 1999. С. 8−16.

Поляков А. В. Разочарованный странник // Алексеев Н. Н. Идея государства. СПб., 2001.

16 Поляков А. В. Общая теория права: Феноменолого-коммуникативный подход. Курс лекций. СПб., 2003. С. 145−161.

Таким образом, научно-теоретическая необходимость систематического комплексного исследования алексеевской* философии права, как целостного единства идей необычайно велика. Сам Алексеевсчитал философию права главным направлением своей: научной деятельности, поэтому без целостного представления о его философско-правовой концепцииадекватно оценивать другие части его политико-правового учения практическиневозможно. Такое целостное представление, как было показано в данном обзоре, на сегодняшний день отсутствует.

Заполнить эту лакуну и призвано данное исследование, которое является первым опытом описания и анализа философско-правовой системы Н. Н. Алексеева в отечественной правовой науке.

Объектом исследования является политико-правовое наследие Н. Н. Алексеева, представленное в его трудах.

Предмет исследования — философско-правовое учение Н. Н. Алексеева, взятое во — всей совокупности своих связей со всем наследием правоведа — и философа, в историческом, общественном и философском контексте.

Цель настоящего"исследования — научная * интерпретация i философско-правового ученияН. Н: Алексеева, представляемого в качестве целостной совокупности идейуяснение и раскрытие смысла его ученияв контексте современных проблемфилософии" права, особенностейсовременного этапа развития юридической науки и российского права и государства.

Для реализации поставленной цели были определены следующие задачи:

1. Рассмотреть" формирование и эволюциюфилософско-правовых взглядов Н: Н. Алексеевав комплексном? историко-биографическом: анализе, с учетом периодов его творческой деятельности, и факторов, которые обусловили эволюцию его идей: в том числе, историко-политической ситуации, научной среды, личных особенностей подхода.

2. Провести систематический анализ философско-правового > учения Алексеева, при этом особо выделяя саму научно-философскую концепцию (предмет и задачи), и особо рассматривая содержательное многообразие ученияа также внутренние логические связи.

3. Рассмотреть философско-правовое учение Алексеева в контексте методологического поиска современной ему западноевропейской! философии права, в частности, феноменологического движениядля: того, чтобы выявить его особенности и его место в традиции феноменологической мысли.

4. Определить отношение Алексеева к вопросу о различении права и закона, а также к вопросу о различении права и нравственности, для того, чтобы оценить самобытность его идейв русской: философско-правовой традиции.

5. Проанализировать правовые и государственные проекты Алексеева как: часть его философско-правового наследия, показать их современные интерпретации, а также оценить их значение в контексте современных проблем развития российского права.

Научная новизна исследования заключается в следующем.

1. Взгляды Алексеева исследованы в широком контексте западноевропейской и русской философско-правовой? мысли. При этом тщательной проверке подверглось предположение о феноменологическом характере его правовой концепции, для чего было произведен подробный сопоставительный анализ правовых идей Алексеева* и представителей феноменологической теории? права и. феноменологической! аксиологии" (М. Шелер, Н. Гартман, А: Райнах).

2. Проекты постсоциалистического права, государства и собственности Алексеева? сопоставлены с соответствующими современными концепциямипрежде всего, с наиболее близкой по проблематике концепцией цивилизма B.C. Нерсесянца, что способствовало углублению понимания 4> проектов исследуемого автора.

3. Впервые проведена периодизация творческого пути Н. НАлексеева, построенная, по принципу смены методологических подходов. Проделано историко-биографическое исследование, результатом? которогостал очерк творческойбиографии Алексеева, наиболее полный на сегодняшний день. К данному исследованию прилагается ^ также наиболееполная на сегодня библиография трудов Алексеева.

Положения, выносимые на защиту.

1. Фил ософско-правовую концепцию Алексеева можно определить как феноменологическую, так как она опирается на феноменологическую методологию Э. Гуссерля, на опыт ее применения в правоведении А. Райнахом, а также на феноменологическую аксиологию М. Шелера и Н. Гартмана.

2. В * содержательном плане: философия права Алексеева состоит из учений о структуре: права (эйдосе права), о позитивном праве (правовой реальности) и о правовом идеале. Такая структура философии права Алексеева обусловлена своеобразием его понимания t права, как диалектического единства правового эйдоса, актуализированного в положительном праве при постоянном динамическом процессе его совершенствования в направлении, указываемом правовыми идеалами.

3- Философско-правовая концепция Алексеева может быть отнесена, если применять современную классификацию типов* правопонимания, к непозитивистскому правопониманию, поскольку в ней, помимо феноменологическойориентации, присутствует различение и толкование соотношения права и закона.

4. Позиция Алексеева по вопросу о соотношении права, закона и нравственности нашла дополнительное истолкование в его классификации «видов и типов социального регулирования». Гармоническое общество предполагает сочетание всех «видов социального регулирования» (нравственного, правового, технического) и всех «типов социального регулирования» (нормоустановительного вообще и правоустановительного в частности), которые, именно в силу их различия, могут дополнять друг друга.

5. Различению закона, права и нравственности в концепции Алексеева логически соответствует в его практических проектах различение частной и публичной сфер общественной жизни. Данное философско-правовое различение частного и публичного является принципом преобразования социалистической собственности, социалистического права и государства, предложенным Алексеевым. В постсоциалистической России необходимо восстановить институт частной собственности, но вместе с тем, наделить публичную власть значительными полномочиями по вмешательству в экономику для компенсации негативных явлений социальной несправедливости, присущих капитализму, активной социально-экономической политикой. В этом заключается развиваемая Алексеевым евразийская концепция «государства правды» и «государственно-частной системы хозяйства».

Теоретико-методологическая основа и методы исследования.

Для проведения смежного исследования, неизбежно затрагивающего вопросы истории политико-правовых идей и философии, которое подразумевается темой диссертации, принципиально важным является наличие обоснованного представления о своеобразии предметной области именно философии права.

Такое ясное представление содержится в трудах B.C. Нерсесянца, которые явились для нас примером адекватного исследования философско-правовых проблем в рамках юридической науки.

Теоретико-методологической основой данного исследования послужили подходы к проблемам правопонимания, которые развиваются в трудах B.C.

Нерсесянца, В. Г. Графского, JI.C. Мамута, В. А. Четвернина и других ученых, указывающих на различение права и закона.

Решение задач настоящего исследования обусловило необходимость широкого применения помимо общенаучных методов (диалектического и формально-логического) и специальных научных методов:

— историко-биографического, позволяющего рассматривать вопросы формирования философско-правовых идей Алексеева;

— системно-аналитического, с помощью которого проанализирована философия права Алексеева в виде целостной и логически законченной системы, сравнительного, дающего возможность критически оценить и определить значение философско-правовых идей Алексеева через соотнесение его взглядов, методологии и практических предложений Алексеева со" взглядами и предложениями других философов и правоведов. т.

Структура работы. Работа состоит из введения, двух глав и заключения, а также приложения, содержащего библиографию Н. Н. Алексеева.

Апробация результатов исследования.

Диссертация < выполнена в Центре теории и истории права и государства Института: государства и права' РАН. Различные аспекты диссертационного исследования нашли свое отражение в выступлениях автора на следующих научных форумах: конференция. «Понимание права» (МПОА, 2003), 2-й съезд Российского историко-правового общества (МГУ, 2003).

Апробация результатов исследования: также осуществлялась автором в ходе проведения учебных занятий по философии права со студентами Московского международного института эконометрики, информатики, финансов и права.

Основные положения работы отражены в следующих публикациях:

1. Философия права Н. Н. Алексеева // Государство и право. Принято к печати в Ml, 2006 г. 1,0 п.л.

2. Подходы к пониманию права и возможности их совмещения в оценке русских правоведов начала XX в. // Труды МГЮА. № 10. М, 2003. С. 241−244.

3. Русское западничество: история и современность (по трудам Н.Н. Алексеева) // Теория, методология и методика изучения и преподавания историко-юридических наук. Вып. 1. Екатеринбург, 2003. С. 81−84.

4. II съезд российских историков права // Правоведение. 2003. № 3. С. 197 200.

5. Церковное право в контексте диалога правопониманий церкви и общества (С.Н. Булгаков и Н.Н. Алексеев) // Вера-диалог-общение: проблемы диалога церкви и общества: Памяти С. С. Аверинцева. Материалы международной научно-богословской конференции. М., 2005. С 456−465. 0,8 п.л.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Приступая к исследованию философско-правового учения Н. Н. Алексеева, мы поставили своей целью дать научную интерпретацию его концепции, представляемой в качестве целостной совокупности идей, в контексте современных проблем философии права, особенностей современного этапа развития юридической науки и российского права и государства. Результаты исследования можно обобщить в следующих выводах.

Во-первых, в результате историко-биографического анализа формирования и эволюции философско-правовых идей Н. Н. Алексеева было установлено, что в его творческой биографии отчетливо прослеживаются периоды: неокантианский («идеалистический») (1900 — 1918), феноменологический (1918 — 1926), «евразийский» (1926 — кон. 1930;х гг.), «пост-евразийский» (1940;1964). Подробное рассмотрение каждого из этих периодов научной деятельности Алексеева, при особом внимании к их соотношению друг с другом, в контексте общественно-политической ситуации и среды, позволило нам определить, что философия права занимает центральное место в политико-правовом наследии мыслителя.

При этом становление его философско-правовой концепции происходит именно в феноменологический период, и это имеет большое значение для нашего исследования. (В предшествующий же (неокантианский) период только начинает формироваться методологический и гносеологический подход Алексеева к проблеме права, а в последующий, «евразийский», его философско-правовые идеи только конкретизируются в практических предложениях.).

Во-вторых, в результате систематического анализа источников, была выявлена и исследована философско-правовая система Алексеева, которую мы рассматривали в двух аспектах: предметно-методологическом и содержательном. Рассмотрев вопрос о том, каков в понимании Алексеева научный статус философии права, как самостоятельной дисциплины, мы установили, что его философское учение о праве является целостной философско-правовой системой, которая не только содержит оригинальное описание и решение философско-правовых проблем, но и отличается собственной концепцией, собственным пониманием предмета и задач, особенностями метода и гносеологического подхода. Таким образом, мы показали предметно-методологическое единство его философско-правовой системы.

Систематический анализ содержания алексеевской философии права показал, что она складывается из учения о структуре права, учения о положительном праве, а также учения о правовом идеале, составной часть которого, в соответствии с реалистической его трактовкой Алексеевым, являются проекты реформирования социалистической собственности и советского государства в России, которые правовед разрабатывал в рамках участия в евразийском движении. Все эти части представляют собой по отдельности оригинальную разработку соответствующих правовых понятий, и вместе с тем, в рамках общего учения Алексеева о праве, составляют органичное единство (так как право, в понимании Алексеева, и представляет собой диалектическое единство правового эйдоса, актуализированного в положительном праве, при постоянном динамическом процессе его совершенствования в направлении, указываемом правовыми идеалами).

Исходя из этого, мы можем заключить, что исследованное учение Алексеева представляет собой философско-правовую систему, обладающую содержательным единством частей, которое логически обусловлено развиваемым понятием права.

В-третьих, рассмотрев философско-правовое учение Алексеева в контексте методологического поиска современной ему западноевропейской философии права, в частности, феноменологического движения, мы установили, что учение о праве Алексеева действительно принадлежит к феноменологическим концепциям права, а именно, к теориям, генетически связанным с феноменологической философией ценностей М. Шелера и Н. Гартмана. При этом, переход к феноменологическому методу в исследовании права обусловлен у Алексеева не только влиянием школы Э. Гуссерля или его ученика А. Райнаха, который одним из первых применял данный метод в отношении к праву, но также интересом к интуитивизму А. Бергсона и Н. О. Лосского, а также оригинальным учением о праве Л. И. Петражицкого, осмысление которого послужило для Алексеева своеобразным введением в феноменологическую проблематику.

В-четвертых, определив взгляды Алексеева на проблему соотношения права, закона и нравственности, мы установили, что Алексеев занимает особую позицию в русской философско-правовой традиции, так как предлагает различать как право и закон, так право и нравственность. Эта позиция обусловлена тем, что Алексеев совмещает в своей философии права одновременно идеи и П. И. Новгородцева, и Л. И. Петражицкого, причем, через Новгородцева его концепция восходит к идеям и Б. Н. Чичерина, и В. С. Соловьева. Поэтому мы имеем основания утверждать, что философии права Алексеева представляет собой синтез наиболее плодотворных направлений русской дореволюционной философии права. Свою позицию по вопросу о соотношении права, закона и нравственности Алексеев развивает в учении о видах и типах социального регулирования, которое позволяет ему определить специфику правового регулирования. Это регулирование, согласно Алексееву, носит не императивный, а атрибутивный характер, т. е. имеет в качестве своего фундаментального основания не принцип установления обязанностей, а принцип признания прав.

В-пятых, рассмотрев евразийские правовые и государственные проекты Алексеева в контексте современной российской действительности, мы установили, что основная проблема, которой посвящены эти проекты, а именно, пути развития постсоциалистического общества, права и государства, а также преобразование социалистической собственности, решается им через философско-правовой принцип разграничения «частного» и «публичного». Нами была выявлена некоторая неадекватность интерпретации правового учения Алексеева А. Г. Дугиным, которая связана с тем, что в ней не учитываются философско-правовые идеи исследуемого автора. Сопоставив предложения Алексеева с предложениями B.C. Нерсесянца и его концепцией цивилизма, мы обнаружили, что у данных авторов есть много общего в определении проблемы социалистической собственности и ее правовых последствий. Анализ алексеевского проекта государственно-частной системы хозяйства в контексте российской современности показал, что идеи и практические предложения Алексеева, если рассматривать их как конкретизацию его философско-правового учения, имеют большое значение и сегодня, как для осмысления правовых последствий социализации и приватизации собственности в России, так и для видения путей развития права. Философско-правовое наследие Алексеева является особенно актуальным, в связи с задачей построения в России гражданского общества и публичного государства.

В завершение скажем о том, что нам практически ничего неизвестно о непосредственных учениках Алексеева. Поэтому нам сложно определить степень непосредственного влияния Алексеева на развитие правовых учений и вопрос о восприятии его идей требует дальнейшего исследования (можно лишь предположить, что его идеи остались по крайней мере недостаточно усвоенными современниками).

За рамками нашего исследования осталось рассмотрение интерпретации философско-правового учения Алексеева А. В. Поляковым, в связи с коммуникативной концепцией права последнегоподобное рассмотрение вывело бы нас из дисциплинарной области истории учений о праве и государстве в область современных правовых дискуссий.

Кроме того, за рамками нашего исследования, заданными его темой, остались государствоведение, философия государства и социально-политическая философия Алексеева в качестве целостных учений, которые требуют отдельного рассмотрения. Вопросы философского исследования государства и общества затрагивались нами только в связи с правовой проблематикой, в контексте философско-правовой системы Алексеева.

Философско-правовое наследие Алексеева требует дальнейшего изучения. Пути такого изучения видятся нам следующим образом. Необходимо продолжить историко-биографическое исследование творческой биографии Алексеева, обратив особое внимание на следующие вопросы: каково было реальное участие Алексеева в евразийском движении? Почему практически ничего неизвестно о его учениках? Каковы были его взгляды на право в послевоенный период? Необходимо также дальнейшее исследование вопроса о соотношении его учения о государстве и философско-правового учения. Наконец, со временем, можно продолжить исследование современных интерпретаций учения Алексеева, учитывая постоянно появляющийся новый материал.