Диплом, курсовая, контрольная работа
Помощь в написании студенческих работ

Религиозная жизнь мордвы во второй половине XIX — начале XXI века

Диссертация: Религиозная жизнь мордвы во второй половине XIX — начале XXI века
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Первоначально Мохши был административным центром по сбору ясака, непосредственно подчинявшимся золотоордынскому правительству, находившемуся в Сарай-Берке, что на Нижней Волге, но в конце XIV в., с началом внутренних междоусобиц и ослаблением центральной власти, здесь образуется феодальное татарско-мордовское княжество Мохши, или Наровчат-ская орда, о значительной самостоятельности которой можно… Читать ещё >

Содержание

  • 1. РЕЛИГИОЗНАЯ ЖИЗНЬ МОРДВЫ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX — НАЧАЛЕ XX ВЕКА
    • 1. 1. Мордовское язычество
    • 1. 2. Православие и православно-языческий синкретизм
    • 1. 3. Сектантство
  • 2. МИССИОНЕРСКО-ПРОСВЕТИТЕЛЬСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ. ИЗ
    • 2. 1. Подготовка миссионеров. ИЗ
    • 2. 2. Система Н. И. Ильминского и ее реализация у мордвы
    • 2. 3. Церковь в условиях нарастания революционного движения
  • 3. РЕЛИГИОЗНАЯ ЖИЗНЬ МОРДОВСКОГО НАРОДА В ГОДЫ СОВЕТСКОЙ ВЛАСТИ
    • 3. 1. Политика Коммунистической партии и Советского государства в отношении к религии и церкви
    • 3. 2. Религиозная жизнь мордвы в 1917 — 1950-е годы
    • 3. 3. Уровень религиозности мордвы в период «развитого социализма»
  • 4. ЭТНОКОНФЕССИОНАЛЬНАЯ СИТУАЦИЯ У МОРДВЫ В ПОСТСОВЕТСКИЙ ПЕРИОД
    • 4. 1. Рост влияния религии и церкви
    • 4. 2. Саранская и Мордовская епархия, ее деятельность
    • 4. 3. Религия и национальные движения

Религиозная жизнь мордвы во второй половине XIX — начале XXI века (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Актуальность темы

Современных этнологов, культурологов и политологов все больше привлекает задача исследования форм и степени религиозности народов Российской Федерации, роли различных конфессий и религии в целом, позиций духовенства и настроений верующих в постсоветском обществе (Губогло, 2000: 3). Еще далеко не преодоленный поныне в нашей стране системный кризис, охвативший все сферы жизнедеятельности общества, обнажил глубинные пласты этносоциальной психологии, извлек из недр этнического сознания и даже подсознания реликты архаических форм миро-видения и миропонимания. Именно в недрах этнической памяти, этноисто-рических и этнокультурных традиций в сложной социально-политической ситуации люди все чаще стали искать панацею от жизненных невзгод, обрушившихся на их головы. Разуверившись в возможностях государственных структур гарантировать их безопасность, обеспечить их будущее, они обратились к своим родоплеменным, этническим корням, ища в них опору и надежду, защитный механизм спасения. Так начиналась этническая мобилизация, выступавшая по существу в едином тандеме с мобилизацией этнокон-фессиональной. Этот спонтанный всплеск доселе полудремавших феноменов народного сознания стал своеобразной защитной реакцией, рефлексией на разраставшиеся кризисные явления в нашем полиэтническом и поликонфессиональном социуме.

Волна массового интереса к религиозной тематике во всех ее видах, всколыхнувшаяся на рубеже 1980 — 1990;х гг., размыла искусственно устроенное русло тенденциозно-атеистического информирования общества о религии и церкви, воскресила подход к религии, различным ее конфессиональным формам как к закономерным, достойным уважения и изучения явлениям культурно-исторического процесса, хранящим огромный опыт и потенциал духовно-нравственных исканий человечества. И это в равной мере относится не только к мировым (наднациональным), но и к народным (этническим) религиям, выросшим на почве предшествовавших им более архаичных племенных культов.

Как известно, к середине XVIII в. мордва была крещена, стала считаться народом православным. Однако она по сей день сохраняет некоторые остатки своих прежних, языческих, дохристианских верований и обрядов. Часть из них бытует сама по себе, в первозданном виде, часть же — в синкретической форме, в контаминации с русским православием, причем в таком симбиозе, что вполне обоснованно можно говорить об особом, мордовском варианте русского православия.

Хотя дохристианские верования и обряды мордвы привлекали внимание путешественников и ученых еще несколько веков назад, а со второй половины XIX и в начале XX в. им был посвящен ряд научных сочинений, однако многие аспекты мордовского язычества поныне оставались недостаточно глубоко исследованными, что объясняется рядом причин.

В условиях царской России, когда проводилась христианизация мордовского народа, его традиционные верования и обряды познавались в первую очередь в целях скорейшей замены их русским православием, а в бывшем Союзе ССР — с позиций, обусловленных задачами «коммунистического воспитания», непременной составной частью которого считалось «научно-атеистическое воспитание». Религиозные верования и обряды объявлялись заведомо негативными, архаическими «пережитками» народной жизни, анахронизмом, с которым необходимо бороться. Последовательное стремление официальных властей и КПСС как можно скорее вытравить религиозную идеологию из сфер не только государственной и общественной, но и семейной, личной жизни советских людей, т. е. тотальный воинствующий атеизм, подвергал религию, а вместе с ней и ее носителей, идеологическому прессингу, остракизму, делал верующих фактически второсортными гражданами страны, людьми, недостойными «светлого коммунистического будущего».

Естественно, что такое отношение к религии не стимулировало всестороннее и объективное осмысление места, роли и значения этого этносоцио-культурного феномена в человеческой истории. Изучение религии в условиях Советской власти безоговорочно сопрягалось с практическими задачами, нацеленными на преодоление религиозных пережитков в жизни советского общества, формирование у советских людей научно-атеистического мировоззрения, новых, советских, социалистических по содержанию и национальных лишь по форме безрелигиозных обрядов и традиций.

Таким образом, многие аспекты как дохристианских верований, так и религиозной жизни мордвы в целом оставались не исследованными, что не способствовало более обстоятельному анализу ее истории, культуры и быта, ее менталитета. Не будет излишним здесь подчеркнуть актуальность данной темы не только для понимания исторической действительности, экологической ниши проживания народа, его хозяйства и материальной культуры, социальных и семейных отношений, но и его духовной культуры, существенным компонентом которой выступает религия. И это еще далеко не все. Материалы религиозных верований и обрядов мордвы способствует более глубокому осмыслению ряда общих проблем, связанных с происхождением и эволюцией религии в качестве самостоятельной формы общественного сознания, изучению ее не только сугубо сакральных, но и соционормативных, этномаркирующих, этностабилизирующих и этноинтегрирующих функций.

Объектом исследования является мордва, один из коренных, архоге-нетических народов Восточной Европы, этническая территория которого располагалась в Окско-Волжском междуречье. Во второй половине I тыс. н.э. здесь на базе древнемордовской семьи племен сформировалась раннефеодальная мордовская государственность, получившая известность в Западной Европе под именем Mordia, а в Восточной — Мордовская земля. Правителями ее были инязоры (оцязоры). Эти властные титулы произведены мордвой из слов ине (э.), оцю (м.) — великий, большой, азоро (э.), азор (м.) — хозяин, господин, владетель, владыка.

В 1239 г. Мордовская земля подвергается агрессии «Батыевых Татар», которые в 1242 г., т. е. через три года, возвращаясь из Западной Европы, вновь «победили их войною». В период ордынского господства мордовская феодальная знать в качестве вассалов служила монголо-татарским ханам, использовалась и русскими князьями в междоусобной борьбе. Так, во время войны Московского великого князя Юрия Даниловича с Тверским великим князем Михаилом Ярославичем в 1319 г. «Мордовские князи с Мордвичи», как сказано в русской летописи, совместно с русскими князьями (рязанским, московским, суздальским, ростовским и др.) участвовали в походе монголо-татар, посланных ханом Азбяком (Узбеком) на Смоленск, бывший тогда в руках литовского князя (ПСРЛ. X. 1965: 167 — 211).

В конце XIII — начале XIV в. на реке Мокше, в южной части этнической территории мордвы, на месте некоего мордовского поселения был построен город, называвшийся монголо-татарами Мохши (Мухши). Он стал центром одноименного улуса. Русские летописи именовали его Наручадью (современное с. Наровчат — райцентр в Пензенской области.—Е.М.). Этот северо-западный улус Золотой Орды, как и другие улусы, был разделен и на более мелкие административно-территориальные единицы — аймаки, что косвенно подтверждается бытованием в мокша-мордовском языке слова аймак, служащего для обозначения определенного региона (куста) поселений, имеющих свой диалект (говор), местные особенности быта и культуры (Мокшанско-русский словарь, 1998: 30).

Первоначально Мохши был административным центром по сбору ясака, непосредственно подчинявшимся золотоордынскому правительству, находившемуся в Сарай-Берке, что на Нижней Волге, но в конце XIV в., с началом внутренних междоусобиц и ослаблением центральной власти, здесь образуется феодальное татарско-мордовское княжество Мохши, или Наровчат-ская орда, о значительной самостоятельности которой можно судить по чеканке собственных денег — медных монет, использовавшихся в основном для обслуживания внутреннего рынка. Множество монет, обнаруженных археологами во время раскопок по всему городу, а также в могилах окрестного мордовского населения, говорит об оживленной торговле, о том, что далеко не все богатства Мордовской земли завоеватели были в состоянии выкачивать в виде ясака. Одним из наиболее известных улусбеков (князей) — правителей (с 1361 г.) Мохши (Наручади) — был Тагай, чеканивший монеты со своим именем. В указанном же году в бассейне реки Пьяны (в пределах мордовских земель) появился Секиз-бей, который «Запианье все пограбил и, обрывся рвом, ту сиде» (ПСРЛ. XV. 1965: 71- Мельников, 1981: 30- Халиков, 1989: 133 —140). Здесь сформировалось другое Мордовское княжество, одним из правителей которого был князь Мураш (Муранчик в русских источниках. — Е.М.). Мордовские князья вели сложную политику, стремясь сохранить свою пусть и относительную, но независимость, самостоятельность, вступая в союзнические или даже вассальные отношения с одной стороны с русскими князьями, а с другой — татарскими ханами.

Так, в 1377 г. «князи Мордовстии, — гласит русская летопись, — подведоша втаю рать Татарскую из Мамаевы Орды Воложскиа на князей наших. И побегоша наши к реце ко Пьяне. И бысть на всех ужас велий и страх мног, и изнемогаша вси и бежаша» (ПСРЛ. XI — XII. 1965: 27 — 28).

С возникновением в 1438 г. Казанского ханства часть Мордовской земли оказалась в его составе, а другая — в пределах русских княжеств (Московского и Рязанского, присоединенного к Москве полностью в 1522 г.). Полное присоединение мордовского народа и Мордовской земли, как его этнической территории, к Московскому великому княжеству завершилось в 1552 г. с падением Казанского ханства. С этого времени по сей день Мордовия является составной частью Российского государства. В СССР она имела свою государственность в форме автономной республики (ее полное официальное наименование —Мордовская Автономная Советская Социалистическая Республика) со столицей в г. Саранске, в Российской Федерации она стала именоваться Республикой Мордовия.

Предметом исследования является религиозная жизнь мордовского народа в условиях его нахождения в составе российской государственности, особенно с середины XIX по начало XXI в. вплоть до сегодняшнего дня, включающая все аспекты его религиозного бытия, выступавшего в сложном переплетении дохристианских и христианских верований и обрядов, в синтезе народных (этнических) религиозных воззрений с одной из наиболее распространенных в мире наднациональных (так называемых мировых) религий, каковой является христианство.

Крещение мордвы, начавшееся со второй половины XVI в. и завершившееся в середине XVIII в., было важным средством не только этно-конфессиональной, но и шире — этносоциальной интеграции ее в составе российского социального организма, адаптации в структуру этого государственного образования, ставшего ее Отечеством.

Цель и задачи исследования

заключаются в обстоятельном изучении религиозной жизни мордовского народа за период с середины XIX в. по сегодняшний день, ознаменовавшийся неоднократными радикальными переменами в народном сознании, обусловленными качественными преобразованиями в государственной и общественной сферах жизнедеятельности нашей страны. Эти преобразования не могли не отразиться на этно-конфессиональном уровне, они, как правило, становились первопричиной последующих, выраставших на их базе трансформаций в религиозной идеологии, церковной жизни, в ценностных ориентациях народов страны, в том числе и мордвы.

Для достижения указанной цели были поставлены следующие задачи: показать роль и место различных форм религии (язычества, православия, православно-языческого синкретизма, сектантства, лютеранства, неоязычества) в менталитете мордовского народа на протяжении последних полутора веков отечественной истории, раскрыть влияние социально-экономических и политических факторов на различных этапах новой и новейшей истории России на религиозную жизнь мордовского народаосветить проблему взаимосвязи и взаимообусловленности религии и этнического самосознания, роль религии в этническом идентитете мордвы.

Хронологические рамки исследования охватывают период, начиная с середины XIX в. вплоть до сегодняшних дней, период, на протяжении которого в отечественной истории складывались три специфических этноконфес-сиональных ситуации, прослеживаемые и на примере мордвы: 1) дореволюционная (середина XIX в. — 1917 г.) — 2) советская (1917 — 1991 гг.) — 3) постсоветская (1991 г. — настоящее время). Что касается более ранних событий и явлений в религиозной жизни мордвы, а также процессов, так или иначе оказывавших воздействие на эту область народной жизни, то их мы будем касаться лишь постольку, поскольку они имели непосредственное отношение к рассматриваемому нами периоду этноконфессиональной жизни мордвы, без обращения к которым не будут верно поняты те или иные аспекты религиозного бытия мордовского народа, присущие для рассматриваемого нами периода его истории.

Методы изучения. Теоретико-методологической базой исследования, его понятийного аппарата явились в основном труды отечественных ученых-этнологов и религиоведов, в ряду которых прежде всего отметим работы С. А. Токарева, А. И. Клибанова, С. А. Арутюнова, П. И. Пучкова, В.А. Тишко-ва, М. Н. Губогло, Т. А. Бернштам, С. В. Чешко, H.JI. Жуковской, В.Н. Басило-ва, Н. Ф. Мокшина, В. Е. Владыкина, П. В. Денисова, Кудряшова Г. Е., А. К. Салмина, О. Е. Казьминой и др. В них содержатся ценные идеи и наблюдения относительно сущности, места и роли религии в этносоциуме, ее веса, интереса, ориентиров и стимулов развития, значимости в регуляции жизнедеятельности народов.

Исходя из специфики поставленных нами цели и задач, необходимо использование совокупности исследовательских методов. В первую очередь, конечно, требуется применение сравнительно-исторического метода, поскольку в центре внимания нашей работы находится анализ развития религиозной жизни мордвы на протяжении достаточно длительного времени. А рассмотрение конкретных компонентов религии (языческих, православных, языческо-православных, сектантских, неоязыческих, лютеранских) невозможно без использования культурно-типологического метода.

Изучение массового сознания, современных этноконфессиональных процессов, этнокультурных ориентаций, этнополитических симпатий и антипатий населения можно осуществить только используя этносоциологические методы, и потому они применены нами для сбора весьма объемного массива информации. Эти методы естественным образом дополняет статистический анализ, который особенно важен при оценке современных этноконфессиональных процессов, уровня религиозности населения. Однако для отражения реальной и многоплановой картины этноконфессиональных процессов использование только названных методов недостаточно, и потому нами применены такие апробированные временем традиционные этнографические методы, как непосредственное (включенное) наблюдение и описание в полевых условиях, позволяющие состыковать обобщенный анализ этноконфессио-нальной жизни народа в целом с конкретикой, с повседневной реальностью, с личностным восприятием.

Территориальные рамки исследования не ограничиваются пределами Республики Мордовия, в которой проживает лишь третья часть всей мордвы Российской Федерации. Исторически сложившаяся в условиях Российского государства дисперсность расселения мордовского народа, который в этом отношении может сравниться разве только с татарами, детерминирует необходимость для полноты анализа привлечения соответствующих материалов по всему этносу, что, естественно, сопряжено с рядом трудностей.

Основной массив собранного автором материала характеризует этно-конфессиональную жизнь мордвы европейской части страны и прежде всего тех губерний, из ряда административно-территориальных подразделений которых в годы Советской власти была сформирована мордовская автономная государственность (Пензенской, Тамбовской, Симбирской, Нижегородской). Но автор этим не ограничивался, стремясь охватить по возможности весь обширный ареал проживания мордвы в субъектах Российской Федерации и даже за ее пределами, например, в Армении.

Степень научной разработанности темы. Религиозная жизнь мордовского народа, его верования и обряды, мифология привлекали внимание ученых и путешественников, начиная с раннего средневековья. Так, западноевропейские путешественники XIII в. Юлиан, П. Карпини, В. Рубрук констатировали, что мордва «суть чистые язычники». И. Барбаро (XV в.), Р. Барбе-рини (XVI в.), д’Авриль (XVII в.) писали о мордве как народе — «идолопоклоннике» (Мокшин, 1993: 8—19). Английский путешественник А. Дженкинсон, проехавший «сквозь все обширные владения царя России и Московии, которые простираются от Северного моря и границ Норвегии и Лапландии до самого Каспийского моря», отмечал, что в стране Мордва (Mordovits) «ее жители исповедовали языческую верутеперь, будучи покорены нынешним русским царем (Иваном Васильевичем.—Е.М.), они по большей части крещены» (Дженкинсон, 1937: 168).

Другой английский путешественник, пребывавший в России в 1698 г., Д. Перри, наоборот, свидетельствовал о том, что мордва «решительно отказываются принимать христианскую религию в той форме, в какой преподносят им ее русские, хотя последние не один раз предлагали им значительные выгоды и расширение их льгот в том случае, если они дадут окрестить себя в русскую веру. Все это, несмотря на то, что они ежедневно претерпевают (всякого рода) обиды и оскорбления от русских, главным образом за свое упорство в нежелании сделать это» (Гераклитов, 1931: 102).

В трудах западноевропейских путешественников и ученых XVII — XVIII вв. содержатся интересные, подчас уникальные наблюдения о характере мордовского язычества, его особенностях, дохристианской обрядовой практике этого народа. Так, голландский ученый и путешественник Н. Вит-сен в одной из глав, названной им «Мордвины», своей обширной книги «Северная и Восточная Татария», изданной в Амстердаме в 1692 г., писал, что мордвины «.зажиточные люди, гостеприимные и хорошие, живут в хороших селах, а также и в хижинах, разбросанных по их территории. Занимаются земледелием. Молятся редко, но преимущественно этим занимаются, когда они пьют или когда режут животных, тогда они молятся Богу, который создал небо и землю и все, что там есть. Они благодарят его, что он дает возможность жить. Молятся, чтобы он их по окончании этой жизни повел в вечную радостную жизнь. Они живут мирно и без священников. При погребении ставят знак, показывающий профессию умершего. Кладут в могилу топоры и кремни, чтобы мертвецы могли ими воспользоватьсядля всадников кладут лошадиный хвост, для пчеловода — улей и т. д. Они не молятся идолам, но шкуры убитых животных вешают на деревья и перед ними становятся на колени. Живут по законам природы. Верят в единого бога, создателя всего мира, которому они жертвуют при еде и питье первые куски и глотки» (Цит. по: Феоктистов, 1963: 5).

Витсен в основном верно охарактеризовал суть религиозных верований мордвы. Особенно важными для их осмысления являются свидетельства ученого относительно того, что «мордва не молятся идолам», что у них имела место вера «в единого бога». Во второй половине XVII в. большинство мордвы еще не было крещено, и она действительно не имела священников (православных. — Е.М.). Разумеется, можно внести в текст Н. Витсена и некоторые поправки, пояснения и уточнения. Так, при погребении в прошлом мордва в самом деле ставила особые знаки (меты) на могилах (могильных срубах), а с крещением — на крестах. Обычай этот сохраняется и поныне. Но указанные меты свидетельствовали не о «профессии умершего», как полагал Витсен, а являлись знаками собственности, семейно-родовой принадлежности (Мокшин, 1993: 25).

В XVIII в. серьезный интерес к народам, входящим в Российскую империю, возник среди отечественных ученых, а организатором их изучения стала созданная по инициативе Петра I Российская Академия наук. Трудами академических экспедиций изучение мордвы продвинулось значительно вперед, в том числе и по интересующей нас проблеме. Их участники (И.И. Лепехин, П. С. Паллас, И. Г. Георги, И. П. Фальк и др.) описали некоторые традиционные моления мордвы, зафиксировали даже в оригинале несколько молитвенных формул, обратили внимание на возникновение в связи с христианизацией синкретических форм верований и обрядов, описали, пусть и кратко, погребальные и поминальные обряды, современную им этноконфессио-нальную ситуацию не только у мордвы, но и ее этнических соседей. «Чуваши и мордва, — отмечал, к примеру, Лепехин, — хотя просвещены святым крещением, однако между ними попадаются семьи, которые живут по старой вере, и редко можно найти деревню, при которой бы не были видны остатки прежнего их богомолия» (Лепехин, 1771: 162). Путешественник сообщает о былом существовании у мордвы многоженства и левирата: «Когда они были еще язычниками, то хотя дозволялося им брать столько жен, сколько кто содержать в состоянии, однако, смотря по крестьянским достаткам, никто более трех жен не имел. Двух сестер родных брать у них за грех не почиталося, с тем только различием, если первая сестра умрет. В протчем до крещения мордва имела право продавать своих жен с прижитыми детьми, когда они им не полюбятся, и брать других» (Там же: 173).

К середине XIX в. относится становление этнографии как самостоятельной научной дисциплины и в связи с этим создание учреждений, особых научных центров, занимавшихся этнографическими исследованиями. Первой такой организацией в России стало основанное в 1845 г. Императорское Русское географическое общество с отделением этнографии. Членами этого общества П. И. Мельниковым, В. Н. Майновым были написаны первые более подробные, развернутые работы, в которых значительное место уделялось проблемам религиозной жизни мордвы. Так, в книге Мельникова «Очерки мордвы», состоящей из шести глав, четыре посвящены ее религиозным верованиям и мифологии, а сочинение В. Н. Майнова, опубликованное в Хельсинки на французском языке в 1889 г., полностью посвящено анализу мордовской мифологии (Mainof W. Les restes de la mythologie Mordwinen // Journal de la Societe Finno-Ougrienne. V., 1889).

П.И. Мельников был одним из первых исследователей (вслед за Витсе-ном и Палласом), опровергшим ходячее мнение о том, что мордва до христианизации поклонялась идолам. «Совершенно несправедливо некрещеную мордву называют идолопоклонниками, — отмечал он. — Никогда не имела она ни идолов, ни каких других изображений божества». Далее Мельников также верно отмечает, что «мордва никогда не имела особых храмов для совершения богослужения», проводя свои моления «в лесах, на полях, на кладбищах», что «у мордвы не было ни жреческого класса, ни жрецов, которые бы на срочное время или пожизненно сохраняли за собой эту должность», что «для совершения молений и жертв на общественных, мирских, волостных молянах каждый раз избирались, по общему согласию, несколько человек из уважаемых миром стариков», а домашние моления и жертвы обыкновенно «совершал старший мужчина в доме, а в известных случаях —старшая женщина», «на кладбищах они же, каждый над могилами своих предков» (Мельников, 1981: 44, 59 — 63).

Можно привести немало и других достоверных и ценных наблюдений Мельникова по дохристианским воззрениям и обрядовой жизни мордвы, впервые введенным им в науку и сохранившим свою существенную значимость для изучения религиозной жизни мордовского народа, его миропонимания на разных этапах истории. И в то же время нельзя не отметить допущенные им ошибки, а то и домыслы, снижающие научную значимость его труда. Мельников был не только ученым, но и писателем (как писатель он вошел в литературу под псевдонимом Андрей Печерский), и это по всей видимости сказалось при создании им «Очерков мордвы», в которых прослеживается стремление автора подогнать традиционную мордовскую дохристианскую религиозную систему под библейский образец, что неоднократно отмечалось исследователями (Смирнов, 1895: 268 — 270- Евсевьев, 1966: 477 — 478- Маркелов, 1922: 54- Harva, 1952: 16— 17- Мокшин, 1998: 32— 33).

Что касается названной выше монографии В. Н. Майнова, то она, хотя и содержит некоторые интересные сведения и наблюдения, также слишком отдает классическими теогониями, «мало вяжется с мордовскими воззрениями на богов и финской теогонией вообще» (Смирнов, 1895: 202). Еще более отрицательно отозвался об этой работе Майнова У. Харва, назвав ее сочинением «запутанным» и «безответственным» (Harva, 1952: 17).

Более глубоко и верно проник в сущность дохристианских воззрений мордвы И. Н. Смирнов, автор монографии «Мордва», впервые опубликованной отдельной книгой в Казани в 1895 году. В этой книге, состоящей из шести глав, две посвящены дохристианским верованиям и обрядам: глава четвертая «Культ предков. Воззрения на смерть и погребальные обряды» и глава пятая «Религиозные верования и культ». Автор верно отметил, что культ предков занимал большое место в традиционной духовной культуре мордовского народа, оказывал заметное воздействие на процесс регулирования общественной и семейной жизни народа. Не лишены интереса и попытки ученого проследить, каким образом в религиозных представлениях мордвы отражались те или иные историко-стадиальные этапы его развития.

К религиозной жизни мордвы немалый интерес проявил известный мордовский ученый и просветитель М. Е. Евсевьев. Из его публикаций, посвященных этой теме, особо значимы две, а именно, статья «Братчины и другие религиозные обряды мордвы Пензенской губернии», увидевшая свет в 1914 г. на страницах журнала РГО «Живая старина», и несколько более обширная по объему работа «Мордва Татреспублики», впервые опубликованная в Казани в 1925 году. В этих трудах, базирующихся в основном на полевых материалах автора, описаны с большой достоверностью общественные и семейные моления мордвы, имевшие место в конце XIX — первой четверти XX в., сделан ряд ценных наблюдений относительно контаминации мордовского язычества с русским православием, даны компетентные оценки общего уровня религиозности мордовского народа, этноконфессиональной ситуации в отмеченный период.

Целенаправленная политика атеизации общества, возведенная в годы Советской власти в ранг государственной, не способствовала фундаментальной разработке историко-религиоведческой тематики как особой отрасли знаний, становлению и развитию религиоведения. Призванное осмысливать общетеоретические вопросы, отражающие мировоззренческие и методологические подходы к предмету (понимание сущности религии и ее определение, выяснение содержания и специфики религиозного сознания, анализ детерминантов религиозных верований, места и роли религии в системе культуры, ее взаимосвязей с философией, наукой, моралью, искусством, экономикой, политикой, правом, этническим самосознанием и т. д.), религиоведение в советские годы было жестко нацелено на поиск путей и средств скорейшего преодоления религии из жизни советских людей.

Коммунистическая идеология тоталитарного государства строго контролировала направления научных поисков, препятствовала раскрытию многих исторических событий, отражающих подлинную сущность «социалистических» нововведений в стране, требовала однозначно негативной оценки всех институтов, в той или иной мере связанных с самодержавным строем. Долгое время историки и этнографы, религиоведы были лишены возможности правдиво рассказать о происходящих переменах в религиозной жизни страны и ее народов, дать справедливую оценку деятельности КПСС и Советского правительства в отношении православной церкви, как, впрочем, и других конфессий, функционировавших в СССР.

Переоценка положения православной церкви и верующих в годы Советской власти началась со второй половины 1980;х годов во многом не только благодаря 1000-летию крещения Руси, широко отмеченному в 1988 г., но и, в первую очередь, благодаря перестройке, когда происходила общественно-политическая актуализация этнического и ассоциированного с ним конфессионального факторов в жизни индивидов и общества в целом, когда взамен монолитному дисциплинарному теоретико-методологическому наследию как части идеологизированного советского обществознания с его всеобщей пропиской по единой методологии (исторического материализма) и одной частной теории (марксизма-ленинизма) приходил теоретико-методологический плюрализм, а историко-этнографическое религиоведение, наряду с политической и юридической антропологией, конфликтологией, этологией, миграционными и тендерными исследованиями, стало одним из приоритетных новых научных направлений (Тишков, 2003: 15−16).

В исследованиях по русской проблематике на передний план вышла тема православия и его роли в истории и культуре как собственно русского, так и ряда нерусских народов, придерживающихся этого вероисповедания. Интересно отметить, что часть трудов по духовно-мировоззренческой позиции отражает взгляды воцерковленных людей, что не только не мешает им практиковать светскую науку высокого уровня, но и способствует более глубокому проникновению в объект исследования. Такой симбиоз наиболее ярко выразился в проведении в 2001 г. международной конференции «Православие и культура этноса», на которой автор данной диссертации выступил с докладом «Республика Мордовия: вероисповедная ситуация в конце XX века» (Мокшина, 2000: 135−136).

В обществе возникли новый интерес и новые ресурсы к сохранению и утверждению этнокультурной и этноконфессиональной мозаики как в связи с интеллектуальными дебатами, диалогом мировоззрений относительно национальных идей, путей развития России и ее народов, их культур, так и на почве массового увлечения культурным партикуляризмом, включая этнографическое краеведение. Наконец, обозначился «социальный заказ» в виде политического и управленческого интереса со стороны директивных органов, хотя и в смутных и малофинансируемых формах.

И тем не менее некоторые ценные наблюдения относительно сущности религиозных воззрений мордвы, специфики ее религиозности в советские годы были сделаны. Это прежде всего относится к работам М. Т. Маркелова, который на протяжении всей своей творческой жизни, к сожалению, недолгой (он пал жертвой сталинских репрессий в 1937 г., реабилитирован посмертно в 1959 г. —Е.М. изучал дохристианские верования и обряды родного народа, особенно такие их аспекты, как знахарство и колдовство, аграрный культ, культ предков, разумеется, делая это в целях формирования у него антирелигиозного мировоззрения (Маркелов, 1931; Мокшин, 1994: 130 — 138).

Большой интерес для исследователей-религиоведов и этнографов представляет опубликованная в 1968 г. Мордовским книжным издательством книга Н. Ф. Мокшина «Религиозные верования мордвы», в которой автор не только реконструировал мордовскую дохристианскую религиозную систему, но и показал ее место и роль в жизни мордовского народа на разных этапах его истории. Значимость этой работы в обществознании оказалась настолько существенной, что через тридцать лет она была переиздана, разумеется, дополненная ученым новыми материалами и наблюдениями, собранными им за этот период.

Что касается современной этноконфессиональной ситуации у мордвы, то ее анализу посвящена соответствующая глава монографии автора данной диссертации, в которой рассмотрены сюжеты, связанные с религиозностью населения Мордовии в советское время, ростом влияния религии и церкви в связи с распадом СССР, взаимодействием религии с национальными движениями (Мокшина, 1998: 114 — 152).

Если говорить о зарубежной историографии по интересующей нас теме, то она невелика. Можно назвать лишь одну монографического плана работу, вышедшую из-под пера финского религиоведа и этнолога У. Харва «Die religiosen Vorstellungen der Mordwinen», опубликованную в 1952 г. в Хельсинки на немецком языке. Наряду с книгой Н. Ф. Мокшина труд У. Хар-вы можно без преувеличения считать существенным вкладом в изучение духовной культуры мордовского народа. Хотя У. Харва сам не собирал полевые материалы у мордвы, но он широко воспользовался таковыми из архива и документальных публикаций X. Паасонена, длительное время работавшего среди нее в последней четверти XIX века.

Завершая анализ историографии, можно констатировать, что если религиозные аспекты жизнедеятельности мордвы, так или иначе связанные с язычеством, не были обойдены вниманием исследователей, то этого нельзя сказать относительно православия, которое стало входить в историю, культуру и быт мордовского народа после его присоединения к Русскому государству. Хотя некоторые сюжеты, связанные с крещением, растянувшимся на целых два столетия, нашли адекватное отражение в отечественной историографии, многие стороны образа жизни мордвы, ее менталитета, испытавшие воздействие русского православия, поныне остаются неисследованными. Сказанное в первую очередь относится к языческо-православному религиозному синкретизму, возникшему в мордовской среде в результате синтеза той и другой религии, но не в меньшей степени и к собственно русскому православию, сохранявшему свою, пусть и относительную, религиозную чистоту, христианско-православный канон. Небезынтересно в этой связи высказывание И. Смородиной, которая пишет: «Однако чем подробнее знакомишься с объемом историко-краеведческих материалов, тем больше удивляешься: духовно-религиозная жизнь мордвы пребывает совершенно неизученной специалистами, невостребованной и даже как будто проходит мимо их внимания. Мы не знаем имен пастырей — выходцев из мордвы, за исключением разве что патриарха Никона, мы не знаем подвижников народного благочестия, мы совсем не знаем мордву как народ, перешагнувший языческую тьму и воцерковленный» (Смородина, 2002: 47).

Конечно, едва ли можно согласиться со столь однозначно негативной оценкой И. Смородиной мордовской языческой религии как «тьмы», ибо она была неизбежным и важным этапом формирования, развития и идентификации народа и даже поныне не совсем утратила свой позитивный потенциал, тем не менее, безусловно, русское православие, исторически сложившееся в пределах восточного направления христианства в качестве особой христианской конфессии и принятое мордвой, создавало определенные возможности для ее духовного развития, приобщения к русской, а через нее и к мировой культуре.

С момента возникновения на долю Русской православной церкви выпал жребий утверждать себя в среде, сохранявшей вполне развитые дохристианские (языческие) традиции как в самом русском народе, так и в нерусских народах, оказавшихся в орбите его государственности. В результате РПЦ неизбежно стала дистанцироваться от фундаментальной космополитической установки христианства, превращаясь в сугубо национально-государственный институт, в котором греко-византийская ортодоксия образовала лишь как бы верхний, концептуальный уровень вероисповедания, получивший название русского православия. В глубине же массового религиозного сознания русского народа сложился этнически окрашенный православно-языческий синкретизм (бытовое православие). Не случайно, что в России в обыденном восприятии православие зачастую выступает в качестве национальной религии русских, подчас даже сам конфессионим «православный» отождествляется с этнонимом «русский».

То же самое можно сказать и относительно миксации в данном случае уже русского варианта православия с мордовским язычеством, приведшей в конечном счете к формированию мордовского варианта русского православия (Мокшин, 1998: 176).

Источниковая база исследования. Настоящее исследование опирается на обширный круг источников как опубликованных, так и неопубликованных, которые отражают религиозную жизнь мордовского народа на протяжении не только середины XIX — начала XXI в., но отчасти и в более ранний период. Из опубликованных источников в первую очередь назовем многотомную серию «Документы и материалы по истории Мордовской АССР», изданную в Саранске с конца 1930;х по начало 1950;х годов. Для изучения религиозной жизни мордвы особенно со времени ее полного присоединения к Русскому государству представляют интерес сведения, содержащиеся в царских, патриарших, сенатских, синодальных указах, жалованных грамотах, в наказах воеводам и воеводских отписках, уставных грамотах монастырям, в окладных, межевых, оброчных книгах и выписях, челобитных мордвы, как и челобитных и донесениях миссионеров, в делах судопроизводства и других документах, которые позволяют понять сложный процесс абсорбирования, адаптации мордвы в русское православное этноконфессиональное пространство.

Другая многотомная серия, также публиковавшаяся в Саранске, начиная с 1963 г. вплоть до конца 1980;х годов, носящая название «Устно-поэтическое творчество мордовского народа», включает огромный массив фольклорного материала, зафиксированный исследователями в XIX — XX веках. Фольклор, как источник для изучения религиозной жизни мордвы, использовался далеко не достаточно. Между тем эвристическая значимость его при изучении жизнедеятельности, менталитета народов, в том числе мордовского, неизмеримо велика, поскольку фольклор был по существу единственной своеобразной летописью, запечатлявшей на протяжении столетий не только важнейшие этапы его жизни, но и ее содержание.

С 60-х годов XIX в. стали издаваться епархиальные ведомости — журналы епархиальных управлений. В Казанских, Нижегородских, Пензенских, Самарских, Саратовских, Симбирских, Тамбовских и других епархиальных ведомостях, выходивших до 1917 г. обычно два раза в месяц по два выпуска (в виде частей официальной и неофициальной), в официальной части публиковались правительственные постановления, документы епархиальных управлений, сведения о наградах, вакансиях, перемещениях священнослужителей и т. п.- в неофициальной — материалы литургического и методического характера (например, конспекты уроков для церковно-приходских школ и др.), о внутрицерковной жизни, краеведческие и этнографические, об истории городов и сел, приходов и монастырей в мордовском крае, о церковном расколе и сектантстве, проявлениях традиционной этики, дохристианских верованиях и обрядах мордвы, поступавшие в редакции епархиальных ведомостей с мест по преимуществу от священнослужителей, которые непосредственно исполняя те или иные требы в мордовских приходах, были не просто очевидцами, но и соучастниками описываемых ими событий и явлений в духовной жизни их прихожан, что особенно увеличивает их значимость. Эти материалы имеют не столько историографическую, сколько источниковедческую ценность, позволяя конкретнее осветить как общее, так и особенное в этноконфессиональных процессах на местах, в различных регионах расселения мордвы.

В 1889 — 1890 и в 1898 — 1901 гг. полевые исследования среди мордвы проводил финский ученый X. Паасонен, собравший огромный фольклорный материал по ее религиозной жизни конца XIX — начала XX века. К собирательской работе он привлек грамотных мордвинов, обучив их методическим приемам фиксации полевых сборов. Это были так называемые «сельские стипендиаты», получавшие за свою работу финансовую поддержку от Финно-угорского общества (И. Зорин, А. Леонтьев, В. Савкин, С. Сирикин, М. Тарайкин, Р. Учаев, С. Чигин, И. Школьников, А. Шувалов). Как правило, по своим селам и деревням они выявляли и фиксировали обширную фольклорную и этнографическую, религиоведческую информацию, предоставляя ее X. Паасонену, а после его отъезда отсылали в Гельсингфорс (Хельсинки). Собранные X. Паасоненом и его мордовскими учениками материалы — уникальный источник для исследования религиозной жизни мордвы, еще далеко не использованный в этом плане.

Не меньшую значимость представляют сведения, собранные в конце XIX — начале XX в. А. А. Шахматовым, М. Е. Евсевьевым и М.Т. Маркело-вым, основная часть которых также опубликована. Выдающийся русский ученый А. А. Шахматов с помощью местных уроженцев-мордвинов Р. Ф. Учаева, работавшего также с X. Паасоненом, B.C. Саушкина и И. А. Цыбина изучал мордву Саратовского уезда Саратовской губернии, главным образом, сел Оркино и Сухой Карбулак. В 1910 г. в Санкт-Петербурге был напечатан «Мордовский этнографический сборник», составленный А. А. Шахматовым. Огромный фолиант в объеме 848 страниц печатного текста представляет собой транскрибированную запись преданий, обычаев, заговоров, жертвоприношений, ворожбы, празднеств, примет, сказок, загадок, пословиц, поговорок, песен, частушек на эрзя-мордовском языке с подстрочным переводом на русский язык.

По существу аналогичен сборнику А. А. Шахматова, хотя гораздо меньше по объему (238 е.), изданный в 1922 г. в Саратове сборник этнографических материалов под названием «Саратовская мордва», составленный М. Т. Маркеловым, который вместе со своими «сотоварищами» зафиксировал их в основном в селах Старая Лебежайка, Еремкино, Чувашские Кулатки, Найман, Илюшкино, Барановка Хвалынского уезда и Синенькие, Новое За-харкино, Баклуши, Савкино, Камаевка, Мачкас Петровского уезда Саратовской губернии.

Во «Введении» к сборнику Маркелов отмечал, что многочисленные описания мордвы, статьи, разбросанные в десятках периодических изданий, журналов и газет, подчас обнаруживают «миссионерскую тенденциозность интереса к мордве». Даже более серьезные очерки, принадлежащие П. И. Мельникову и В. Н. Майнову, за исключением монографии И. Н. Смирнова, к сожалению, за отсутствием под собой научной базы «в виде сырого фольклорного и бытового материала» не избежали ошибок и «подтасовки самих фактов». По этой причине, справедливо подчеркивал Маркелов, «использование уже имеющегося в литературе материала должно обусловливаться осторожным подходом и возможно тщательной проверкой не только заключений, но и самого сырого материала» (Маркелов, 1922: 54).

Составленный М. Т. Маркеловым этнографический сборник содержит большой раздел «Обряды и верования», включающий оригинальные описания мордовских молений, заговоров, календарных и некалендарных обрядов, религиозную терминологию, биографии двух знахарок и сказочника, свадебные и похоронные плачи, сказки о священстве, иконах и чудесах, песни, характеризующие конфессиональные процессы, переживавшиеся мордвой Саратовской губернии на рубеже XIX — XX вв., времени, когда, как заметил Маркелов, «одна историческая грань пройдена и мордва на пороге нового существования» (Там же: 69).

Ценную, подчас уникальную, информацию для осмысления религиозной жизни мордвы конца XIX — первой трети XX в. содержат материалы и наблюдения выдающегося мордовского ученого, этнографа и религиоведа, фольклориста и филолога М. Е. Евсевьева (годы жизни 1864 — 1931). Многие из них опубликованы, в том числе в пятитомном собрании его сочинений и полевых записей «Избранные труды» (Евсевьев, 1961 — 1966), но немало его «дорожных заметок», наблюдений, дневниковых пометок, хранящихся в Центральном государственном архиве РМ (фонд Р-267), продолжает оставаться не проанализированными, не введенными в научный оборот. Этот пробел, относящийся и к его материалам, которые касаются этноконфессиональных аспектов жизнедеятельности мордвы, ее верований, мы в данной работе стремились устранить.

Интересные сведения относительно христианизации мордвы, взаимоотношений монастырских властей и монахов с мордовским крестьянством, сектантского (особенно старообрядческого) движения и участии саровских монахов в расколе, их миссионерско-просветительской деятельности, участии в канонизации Серафима Саровского Николая II и царской семьи, конфискации движимого и недвижимого имущества Саровского монастыря органами Советской власти, попытках создания на базе монастыря сельскохозяйственной трудовой артели (коммуны) извлечены нами из фонда Саровского монастыря (ЦТА РМ, фонд 1).

Ряд документальных данных, прямо или косвенно освещающих религиозную жизнь мордвы, извлечен автором данной работы из фонда Р-175 (Советы) этого же архива, как и текущих архивов министерств образования, культуры, социальной защиты, труда и занятости населения, экологии и природопользования РМ, Управления Министерства юстиции РФ по РМ, Мордовского республиканского комитета по статистике, Миграционной службы РМ. Они свидетельствуют о современных событиях и процессах, связанных с возникновением тех или иных общественных движений и партий, культурно-просветительных обществ и ассоциаций, их отношении к религии и церкви, как и собственно религиозных организаций, в том числе и национальных, о тенденциях развития народного образования, социально-экономических, эт-нодемографических, экологических и других параметрах, влияющих на этно-конфессиональную ситуацию. Материалы эти, как рукописные, так и опубликованные, а также предназначенные для служебного пользования, были предоставлены автору руководителями указанных министерств и ведомств в виде аналитических справок, отчетов и в других формах, за что автор выражает им искреннюю благодарность.

Значительное место в работе занимают полевые этнографические материалы, собранные экспедициями Мордовского государственного университета им. Н. П. Огарева, начиная со второй половины 1960;х гг. по настоящее время по специальным тематическим анкетам, целью которых было изучение уровня и специфики религиозности мордвы. С конца 1980;х гг. поныне в этих экспедициях принимает непосредственное участие и автор данной работы, не только осуществляя сбор эмпирического материала, но и составляя необходимый для этого инструментарий, руководя одним из отрядов экспедиции. В разных районах расселения мордвы, как в самой Мордовии, так и за ее пределами, собран репрезентативный материал, позволяющий лучше понять процессы, проходившие в сфере религиозной жизни мордовского народа как в советские годы, особенно с 1960;х вплоть до распада Советского Союза, так и в постсоветский период, когда наряду с этнической мобилизацией начиналась мобилизация этноконфессиональная (Губогло, 2000: 2 — 10).

Существенным источником для создания данной работы явились многочисленные средства массовой информации, ежедневно помещающие на своих страницах не только официальные церковные материалы, но и разнообразные сведения, факты из церковной и монастырской жизни, деятельности сект как традиционных, так и тоталитарных, других религиозных центров и объединений, молодежных религиозных движений, позволяющие более полно представить весь спектр религиозности народа, осмыслить место и значение религии в его современном менталитете.

Наконец, немало фактического материала почерпнуто автором из исто-рико-религиоведческой и этнографической литературы, культурологических публикаций, справочников и энциклопедий, которые в постсоветское время, размывая искусственно устроенное ранее русло сугубо атеистического информирования о религии и церкви, заполнились религиоведческой информацией, мало известной или совсем неизвестной широкому кругу читателей.

Научная новизна исследования определяется как самой сущностью авторского нальное зн подхода к анализу такой крупной научной и практической проблемы, имеющей важное этносоциальное, этнокультурное и этноконфессиоачение, так и содержанием ряда основных положении и выводов, их концептуальной оригинальностью.

Данное исследование впервые на монографическом уровне не только обобщает многоплановый и разнотипный материал, раскрывая сложную и противоречивую сущность религиозной жизнедеятельности миллионного народа за полторы сотни лет, на протяжении которых дважды кардинально менялись официальные позиции властных структур по отношению к религии и церкви, но и выдвигает ряд важных концептуальных положений относительно стратегии и тактики этноконфессиональной политики на современном уровне применительно к конкретному этносоциальному организму, каковым выступает мордовский народ.

Глубоко осознавая связь религии со многими другими аспектами бытия народа, автор обратил внимание на сопряженность этой формы общественного сознания с этническим самосознанием, связь этнических процессов с эт-ноконфессиональными и их воздействие на состояние общественной и государственной жизни на примере Мордовии, являющейся современной государственностью мордовского народа.

Как фактическая аргументация исследования, так и его логика, весь его пафос показывают, что этноконфессиональный выбор мордовского народа, состоявшийся несколько веков назад, позволил ему вместе с русским и рядом других, ассоциировавшихся с ним, народов, составить единое этно-конфессиональное православное пространство, позволившее им в веках не только выработать ряд основополагающих общих принципов и норм жизнедеятельности, но и, что не менее важно, сохранить свое этническое достоинство, этнокультурную самобытность, вопреки неоднократно высказывавшимся прогнозам о скорой полной ассимиляции, русификации мордвы.

На защиту выносятся следующие основные положения: 1. Дохристианские верования и обряды мордвы (мордовское язычество) на протяжении длительного времени были одним из регуляторов этнонор-мативных функций, стабилизаторов этнической самобытности народа, выступали в качестве существенного этнического маркера.

2. Русское православие серьезно ослабило эти функции, но не вытеснило их полностью, более того, оно само вынуждено было в процессе внедрения в мордовскую среду приспосабливаться к образу жизни народа, вбирать наиболее жизнеспособные компоненты его традиционных верований и обрядов, что в конечном итоге привело к формированию особого мордовского варианта русского православия.

3. Образовавшийся в процессе мордовско-русского межэтнического взаимодействия православно-языческий синкретизм является специфической чертой современного этноконфессионального состояния мордовского народа.

4. Христианизация мордвы не была одномоментным актом, представляла собой длительный, растянувшийся на века процесс, нередко принудительный, вызывавший восстания, но в целом оценивать ее следует позитивно, как явление, способствовавшее адаптации мордовского народа в российский социальный организм.

5. Хотя официальные светские и церковные круги России считали своей стратегической задачей русификацию мордвы, сохранение ее этнической самобытности не было их целью, объективно внедрение русского православия способствовало развитию некоторых аспектов ее образования и культуры, в том числе письменности, школы, книгопечатания, особенно канонической литературы, на родном языке, формированию национальных кадров духовенства, интеллигенции.

6. Если в лоно официальной церкви в условиях дореволюционной России мордву подчас загоняли административно-полицейскими мерами, то в российские секты она вступала добровольно, выражая тем самым совместную с этнически преобладавшим в них русским крестьянством оппозицию как господствующей церкви, так и светским властным структурам.

7. Русификаторская политика царизма и РПЦ в отношении инородцев порождала в среде мордвы, особенно ее образованной части, пессимистические настроения, индифферентность к судьбе родного народа, неверие в позитивные перспективы, с одной стороны, а с другой — стремление сокрушить этот режим.

8. Участие мордвы в классовой борьбе ослабляло влияние на нее религии, что особенно стало проявляться после Октябрьской революции, когда Россия из страны, в которой доминирующей идеологией была религия, начала превращаться в страну, где в качестве таковой выступал марксизм-ленинизм, непременным компонентом которого считался атеизм.

9. За годы советской власти религиозность мордвы, безусловно, снижалась, вырастали поколения людей, воспитанные на идеях безбожия и атеизма. Вместе с тем степень ее атеизации намеренно преувеличивалась, желаемое выдавалось за действительное, закрытие церквей искусственно форсировалось.

10. В постсоветский период начался процесс не только легализации религиозности, но и деатеизации взрослого мордовского населения, активное приобщение к религии молодежи, в условиях советской власти особенно тщательно оберегавшейся от ее воздействия.

11. В связи с поисками путей и средств стимулирования национального возрождения мордвы заметно возрос интерес, особенно в кругах интеллигенции, к историческому прошлому родного народа, его традиционным верованиям и обрядам, предпринимаются попытки их ревитализации и даже противопоставления православию. Думается, однако, что языческая вера в целом — пройденный этап в истории мордовского народа, и полный возврат к ней не реален. Вместе с тем было бы нерациональным искусственное торможение инициатив по использованию ряда ее элементов в практике современной обрядовой жизни народа, особенно тех, которые способствуют его возрождению.

12. Возникшие в постсоветское время в Мордовии общины Мокшэрзянской протестантской (лютеранской) церкви, считающей одной из своих сильных сторон богослужение на мордовских языках, также, на наш взгляд, не получат широкого распространения среди мордвы, если РПЦ обратит более пристальное внимание на использование в мордовских приходах родного языка, перевод на мокша-мордовский и эрзя-мордовский языки канонической литературы, подготовку национальных кадров духовенства, в том числе из мордвы, проживающей за пределами Мордовии.

Практическая значимость исследования весьма существенна, поскольку основные его положения, выводы могут быть использованы не только при прогнозировании, но и реализации этнополитических, этносоциальных и этнокультурных программ, непременной составной которых выступает этноконфессиональная парадигма. Конкретные знания об уровне религиозности мордовского народа, его конфессиональных параметрах и особенностях, религиозных направлениях и течениях могут оказаться весьма полезными для стабилизации как внутрии межконфессиональных, так и шире — внутрии межэтнических отношений в целом.

Разумеется, практическое значение данной работы не ограничивается сказанным выше. Ее материалы и выводы важны для написания обобщающих трудов по истории религии, этнографии, по духовной культуре финно-угорских народов России, учебников и учебных пособий по этнологии и религиоведению, как и аналогичных курсов лекций.

Апробация работы. Материалы по теме диссертации опубликованы в более чем 30 работах, в том числе двух монографиях, 6 учебных пособиях. Ее проблематика докладывалась на ежегодных Огаревских, Сафаргалиев-ских, Меркушкинских, Евсевьевских чтениях, международных конгрессах финно-угроведов (Ювясюоля — 1995, Таллин — 1997, Тарту — 2000, Йошкар-Ола — 2003), конгрессах этнографов и антропологов России (Уфа — 1997, Нальчик — 2001), международных и всероссийских конференциях (Саранск.

1995, 1997, 2000, 2003, Балашов — 2003), международном научном симпозиуме «Православие и культура этноса» (Москва — 2000), региональных и других конференциях. Диссертационная работа обсуждалась на кафедре дореволюционной отечественной истории, археологии и этнографии Мордовского государственного университета им. Н. П. Огарева и рекомендована к защите.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения, списка источников и литературы, списка сокращений.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Изучение религиозной жизни любого народа представляет двоякий интерес: историко-этнографический и практический. С историко-этнографиче-ской точки зрения конфессиональная жизнедеятельность этноса, его верования и обряды интересны потому, что являются отражением прошлых судеб народа, его чаяний и надежд. Но верования обычно живут продолжительное время, как правило, надолго переживая ту реальную действительность, на базе которой они формировались.

В ходе истории народа обстановка его жизни постепенно меняется, возникают новые условия и обстоятельства, которые нередко порождали и порождают новые верования, но старые продолжают существовать вместе с ними, видоизменяясь и переплетаясь. Одни религиозно-магические идеи и действа как бы накладываются на другие, и все в совокупности, сохраняясь в сознании людей из поколения в поколение, образовывают сложный клубок религиозных идей и представлений разного историко-стадиального происхождения, в котором бывает нелегко разобраться.

Исследуя эти народные (этнические) верования и обряды, формировавшиеся на основе предшествовавших им племенных культов, с одной стороны, и контаминировавшиеся с христианством, с другой, мы как бы снимаем слой за слоем те идеи и представления, которые в них откладывались веками, восходим к первооснове — той исторической реальности, которая в этих верованиях и представлениях отразилась. Архаичные формы хозяйства, быта и культуры, отжившие социальные институты, этнокультурные контакты и взаимовлияния так или иначе запечатлевались в этническом сознании, отражались в их верованиях, суевериях, приметах, обрядах и обычаях. Здесь перед нами предстает живой музей истории и этнографии народа, если только уметь правильно его интерпретировать.

Для историка и этнографа изучение верований определенного народа, его религиозной жизни в целом особенно интересно еще и потому, что проливает свет на его межэтнические, в том числе и межконфессиональные, связи и тем самым способствует раскрытию проблем его этногенеза и этнической истории. В частности, исследование традиционных верований финно-угорских народов Волго-Камья и Приуралья (мордвы, марийцев, удмуртов, коми) дает очень много для осмысления исторического родства этих народов, единства их происхождения. В то же время оно позволяет протянуть нити их этнокультурного родства с народами уральской языковой семьи в целом, как и взаимодействия с иранскими, балтскими, восточнославянскими, тюркскими и другими народами.

Нет надобности особо доказывать, насколько важен конкретный материал по религиозной жизни любого народа, в данном случае мордовского, для общей истории религии, религиоведения. Изучение эволюции его религиозных взглядов, обрядовой жизнедеятельности дает возможность сделать ряд важных принципиальных выводов относительно проблемы происхождения и развития самой религии как особого этносоциального и этнокультурного феномена, ее места и роли в жизнеобеспечении этноса.

С практической точки зрения знание религиозной жизни мордвы, как весьма важной компоненты его менталитета, способствует лучшему пониманию религии в регулировании этносоциальных отношений, роли духовно-нравственных начал в формировании и развитии культуры и быта народа, его этнического самосознания и этнического идентитета в целом. Это стало особенно очевидно в наше бурное время социально-экономических и этнополи-тических преобразований, когда в эпицентре внимания историко-этнографи-ческих и религиоведческих исследований оказались наиболее злободневные проблемы, связанные с ростом этнического и конфессионального самосознания народов, их потребностей в осмыслении путей дальнейшего развития современного полиэтнического и поликонфессионального общества, факторов, стимулирующих национальные и этнополитические движения.

На протяжении длительного времени мордовское язычество, как и язычество других народов, выступало в качестве этнического символа, идеологического знамени, под которым мордва отстаивала свои свободу и независимость, этническое достоинство и самобытность.

Религиозная жизнь мордовского народа с середины XIX по начало XXI века испытала три качественных перелома, первый из которых (дореволюционный) был связан с переходом от формального крещения к более глубокой, сущностной христианизации, второй (в условиях советской власти) сопровождался гонением на религию, когда атеизация была возведена в ранг государственной политики, и третий (постсоветский) ознаменовался подлинной свободой вероисповедания, избавлением от атеистического прессинга.

Но как бы то ни было, религиозные представления мордвы, ныне народа православно-христианского, в изучаемый нами период существенно отличались от официального православия. Мордовские крестьяне, составлявшие абсолютное большинство (99%) всей мордвы, были далеки от абстрактной и малопонятной им церковной догматики. В своем «бытовом православии» они соединили образы и обряды христианской религии с доправославными традиционными образами и обрядами, поскольку последние органичнее вплетались в трудовую деятельность мордвина-землероба, верившего не только в бога, но и в предков, в «нечистую» и «неведомую силу» — в колдунов, ведунов, знахарей. Сами православные святые, смешавшиеся с дохристианскими мордовскими божествами в едином пантеоне, выступали как покровители и помощники в повседневных нуждах народа, обращавшегося к ним с молитвами от социальных и экологических бед, о даровании исцеления и успехов в хозяйстве, в общинной, семейной и личной жизни.

Будучи существенным сегментом народной культуры, верования и обряды имели не только ритуальный, религиозно-магический смысл. Обладая своеобразным, веками формировавшимся этосом, они разнообразили и скрашивали крестьянскую жизнь с ее тяжелым и монотонным физическим трудом, задавали ей соответствующую ритмику, выступали одной из существенных форм информационных связей, важным каналом трансляции культурного наследия, инструментом этнической стабилизации и консолидации, осознания народом своего единства и самодостаточности.

К концу XIX — началу XX в. многие традиционные крестьянские праздники и обряды утрачивали былое ритуальное значение, роль своеобразного производственного календаря — регулятора трудовых процессов, принимали игровой характер, становились развлечением, забавой. Их участники порой уже не могли объяснить первоначального смысла исполняемых ими «действ», обычно ссылаясь на старину, что де так поступали предки. Упрощался и сам обряд, забывались молитвы, обрядовые плачи, песни, заговоры и заклинания. В сравнении с прошлым сокращалось и число традиционных производственных праздников, многие из которых в новых условиях трансформировались в праздники встречи Нового года, проводов зимы, встречи весны, первой борозды, лета, нового урожая.

Степень живучести тех или иных элементов народных верований лишь отчасти связана с их относительной древностью и новизной. Нельзя сказать, что наиболее архаичные формы верований и обрядов быстрее забываются, а новые сохраняются прочнее. Но было бы неправильно сделать и обратного вывода — о наибольшей живучести всех стародавних верований. Одной из наиболее древних и в то же время, бесспорно, устойчивых поныне форм религиозно-магических представлений и обрядов являются обряды и поверья, связанные так или иначе со здоровьем и лечением болезней: вера в порчу, сглаз и другие сверхъестественные причины недугов, а еще более — вера в знахарское лечение, в магическую медицину, в колдовство.

Почти столь же существенное значение имели верования и обряды, которые были связаны с хозяйственным благополучием — обеспечением урожая, размножением скота и защитой его от падежа, хищных зверей, охраной домохозяйства от пожара. Здесь на первое место выдвигались не только моления (озксы) и жертвоприношения тем или иным божествам-покровителям (держателям, хранителям, хозяевам), но и магические обряды опахивания (огораживания), прогона скотины под «живым огнем», добываемым дедовским способом трения дерева об дерево, обливания могил погребенных «опойцев» и др.

Несколько меньшее место в народной жизни мордвы второй половины XIX — начале XX вв. занимали демонологические представления, но и они сохранялись (вера в божества леса, воды, земли, поля, огня, ветра, дома, двора, бани, овина, кладбища и др.). Гораздо более устойчивой оказалась вера в культ предков, отразившаяся особенно не столько в погребальной, сколько в поминальной обрядности.

К категории наиболее стойких, значимых следует отнести те народные верования, которые обычно принято называть «суевериями» в узком смысле этого слова: мелкие бытовые поверья, вера в приметы, гадания, предсказания, сны. Живучесть их выразилась и в том, что кроме древних, широко распространенных примет и поверий, немало новых поверий и примет создавалось в связи с меняющимися условиями жизни, хотя теперь они подчас принимают форму шуточной обрядности.

Дохристианские верования и обряды мордвы осложнились и видоизменились впоследствии принятием христианства в виде русского православия и сопутствовавших ему восточнославянских верований и обрядов, сохранявшихся русским народом, как долговременным этническим соседом мордвы, на уровне «бытового православия». Переосмысление мордвой на протяжении длительного времени, растянувшегося на века, русского православия в конечном итоге привело к формированию своеобразного варианта этого вероисповедания, которое можно назвать мордовским. Характерной его чертой является синкретизм, смешение дохристианских верований и обрядов с православно-христианскими, их симбиоз, проявляющийся поныне.

Не обошло мордву стороной и российское сектантство, ставшее своеобразной формой крестьянского движения, политического протеста, оппозиции господствующей церкви и ее идеологии. Своих этнических сект у мордвы не было, она, как правило, будучи уже крещеной, вступала в российские секты старообрядцев, духоборов, молокан, хлыстов и др., основную массу приверженцев которых составляли по преимуществу русские крестьяне из соседних с мордовскими сел и деревень. Преследование светскими и духовными властями сектантов приводило к тому, что они покидали места своего традиционного проживания и переселялись в более укромные места, подчас очень далеко, на окраины Российской империи. Так, в частности, мордва-духоборы и молокане оказались в 1830-х годах в Закавказье, у отрогов библейской горы Арарат.

Православие в России было официальной, государственной религией, и полицейско-бюрократический аппарат царизма поддерживал монопольное господство православной церкви. Это убедительно прослеживается и всем процессом христианизации мордовского, как и других народов Среднего Поволжья, окончательное присоединение которых к Русскому государству завершилось с падением Казанского ханства, что произошло в середине XVI века. Христианизация была существенным фактором этносоциальной адаптации мордвы в составе России и, несмотря на ее подчас принудительный характер, в целом может считаться явлением позитивным, способствовавшим приобщению мордовского народа не только к русской, но и через нее к мировой культуре.

Несмотря на то, что самостоятельная будущность мордовской культуры, как и культуры других народов Волго-Камья, не рассматривалась имперскими властями России, миссионерское просвещение, хотя и несло утилитарно-клерикальную направленность, объективно стимулировало сохранение и изучение культуры мордовского народа, как и других «восточных инородцев», способствовало созданию их письменности, литературных языков, национальной интеллигенции. В то же время веками проводившаяся официальными властями и церковью русификаторская политика порождала у части мордвы нигилистические настроения, негативное отношение ко всему национальному, что особенно было характерно для интеллигенции. В дореволюционной России верующие составляли абсолютное большинство населения, в том числе и мордовского.

С установлением советской власти отношение государства и религии было кардинально пересмотрено. Из страны, в которой господствующей идеологией была религия, Россия стала превращаться в страну, где таковой провозглашался марксизм-ленинизм, непременной составной которого стал считаться атеизм. Атеизация общества была возведена в ранг государственной политики. Быть верующим становилось не престижно.

Коренные преобразования в образе жизни мордовского народа, как и других народов Советского Союза, связанные с коллективизацией, индустриализацией, культурной революцией, радикально меняли весь прежний образ его жизни, тесно смыкавшийся с религией и церковью. На смену старой деревне, где господствовал религиозный быт, приходила новая, со школами, избами-читальнями, клубами, кино, религиозные праздники замещались советскими, начинали складываться новые традиции, хотя процесс ломки религиозных обычаев и ритуалов не был прямолинейным и безболезненым.

Великая Отечественная война, принесшая неисчислимые бедствия народам СССР, в том числе мордовскому, внесла немалые коррективы в процесс атеизации советского общества, не только значительно затормозив его, но и стимулировав существенный всплеск религиозности. Именно в это время участились обращения к гадалкам, ворожеям, связанные с горечью военных утрат, тревогой за близких, ушедших на фронт, пропавших без вести. В ряде сельских населенных пунктов открывались ранее не действовавшие молитвенные дома, церкви.

В Советском Союзе официального учета религиозности его граждан не велось, что было обусловлено известным декретом «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», принятым еще в первые годы Советской власти, объявившим, что из официальных актов всякое указание на религиозную принадлежность или непринадлежность устраняется. Не проводилось и репрезентативного этносоциологического исследования религиозности народов страны во всесоюзном масштабе, хотя определенные «замеры» ее в процессе локальных, выборочных конкретно-социологических и этнографических исследований в разных регионах, в том числе и в Мордовии, имели место.

Как показывали эти исследования, уровень религиозности мордвы, безусловно, снижался, вырастали новые поколения людей, воспитанные на идеях безбожия и атеизма. Молодежь тщательно оберегалась от воздействия религии и церкви. Основными носителями религиозных взглядов, трансляторами религиозной обрядности оставались, как правило, люди старших возрастных групп, преимущественно женщины, проживавшие в сельской местности, нередко малограмотные. Говоря о характере религиозности, ее специфике у мордвы, следует отметить, что верующая ее часть продолжала соблюдать не только православные, но и доправославные верования и обряды, равно как и те, что формировались в результате синтеза этих религиозных систем.

С распадом СССР и суверенизацией Российской Федерации в сфере ее государственной политики по отношению к религии и церкви произошли серьезные перемены. Конституция РФ, принятая в 1993 г., признала идеологический и политический плюрализм, гарантировала, что никакая идеология не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной, запретила разжигание социальной, расовой, национальной и религиозной розни, уровняла религиозные организации перед законом.

В постсоветский период религиозная жизнь мордвы заметно активизировалась, стала более свободной и содержательной, избавившись от пут и препон предшествующей эпохи. В 1991 г. открылась Саранская и Мордовекая епархия РПЦ, объединяющая в настоящее время 280 церковных приходов и 14 монастырей (в 1985 г. в Мордовии было всего 19 действующих церквей, не было ни одного действующего монастыря). В этом же году в Мордовии была открыта Мокшэрзянская протестантская (лютеранская) церковь, ведущая богослужение на мокша-мордовском и эрзя-мордовском языках. Как гласит русская народная пословица: «Обжегшись на молоке, дуешь и на воду». Некоторые верующие, испытав на себе гонения за веру, те или иные ущемления своих прав, продолжают вести себя весьма осторожно и скрытно, боясь рецидива новых репрессий, возврата прежних порядков и нравов. Но легализация религиозности, деатеизация взрослого населения и приобщение к религиозной жизни молодежи все более набирают силу, а значит возможности религиозного влияния не только на духовно-нравственные и этнокультурные, но и этносоциальные, как и этнополитические процессы возрастают и, разумеется, принципиально важно, чтобы они развивались в конструктивном русле.

Одной из особенностей современной этноконфессиональной ситуации у мордвы следует также считать частичное оживление традиционных дохристианских верований и обрядов, мордовского язычества. Реанимацией его занимаются, в основном, те же лица, которые задействованы в различных организациях и движениях, сопричастных к процессам этнического и ассоциированного с ним конфессионального возрождения. Они демонстративно отреклись от православия и православных антропонимов, стали выступать под языческими именами (Нуянь Видяс, Кшуманцянь Пиргуж, Маризь Кемаль, Эрюшон Вежай и др.) и контактировать с языческими лидерами других народов Поволжья, в том числе Республики Марий Эл, значительная часть коренного населения которой поныне не крещена.

Это, конечно, не означает, как предполагают некоторые авторы, формирование некоего «межнационального союза» с язычниками из Республики Марий Эл, которая, по их утверждениям, уже стала центром притяжения для таковых из других республик России, а именно Мордовии, Чувашии и Удмуртии, и может в перспективе по их мнению, превратиться в определенное духовное ядро единения поволжских народов на основе язычества. «Единая вера плюс стечение ряда политических обстоятельств, — заявляют С. Филатов и А. Щипков, — могут привести к созданию сепаратистски настроенного межнационального союза или объединения поволжских народов, более монолитного, чем Ассоциация горских народов Кавказа. Вера предков будет использована в качестве объединяющей идеологической базы. В этом случае „языческий фактор“ заговорит в полный голос и заставит говорить о себе остальную Россию» (Независимая газета. 1994. 17 марта).

Однако эти «прогнозы», на наш взгляд, не имеют под собой оснований, их нельзя принимать всерьез. Более того, как верно отметила известный исследователь марийского язычества JI. Тойдыбекова, они «оскорбительны» (Тойдыбекова, 1997: 71).

Вместе с тем, не преуменьшая былых заслуг РПЦ в становлении письменности у мордвы, богослужения на родном языке, переводе на него канонической литературы, нельзя не заметить, что ныне позиция, которую занимает она в деле национального возрождения мордовского народа, недостаточно обогащена новыми духовными началами, больше сводится к количественным показателям, внешней атрибутике, чем к качественным, связанным с возрождением духовно-нравственных начал, в том числе тех, которые создавались мордвой веками и составляют его этнокультурный базис, без чего утрачивает этническую самобытность.

Показать весь текст

Список литературы

  1. Архивные и полевые материалы
  2. Центральный государственный архив Республики Мордовия:
  3. Фонд 1 (Саровский монастырь), on. 1, д. 3, 25, 51, 73, 380, 927,1191, 1284, 1377, 1381, 1384. Обзор фонда Саровского мужского монастыря. Рукопись. Составители: В. И. Беззубов, М. И. Зевакин, С. С. Ивашкин, Н. П. Митрофанова. 64 с.
  4. Фонд Р-175 (Советы), on. 1, д. 55.
  5. Фонд Р-267 (М.Е. Евсевьев), on. 1, д. 3, 96, 337.
  6. Национальный архив Республики Татарстан:
  7. Фонд 10 (Казанская духовная академия), on. 1, д. 2933.
  8. Фонд 93 (Казанская учительская семинария), on. 1, д. 346, 623, 993.
  9. Фонд 968 (Н.И. Ильминский), on. 1, д. 2, 33, 60, 116, 166, 331.
  10. Текущий архив Министерства образования Республики Мордовия:
  11. Программа развития образования Республики Мордовия на 1995 — 2000 гг. — Саранск, 1995. — 39 с.
  12. Программа «Национальная школа» (1995 — 2000 гг).
  13. Текущий архив Управления Министерства юстиции РФ по РМ:
  14. Дела о регистрации религиозных организаций 4, 21, 22, 27, 32, 103, 112, 129, 141, 142, 150, 151, 154, 157, 162, 164, 173, 176, 177, 180, 181, 182, 183,220, 225, 226, 233.
  15. Материалы этнографических экспедиций кафедры дореволюционной отечественной истории, археологии и этнографии и этнографического музея Мордовского государственного университета им. Н. П. Огарева за 1965 — 2003 годы.
  16. Полевые записи и личный архив автора.
  17. Официальные документы и документальные публикации, энциклопедии, словари, справочники, библиографические указатели, фольклорные сборники
  18. Акты Святейшего Патриарха Тихона и позднейшие документы о преемстве высшей церковной власти. 1917−1943. Сборник в 2 ч. М., 1994. -1063 с.
  19. Алексий И, патриарх. Слово на торжественном акте 3 августа 2000 г. // Я породнился с Мордовией. — Саранск, 2002. — С. 188−189.
  20. Алексий II, патриарх. Слово священнослужителям, преподавателям и воспитанникам Саранского духовного училища // Я породнился с Мордовией. Саранск, 2002. — С. 189−190.
  21. Алексий И, патриарх. Слово за Божественной Литургией на площади г. Саранска 4 августа 2000 г. // Я породнился с Мордовией. Саранск, 2002. —С. 191.
  22. С.В. Мордовские народные сказки. — СПб.: Родной мир, 1909. — 102 с.
  23. А.А. Письмо императору Николаю I // Методические указания для семинарских занятий по отечественной истории первой половины XIX века. Уфа, 1998. — С. 5−9.
  24. Варсонофий, епископ. Открытое письмо Президенту Мордовии господину Гуслянникову В. Д. // Советская Мордовия. — 1992. — 9 января.
  25. Варсонофий, епископ. В Мордовии нет почвы для лютеранства // Советская Мордовия. — 1992. — 28 июля.
  26. Варсонофий, епископ. Верой наполнить свою жизнь // Саранские вести. — 1993. — 12 февраля.
  27. Варсонофий, епископ. Грехом стали гордиться // Республика молодая. — 1994. — 12 февраля.
  28. Варсонофий, епископ. Отечеству нужны чистые люди // Мордовия. 1994. — 18 февраля.
  29. Варсонофий, епископ. Испытание // Известия Мордовии.— 1995. — 4 февраля.
  30. Варсонофий, епископ. Обращение епископа Саранского и Мордовского Варсонофия ко всем верным чадам Православной Церкви Мордовии // Варсонофий. Соч.: В 5 т. — Т. 1. — Саранск, 1995. С. 176−181.
  31. Варсонофий, епископ. Магия, астрология и прочие «дары» демонов умножают злобу // Варсонофий. Соч.: В 5 т. — Т. 1. — Саранск, 1995. -С. 218−222.
  32. Варсонофий, епископ. Обращение к Его Превосходительству, Председателю Государственного Собрания Республики Мордовия Меркушкину Н. И. // Саранские епархиальные ведомости. 1995. — № 1−2. — С. 11−16.
  33. Варсонофий, епископ. Я— патриот, человек пророссийский // Известия Мордовии. — 1996. — 21 февраля.
  34. Варсонофий, епископ. Мы должны взяться за руки. // Известия Мордовии. 1997. — 11 ноября. — С. 3.
  35. Варсонофий, епископ. Вступительное слово перед началом торжественного акта, посвященного 2000-летнему юбилею христианства, 3 августа 2000 г. // Я породнился с Мордовией. — Саранск, 2002. — С. 193−194.
  36. Варсонофий, епископ. Доклад, посвященный юбилею 2000-летия Рождества Христова и первому Патриаршему визиту в Мордовию Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II, 3 августа 2000 г. // Я породнился с Мордовией. Саранск, 2002. — С. 194−198.
  37. Варсонофий, архиепископ. Юбилеи: Послания, речи, обращения. Саранск: Тип. «Красный Октябрь», 2001. — 204 с.
  38. Варсонофий, архиепископ. Юность не преграда к принятию благодати. Приветствие участникам Съезда православной молодежи Приволжского федерального округа//Воскресение. — 2002. — № 10.- декабрь.
  39. В братском содружестве народов СССР. Документы и материалы из истории дружеских связей трудящихся Мордовии с трудящимися братских республик и областей страны (1918 — 1982 гг.). — Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1985. —288 с.
  40. Г. Ф. Документы о закрытии церквей Пензенского края в 1929 — 1930 гг. // Из истории области. Очерки краеведов. Вып. III. — Пенза, 1992. —С. 176−182.
  41. Возникновение и деятельность коммунистических партийных организаций в Мордовии (1918 —1920 гг.). Документы и материалы.— Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1960. 272 с.
  42. Геннадий (Гоголев), архимандрит. Миссия в молодежной среде. Доклад на III съезде епархиальных миссионеров Русской Православной Церкви. 31 октября 2002 г. // Саранские епархиальные ведомости. 2002. -№ 12.-С. 9−18.
  43. И. -Г. Описание всех обитающих в Российском государстве народов, их житейских обрядов, обыкновений, одежд, жилищ, упражнений, забав, вероисповеданий и других достопамятностей. Пер. с нем. Ч. 1. -Спб., 1799.- 178 с.
  44. А.А. Материалы по истории мордвы. Сборник выписок из печатных источников. М.- JL: Соцэкгиз, 1931. — 127 с.
  45. Гермоген, патриарх. Житие, писания, чудеса, прославление. -М., 1996.-482 с.
  46. П.С. Казанская учительская семинария (воспоминания) // Осовский Е. Г., Зеткина И. А. Макар Евсевьевич Евсевьев: просветитель, ученый, педагог. — Саранск, 2003. — С. 163−169.
  47. Города и села Мордовии. Историко-экономический справочник. — Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1977. — 374 с.
  48. Горьковская область. Административно-территориальное деление. -— Горький: Волго-Вятское кн. изд-во, 1975. — 248 с.
  49. Декреты Советской власти. — Т. 1. — М.: Госполитиздат, 1957.- 626 с.
  50. Документы и материалы по истории Мордовской АССР. Саранск: Мордгиз, Т. 1. — Ч. 1.- 1940.-435 е.- Т. 1. — Ч. 2.— 1951.- 581 с.- Т. 2. — 1939. — 351 е.- Т. 3.— Ч. 1. — 1939. — 344 е.- Т. 3.— Ч. 2. — 1953. -655с.- Т. 4.— Ч. 1. — 1948. — 440 с.
  51. Дух и жизнь. Книга Солнца. — Изд. 2. — Лос-Анжелос, 1928.
  52. Духовное наследие народов Поволжья: Живые истоки. Антология. Составители: М. И. Чувашев, И. А. Касьянова, А. Д. Шуляев, А.Ю. Малы-хин, Г. И. Волкова. Самара: Изд-во СамГПУ, 2001. — 536 с.
  53. Евсевьев М.Е.: жизнь мордвы в фотографиях. Фотоальбом / Сост. А. С. Лузгин и др. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2004. — 176 с.
  54. Житие протопопа Аввакума им самим написанное и другие егосочинения. — М.: Гос. изд-во худ. лит-ры, 1960. — 479 с.
  55. Житие старца Серафима, Саровской обители иеромонаха, пустынножителя и затворника. — Саранск: Тип. «Красный Октябрь», 2000. — 288 с.
  56. Закон РСФСР «Об образовании» // Сборник законодательных актов Российской Федерации. — М., 1992. — Вып. 15. — С. 75−120.
  57. Закон РСФСР «О свободе вероисповеданий» // Ведомости съезда народных депутатов РСФСР и Верховного Совета РСФСР. — 1990.— № 21. —С. 284−292.
  58. А.Е., Фирстов И. И. Мордовия в годы трех народных революций (хроника революционных событий. 1895 — май 1918 гг.). -4.1. — Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1957. — 334 с.
  59. М.И. Кузьма Алексеев. Крестьянское движение мордвы Терюшевской волости (1808−1810 гг.). С приложением подлинного дела «О ложном пророке Кузьме Алексееве». Материалы архива. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1936. — 71 с.
  60. Д.К. Описание рукописей Ученого архива Императорского Русского географического общества. Т. 2. СПб., 1915. — 485 с.
  61. Н.И. Письма к обер-прокурору Святейшего Синода К.П. Победоносцеву. — Казань: Типо-литогр. Имп. ун-та, 1895.- VI + 414 +XII с.
  62. Н.И. Письмо к министру народного просвещения И.Д. Делянову от 20 ноября 1891 года // Осовский Е. Г., Зеткина И. А. Макар
  63. Евсевьевич Евсевьев: просветитель, ученый, педагог. — Саранск, 2003. — С. 127−134.
  64. Иоан вельденьне шкайстьень куля. Мокшень кяельс кепедиець Пшаеняерьеень поп Н. Барсов. — Гельсингфорс, 1901. 76 р.
  65. Исторические сведения о молоканской секте // Православный собеседник. Казань, 185 8. — № 3.
  66. Историческое описание Темниковского Санаксарского монастыря настоятеля Санаксарского монастыря игумена Тихона. Темников, 1885.-71 с.
  67. С.В. У государства нет иной опоры, кроме православной церкви//Воскресение. 2002.- № 10.- декабрь.
  68. Кирилл, митрополит. Говорить с молодежью на понятном ей языке. Доклад на Съезде православной молодежи Приволжского федерального округа // Воскресение. 2002. — № 10. — декабрь.
  69. В., Шилов Н. Республика Мордовия. Модель этнологического мониторинга. М., 2002. — 100 с.
  70. Конституция Республики Мордовия. — Саранск: Тип. «Красный Октябрь», 1995. — 48 с.
  71. Конституция Российской Федерации. —М.: Юрид. лит., 1993. —64 с.
  72. Г. Бог и его подвижники. М.: «Безбожник», 1930.95 с.
  73. Краснослободский Спасопреображенский общежительный мужской монастырь. Издано при настоятеле игумене Григории. М., 1896. — 32 с.
  74. Культурное строительство в Мордовской АССР. Сборник документов. Часть первая (1917—1941 гг.). — Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1986. —395 с.
  75. Легенды и предания мордвы / Сост. и автор предисл. Л. В. Седова. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1982. — 120 с.
  76. В.И. О религии и церкви: Сборник. М.: Политиздат, 1966.- 167 с.
  77. И.И. Дневные записки путешествия по разным провинциям Российского государства 1768 и 1769 году. СПб., 1771. — 537 с.
  78. А.В. Почему нельзя верить в бога. М.: Госполитиздат, 1958.-68 с.
  79. Макарий, архимандрит. История Нижегородской епархии // Памятники церковных древностей. Нижний Новгород: Изд-во «Нижегородская ярмарка», 1999. — С. 19−245.
  80. Д.М. Самодержавие и христианизация народов Поволжья (XVI XVIII века). — Чебоксары, 2000. — 280 с.
  81. К., Энгельс Ф. О религии. М.: Гос. изд-во полит, литры, 1955. — 303 с.
  82. А.И. Мордовская народная сказка. Саранск: Мордов. гос. изд-во, 1947. — 185 с.
  83. Н.И. Выступление на торжественном акте, посвященном 2000-летию Рождества Христова, 3 августа 2000 г. // Я породнился с Мордовией. — Саранск, 2002. — С. 192−193.
  84. Миссионерский съезд в г. Казани 13—26 июня 1910 г.— Казань: Центральная типогр., 1910. — VIII + 706 с.
  85. Мокшень-рузонь валке. — М.: Рус. яз., Дигора, 1998. — 920 с.
  86. Мордовия в период упрочения Советской власти и гражданской войны. Документы и материалы. — Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1959. -423 с.
  87. Мордовская АССР. Административно-территориальное деление. На 1 февраля 1986 года. — Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1986. — 320 с.
  88. Мордовская партийная организация в документах и цифрах (1918 — 1972 гг.). — Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1975. — 240 с.
  89. Мордовский этнографический сборник. Составитель А. А. Шахматов. СПб.: Типография Императорской Академии наук, 1910. — 848 с.
  90. Мордовские народные сказки. 2-е изд. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1978.-417 с.
  91. Мордовские пословицы, присловицы и поговорки. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1986. — 280 с.
  92. Награды от Патриарха // Известия Мордовии. 1996. — 17 апреля.
  93. Народы и религии мира: Энциклопедия. М.: Изд-во БРЭ, 1998.-928 с.
  94. Национальная политика в России. Книга 1. Середина XVII конец XVIII в. Вып. 11. Материалы к серии «Народы и культуры». — М.: Ин-т этнологии и антропологии РАН, 1992. — 302 с.
  95. Народы России: Энциклопедия. — М.: Изд-во БРЭ, 1994.—479 с.
  96. Национальные проблемы народов Оренбуржья: история, современность (Материалы научно-практической конференции. Оренбург, 15 октября 1993 г.). Оренбург, 1993. — 70 с.
  97. Нижегородский край в документах, цифрах, рассказах, мнениях. Хрестоматия. — М., 1992. — 270 с.
  98. Нижегородские исторические песни: Сборник. — Нижний Новгород: Изд-во «Нижегородская ярмарка», — 2000. — 352 с.
  99. В.А. Краткий топонимический словарь. — М.: Мысль, 1966. — 509 с.
  100. Новые документы о деятельности марийской религиозной секты «Кугу сорта» в 80-х годах XIX века. Подготовка к публикации, предисловие и примечания JI.A. Таймасова // Марийский археографический вестник. -№ 12.-2002.-С. 152−157.
  101. Новый завет и псалтырь. Нью-Йорк: Американское Библейское Общество. — 418 с.
  102. Новый энциклопедический словарь. Т. 27. Петроград, 1916. —960 с.
  103. Об административной ответственности за нарушение законодательства о религиозных культах. Указ Президиума Верховного Совета РСФСР от 18 марта 1966 г. // Ведомости Верховного Совета РСФСР. — 24 марта 1966 г. — № 2. — С. 219.
  104. О государственной программе «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации на 2001 —2005 гг.». Постановление Правительства Российской Федерации от 16 февраля 2001 г. — № 224 // Регионоло-гия.-2001. —№ 1. —С. 86−97.
  105. Обзор деятельности духовного ведомства православного исповедания во время царствования Александра III. — СПб., 1901.
  106. Обзор поездки преосвященного Антония епископа Тамбовского по епархии в августе-сентябре 1902 г. // Тамбовские епархиальные ведомости. Часть неофициальная. 1902. — № 20. — С. 453 — 459.
  107. Од Завет. Сехте вишкинетнень туртов Библиянь евтнемат. Ютавтызе В. Демин. — Киев: Библейская лига, 1994. — 488 с.
  108. С.И., Шведова Н. Ю. Толковый словарь русского языка. — М.: АЗЪ, 1994. — 908 с.
  109. О просвещении приволжских инородцев. 30 номеров журнала «Сотрудник Братства св. Гурия». — Казань: Типо-литогр. И. С. Перова, 1910. —896 с.
  110. О религии и церкви. Сборник документов. — М.: Политиздат, 1965. — 128 с.
  111. П. Мордовская грамматика, составленная на наречии мордвы-мокши. М., 1838. — 118 с.
  112. Основы социальной концепции Русской православной церкви // Церковь и время. Научно-богословский и церковно-общественный журнал. — 2000. — № 4. — С. 7−122.
  113. Открытое письмо Главе Республики Мордовия, коммунисту Меркушкину Н.И. А. Лежикова // Эрзянь мастор. 2002. — 29 апреля.
  114. Отечественная церковь в 1862 г. // Христианское чтение. -1863.-№ 1.
  115. Отчет обер-прокурора Синода за 1905−1907 гг.- СПб., 1910.
  116. Отчет обер-прокурора Синода за 1911−1912 гг. — СПб., 1913,1914.
  117. Паллас П.-С. Путешествия по разным провинциям Российской империи. Ч. 1. СПб., 1773. — 774 с.
  118. Пензенская епархия: Историко-статистическое описание.— Пенза. — 1907.
  119. Н.И. Ильминского к обер-прокурору Святейшего Синода К.П. Победоносцеву. Казань, 1895. — 414 с.
  120. К.П. Из воспоминаний о Н.И. Ильминском // Русский вестник. СПб. 1892. — № 2. — С. 142−152.
  121. Политбюро и Церковь. 1922−1925 гг. М., 1997.
  122. Полное собрание русских летописей. Патриаршая, или Никоновская, летопись. Т. IX-X. — 256 е., 244 е.- Т. XI-XII. — 254 е., 266 с. — М.: Наука, 1965- Рогожский летописец. — Т. XV. — 2-е изд. Вып. 1. — Пг., 1922. -186 с.
  123. Полный православный богословский энциклопедический словарь. В 2-х т. М.: Концерн «Возрождение», 1992. — Т. 1. — 1119 е., Т. 2. -1345 с.
  124. Правда о религии в СССР. Сборник. — М.: Госполитиздат, 1959.424 с.
  125. Православная Мордовия в лицах. Материалы к энциклопедии «Православная Мордовия». Вып 1 / Автор-составитель С. Б. Бахмустов. — Саранск: Тип. «Красный Октябрь», 2003. — 384 с.
  126. И. Отечественная церковь по статистическим данным. — СПб., 1901.
  127. Протоколы Первого общего собрания представителей мелких народностей Поволжья. — Казань, 1917. — 49 с.
  128. Распоряжение Пензенского епархиального начальства о переводе на мордовский язык Евангелия от Матфея // Пензенские епархиальные ведомости. 1879. — № 23. — С. 3−4.
  129. Революция 1905−1907 гг. на территории Мордовии. Сборник документов и материалов.— Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1955. 439 с.
  130. Резервы гармонизации социальных отношений в Мордовии. Итоги анкетного опроса / НИИ регионологии при Мордовском госуниверситете.— Саранск, 1994. — 256 с.
  131. Резолюции второго всесоюзного съезда воинствующих безбожников. М.: «Безбожник», 1929. — 102 с.
  132. Религиозные верования. Свод этнографических понятий и терминов. -М.- Наука, 1993. 240 с.
  133. Религиозные объединения в современной России. Аналитическиеобозрения. Вып. 4.— М.: Изд-во ЦКСИ и М, 1996. — 96 с.
  134. Религиозные объединения Российской Федерации. Справочник. — М., 1996. —271 с.
  135. Религия опиум народа. Сборник антирелигиозных материалов. -Куйбышев: Облгиз, 1937. — 135 с.
  136. Российский архив. «Оставлены на произвол судьбы». (К вопросу о государственно-церковных отношениях в Мордовии в конце 20-х 30-х годов) // Саранские епархиальные ведомости. — 1995. — № 8−10. — С. 13−20.
  137. Россия. Энциклопедический словарь. -Л.:Лениздат, 1991. 922 с.
  138. Русские писатели о мордовском народе. Составитель О. И. Чудае-ва. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1957. — 131 с.
  139. Русско-мокшанский словарь. — М.: Гос. изд-во иностр. и нац. словарей, 1951. —688 с.
  140. Русско-эрзянский словарь. — М.: Гос. изд-во иностр. и нац. словарей, 1948. —413 с.
  141. Санаксарский монастырь. Саранск: Тип. «Красный Октябрь», 2001.-200 с.
  142. Саранская епархия: 1991−2001. Саранск: Тип. «Красный Октябрь», 2001.-290 с.
  143. Саратовская мордва (этнографические материалы) / Сост. М. Т. Маркелов. — Саратов, 1922. — 239 с.
  144. Свод этнографических понятий и терминов: Религиозные верования. — М.: Наука, 1993. — 240 с.
  145. Сборник документов и статей по вопросу об образовании инородцев. — СПб.: Типогр. т-ва «Общественная польза», 1904. — 1096 с.
  146. Сборник законов Мордовской АССР, указов и постановлений Президиума Верховного Совета Мордовской АССР. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1975.-340 с.
  147. Сборник распоряжений Министерства народного просвещения за1870 г. —СПб., 1870.
  148. Сборник статистических сведений по Тамбовской губ. — Т. 4.— Темниковский уезд.— Тамбов, 1883. 96 с.
  149. Сборник узаконений и распоряжений рабоче-крестьянского правительства РСФСР. — М., 1935. — № 1.
  150. Сердцу близкие имена: Краеведческий сборник / Сост. А. А. Кондратьев. Уфа: Изд-во УГНТУ, 1996. — 236 с.
  151. Словарь иностранных слов. — М.: Гос. изд-во иностр. и нац. словарей, 1955. — 856 с.
  152. Собрание Узаконений и Распоряжений Рабочего и Крестьянского Правительства. — М., 1918. — № 51.
  153. Советская деревня глазами ВЧК-ОГПУ-НКВД. 1918 — 1939: Документы и материалы.: В 4 т. —Т. 1. — 1918 — 1922 гг. —М.: РОССПЭН, 2000. 864 с.
  154. Союз православной молодежи Мордовии. — Саранск: Тип. «Красный Октябрь», 2002. — 31 с.
  155. Статистический обзор начального образования Пензенской губернии за 1913 —1914 уч. г. —Пенза, 1815.
  156. А.О. Число и состав семей в Мордовской ССР (по данным Всесоюзной переписи населения 1989 г.): Статистический сборник, — Саранск: Мордов, респ. упр-е статистики, 1991. — 55 с.
  157. Съезд православной молодежи Приволжского федерального округа. Саранск, 19−21 декабря 2002 г. // Саранские епархиальные ведомости. -2002. -№ 12.-С. 3−4.
  158. Ташто Завет. Сехте вишкинетнень туртов Библиянь евтнемат. -Киев: Библейская лига, 1994.— 664 с.
  159. JI.A. Рязанский месяцеслов. Круглый год праздников, обрядов и обычаев рязанских крестьян. Рязань, 2001. — 284 с.
  160. Установление Советской власти в Мордовии. Документы и материалы. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1957. — 392 с.
  161. Г., Чарнолуский В. Инородческие и иноверческие училища. Систематический свод законов, распоряжений, правил, инструкций и справочных сведений об училищах. Издание неофициальное. — СПб.: Типолитогр. Б. М. Вольфа, 1903. — 62 с.
  162. А.П. Русско-мордовский словарь. М., 1971. — 376 с.
  163. Христианство. Энциклопедический словарь. В 3 т. — Т. 1. А К. — М.: Большая рос. энцикл., 1993. — 861 с.
  164. О.И. Рукописи по мокша-мордовскому языку конца XIX века // Труды Мордовского НИИЯЛИЭ. — Вып. 20.— Саранск, 1960. С. 54−60.
  165. Эрзянь-рузонь валке. — М.: Русский язык, Дигора- 1993. — 803 с.
  166. А. Ф. Письма Н.И. Ильминскому // Сятко. 1993. — № 7−8. -С. 56−64.
  167. Юртов Авксентий. Сборник статей, документов и материалов. К 150-летию со дня рождения / Сост. И. А. Зеткина и др. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2004. — 96 с.
  168. Я породнился с Мордовией. — Саранск: Тип. «Красный Октябрь», 2002. — 199 с.
  169. И.Я. Воспоминания. Издание второе, дополненное. -Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1983. — 286 с.
  170. И.Я. Моя жизнь. Воспоминания. — М.: Республика, 1997. —696 с.
  171. Iso Karhu. The Great Bear. Old Photographs of the Volga-Finnic, Permian and Ob-Ugrian Peoples. Toimittaneet Edited by Ildiko Lehtinen, Jukka Kuk-konen. Painosilta Oy, Lahti, 1980. — 154 p.
  172. Paasonen H. Mordwinische Lautlehre. Akademische Abhandlung. -Helsingfors, 1903. 123 p.
  173. World Christian Encyclopedia. Second edition. A comparative survey of churches and religions in the modern world. Volum I: The world by countries (religionists, churches, ministries). New York Oxford University Press, 2001. -876 p.
  174. В.К. По следу времени: Очерки об известных исторических деятелях. — Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1991. — 304 с.
  175. В.К. Мордовский народ (1897−1939). Саранск: Изд-во
  176. Мордов. ун-та, 1996. 412 с.
  177. В.К. Мордвины вчера и сегодня: Краткие очерки истории мордовской государственности и национального движения. — Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2002. — 240 с.
  178. М.В. Победа колхозного строя в Мордовской АССР.— Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1960. — 414 с.
  179. П. Саранская ворожея // Пензенские епархиальные ведомости. Часть неофициальная. 1869. -№ 6. — С. 175−185.
  180. Г. А. К истории просвещения в Среднем Поволжье (первая пол. XVIII в.). — Чебоксары, 1990.
  181. Г. А. К истории просвещения в Среднем Поволжье (вторая пол. XVIII в.). — Чебоксары, 1990.
  182. Алексий, епископ. Христианство и социализм. — Казань, 1909.
  183. А.Е. Инородцы в России. Современные вопросы. СПб.: Тип. И. В. Леонтьева, 1906.-134 с.
  184. В. Мученики. Они искренне верили в Бога и были уничтожены советским режимом. Церковь причислила их к лику святых // Столица С. 2000. — 7 сентября. — С. 18.
  185. С.Х. Исторические судьбы народов Среднего Поволжья. XVI начало XIX в. — М.: Наука, 1990. — 270 с.
  186. Л.Н. К истории атеистического движения в Мордовии за годы Советской власти // Развитие атеизма в Мордовии. — Саранск, 1972. —С. 62−78.
  187. Л.Н., Иткин С. М. Атеизм и становление социалистической обрядности в Мордовии // В братской семье. По материалам респ. на-учн.-теорет. конф. «Мордовия в братской семье советских народов». Сборник. — Саранск, 1981. — С. 234−237.
  188. АлыховА. Господи, я пришел // Мордовия — 7 дней.—1998.— 7 — 13 мая.
  189. С .Я. З.Ф. Дорофеев. Жизнь и деятельность. 1890 — 1952. — Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1962. — 84 с.
  190. Н.М., Летуновский С. Б. Образы общества и социальное поведение трудящихся Мордовии в конце XVIII — первой половине XIX в. // Проблемы дореволюционной истории крестьянства Мордовии. Труды МНИИЯЛИЭ. Вып. 103. —Саранск, 1991. — С. 62−84.
  191. С.А. Народы и культуры. Развитие и взаимодействие. — М.: Наука, 1989.-247 с.
  192. В.А. Этнографический очерк мордвы-мокши // Памятная книжка Симбирской губернии на 1869 г. Симбирск, 1869. — С. 85−107.
  193. А. Миссионеры и миссионерские школы на Севере. — Л., 1936.
  194. А. О молянах мордвы в Пензенской губернии // Руководство для сельских пасторов. Киев, 1867.- № 4.- С. 128−292.
  195. В.А. К вопросу об общественной и культурной жизни мордовского крестьянства в период домассовой коллективизации // Вопросы истории и археологии Мордовской АССР. Ч. 1. — Саранск, 1972. — С. 104 118.
  196. В.А. Культура и быт мордовского колхозного села. — Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1975. — 168 с.
  197. В.А. Бытовая культура мордвы. Традиции и современность. — Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1992. — 254 с.
  198. В.А., Савинов Л. И. Облик современной семьи. — Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1987. — 144 с.
  199. Барбаро и Контарини о России. — Л.: Наука. Ленинградское отделение, 1971. — 275 с.
  200. Л. Тревожная осень 1918 // Странник. — 1998. —№ 1. С. 208−213.
  201. В.Н., Дж. X. Кармышева Ислам у казахов. М., 1997.161 с.
  202. С., Лаптун В. Разорванное ожерелье. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1991.— 256 с.
  203. С.Б. Монастыри Мордовии. — Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2000. — 976 с.
  204. С.Б. Материалы к истории Куриловского Свято-Тихвинского женского монастыря // Финно-угорский мир: история и современность. Материалы II Всероссийской конференции финно-угроведов. — Саранск, 2000. —С. 149−156.
  205. С. Из истории церковного просветительства в Мордовии // Саранские епархиальные ведомости. — 2002. — № 10. — С. 39−51.
  206. С.Б. Саранская и Мордовская епархия: история и современность // Я породнился с Мордовией. Саранск, 2002. — С. 64−95.
  207. С.Б. Год после визита: события, факты, свершения // Я породнился с Мордовией. — Саранск, 2002. — С. 168−187.
  208. В.Н. Мордва-каратаи и их культура // Вопросы этнической истории мордовского народа. Труды Мордовской этнографической экспедиции. Вып. 1. — М.: Изд-во АН СССР, 1960. — С. 227−255.
  209. В.Н. Народная одежда мордвы. Труды Мордовской этнографической экспедиции. Вып. 3. — М.: Наука, 1973. — 216 с.
  210. А.И. Была ли свобода совести? // Вестник Мордовского университета. — 1992. — № 1. — С. 23−25.
  211. А.И. Запрещено говорить о боге // Вестник Мордовского университета. — 1992. — № 3. — С. 23−25.
  212. Н.Ф. Воспитание детей // Социалистический быт мордовского села. — Саранск, 1986. — С. 163−177.
  213. Н.Ф. Этнические аспекты духовной жизни мордовского сельского населения // Крестьянское хозяйство и культура деревни Среднего Поволжья. Йошкар-Ола, 1990. — С. 331−335.
  214. Н.Ф. Традиционное воспитание детей у мордвы / Мордовский государственный педагогический институт им. М. Е. Евсевьева. Саранск, 2001.-260 с.
  215. Н.Ф. Традиционные институты социализации детей и подростков у мордвы / Мордовский государственный педагогический институт им. М. Е. Евсевьева. Саранск, 2002. — 102 с.
  216. А.Р. Национализм и универсализм в русском религиозном сознании // На пути к свободе совести. — М., 1989.
  217. Н.А. Обучение русскому языку инородцев. Казань: Казанская учительская семинария, 1893. — 13 с.
  218. Н.А. К вопросу о переводах на инородческие языки. -Казань: Типо-литогр. Имп. ун-та, 1904. 14 с.
  219. Н.А. Новые нападки на систему Н.И. Ильминского. — СПб., 1909.
  220. Н.А. Современное положение учебного дела у инородческих племен Восточной России. Пг.: Сенатская типогр., 1917. — 36 с.
  221. М. Грешный путь, или Метаморфозы заключенного Гагарина // Советская Мордовия. — 1994. — 26 марта.
  222. С.Д. Секты хлыстов, шалопутов, духовных христиан, Старый и Новый Израиль, субботников и иудействующих. —Пг., 1916. 220 с.
  223. Бонч-Бруевич В. Д. Материалы к истории и изучению современного сектантства и старообрядчества. — Вып. IV. —СПб., 1911.
  224. В.П. Культура на марше. Учреждения культуры Мордовии за годы Советской власти. — Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1970.—108 с.
  225. С.И. Роль школы в научно-атеистическом воспитании // Развитие атеизма в Мордовии. — Саранск, 1972. — С. 119−133.
  226. Ю.В. Современные проблемы этнографии (очерки теории и истории). М.: Наука, 1981.-391 с.
  227. Ю.В. Очерки теории этноса. М.: Наука, 1983. — 413 с.
  228. Ю.В. Этносоциальные процессы: теория, история, современность. М.: Наука, 1987. — 336 с.
  229. Л.В. Социальная история крестьянства периода коллективизации сельского хозяйства в СССР (1927−1933 гг.) // Автореф. дис. .канд. ист. наук. Саранск, 2000. — 16 с.
  230. Ф. Верования и культ мордвы (эрзи) с. Сабанчеева Алатыр-ского уезда Симбирской губернии // Известия Общества археологии, истории и этнографии при императорском Казанском университете. Т. 9. — Вып. 4. -Казань, 1893.-С. 381−384.
  231. Ф. Из быта мордвы с. Живайкина Жадовской волости Кар-сунского уезда Симбирской губернии // Известия Общества археологии, истории и этнографии при Казанском университете. Т. 11. — Вып. 5. — Казань, 1893.-С. 485−488.
  232. М.Н. Лукояновцы в борьбе за Советскую власть и социализм (1917 — 1957 гг.). — Горький: Изд-во «Горьковская правда», 1957.—104 с.
  233. Бытовая культура мордвы. — Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1990. —144 с.
  234. В.Ф. Количественная оценка современных этнокультурных процессов в Мордовской АССР (сельское население). — Саранск: Изд-во Саратовского ун-та. Саранский филиал, 1989. — 168 с.
  235. Варнава. Уйду в монастырь // Советская Мордовия. — 1993.—10июля.
  236. С.М. Приходское духовенство Марийского края в XIX — начале XX вв. // Автореф. дис.. .канд. ист. наук. Чебоксары, 2003. — 21 с.
  237. Д. Царская охранка и мощи Серафима Саровского // Атеист.— 1930. —№ 56−57.
  238. И. Курташкинские баптисты // Известия Мордовии. —1995. —12 июля.
  239. М. Когда в священниках согласья нет // Республика. —1996. —21 ноября.
  240. В.Н. Н.И. Ильминский — директор Казанской учительской семинарии. — Казань: Тип. ун-та, 1892. — 112 с.
  241. В.Е. Религиозно-мифологическая картина мира удмуртов. Ижевск: Удмуртия, 1994. — 384 с.
  242. Внедряем новые, советские обряды / Бюллетень обмена опытом работы. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1965. — № 1. — апрель. — 16 с.
  243. Возрождение мордовского народа. Материалы научной конференции. Саранск, 23−24 мая 1994 г. — Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 1995.— 128 с.
  244. М.С. Культ предков в религиозных верованиях мордвы // Автореф. дис. .канд. ист. наук. Саранск, 2001. — 16 с.
  245. А. Евангелие от Григория // Известия Мордовии. — 1995. — 31 августа.
  246. Вопросы методики этнографических и этносоциологических исследований. — М.: Наука, 1970. — 138 с.
  247. А. Кто и как верит в бога // Культура. — 1996. —15 июня.
  248. И.Д. Саранск. — Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1961.—268 с.
  249. Г. В. Строительство социализма в СССР и массовый отход трудящихся от религии // Вопросы научного атеизма. — Вып. 4. — М., 1967. —С. 38−62.
  250. М. Божий избранник: Крестный путь Святителя Тихона, Патриарха Московского и Всея России. — М.: Современник, 1990. — 191 с.
  251. Н. Церковь и феодализм на Руси. — М.: Изд-во АН СССР, I960. — 168 с.
  252. Ф.С. Мордва в Хвалынском уезде Саратовской губернии // Саратовский сборник. Т. 1. Саратов, 1881. — С. 177−194.
  253. К.А. Культурно-просветительные учреждения Мордовии за годы семилетки (1959— 1965 гг.) // Вопросы истории и археологии Мордовской АССР. — Ч. 1. — Саранск, 1972. — С. 64−90.
  254. Л.Д. Основные направления земской деятельности в области народного образования. 1865−1917 гг. На материалах Пензенской губернии. — Пенза, 1994. — 29 с.
  255. С.В. Геополитика и просвещение народов Поволжья (60-е гг. XIX — начало XX в.). — Саранск: Мордов. гос. пед. ин-т, 2000. —178 с.
  256. С.В. Государственная политика России в деле просвещения нерусских народов Поволжья (60-е гг. XIX — начало XX в.) // Очерки истории образования и педагогической мысли в Мордовском крае (середина XVI — начало XX в.). — Саранск, 2001. — С. 61−81.
  257. М. Мордва Самарской губернии // Самарские епархиальные ведомости. 1886. — № 21−24. — С. 407−421, 423−436, 439−450, 455−464,479.485- 1887. № 1−2. — С. 1−7, 33−45.
  258. Е.Ф. Православная инквизиция в России. — М.: Наука, 1964. —168 с.
  259. Е.Ф. Церковь, самодержавие, народ (2-я половина XIX — начало XX в.). — М.: Наука, 1969. — 184 с.
  260. О.А. К истории Пензенского учительского института 1916−1918 гг. (по документам Государственного архива Пензенской области) // Из истории области. Очерки краеведов. Вып. III. — Пенза, 1992. — С. 148 151.
  261. М.Н. Языки этнической мобилизации. М.: Изд-во Школа, Языки русской культуры, 1998. — 811 с.
  262. М.Н. Религиозность, этничность, государственность // Эт-нопанорама. 2000. — № 3. — С. 2−11.
  263. В.Е. Протопоп Аввакум Петров — выдающийся русский писатель XVII века // Житие протопопа Аввакума им самим написанное и другие его сочинения. — М., 1960. — С. 5−51.
  264. А.Д. Первые позывные // Говорит и показывает Саранск. — Саранск, 1980. — С. 17−31.
  265. Н.Я. Россия и Европа. — М.: Книга, 1991. — 573 с.
  266. А.И. История Пензенской епархии. Кн. 1. — Пенза, 1999.-512 с.
  267. А. Мы имеем дело с мафиозными структурами, скованными железной дисциплиной // Столица С. — 1996. — 6 декабря.
  268. А. Введение в сектоведение. Н. Новгород, 1998. — 488 с.
  269. Т.П. Мокшанские свадебные обряды и песни. Саранск:
  270. . кн. изд-во, 1992. 192 с.
  271. П.В. Религиозные верования чуваш. Чебоксары: Чуваш. гос. изд-во, 1959. — 408 с.
  272. П.В. Религия и атеизм чувашского народа. Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1972.-479 с.
  273. А. Как спасли храм // Мордовия. — 1993. —5 ноября.
  274. П.П. Научно-атеистическая работа на селе важнейшая составная часть коммунистического воспитания // Живое слово. — Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1962. — С. 67−74.
  275. Н. Закавказские сектанты в их семейном и религиозном быту.— СПб., 1885.
  276. М. Некоторые черты религиозной жизни ново-крещен-инородцев Нижегородской епархии во второй половине XVIII ст. // Нижегородские епархиальные ведомости. Часть неофициальная. 1892. -№ 1−3. — С. 11−18, 37−47, 84−94.
  277. В.П. Ликвидация монастырского землевладения в Пензенской губернии (1917−1918 гг.) // Вопросы аграрной истории Среднего Поволжья (XVII — начало XX в.). — Саранск, 1979. С. 147−164.
  278. И.В. Религиозный и культурно-бытовой уклад русских крестьян-сектантов Восточной Армении (XIX начало XX вв.) // Духоборы и молокане в Закавказье. — М., 1992. — С. 7−25.
  279. М.В. Установление Советской власти в Мордовии. -Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1957. 302 с.
  280. И.И. Очерки из истории Тамбовского края. Вып. 1. -М.: Типография Елисаветы Гербек, 1883. — 197 с.
  281. И.И. Церковное просвещение Тамбовского края // Известия Тамбовской ученой архивной комиссии. Вып. 41. — 1897. — С. 26−30.
  282. Духоборы и молокане в Закавказье. М., 1992. — 199 с.
  283. Е.В. Русско-мордовско-татарский приход с. Еделева Сергачскогоуезда Нижегородской губернии // Нижегородские губернские ведомости. -1891. № 34−36. — С. 3−5, 3−4, 1−2.
  284. В.И. Атеистическое воспитание трудящихся в процессе строительства коммунизма // Вопросы научного атеизма. — Вып. 4. — М.: Мысль, 1967. — С. 94−129.
  285. В.П., Лопатова В. И., Сластухин Н. Н. Женщины Советской Мордовии. — Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1964. —176 с.
  286. В. Человек без веры жить не может (исповедь алтарницы церкви Николы Чудотворца с. Муравьевка Рузаевского района Мордовии Анастасии Сарасовой) // Советская Мордовия. —1992. — 24 сентября.
  287. И.А. Борьба с контрреволюционными выступлениями в Мордовии — прифронтовом тылу Красной Армии Восточного фронта весной 1919 г. // Вопросы истории и археологии Мордовской АССР. — Ч. 1. — Саранск, 1972. —С. 3−16.
  288. С. В. Миссионерство в России // Сочинения. Ч. 3. -М., 1870.-С. 667−710.
  289. И.В. Музыкальное образование музыкально-педагогических кадров в Казанской инородческой учительской семинарии (во второй половине XIX — начале XX века) // Финно-угорский мир и современность. — Саранск, 2000. — С. 133−135.
  290. Женские советы за работой. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1962.72.
  291. М.Ф. Бойцы ленинской гвардии. — Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1988. —304 с.
  292. М.Ф. М.Е. Евсевьев — историк родного края (1864 — 1931). — Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1999. — 120 с.
  293. Н.Л., Мокшин Н. Ф. От Карелии до Урала: рассказы о народах России. М.: Флинта, Наука, 1998. — 320 с.
  294. М.Д. Крестьянки и власть (гендерный фактор в годыродского уезда в 1743—1745 гг. // Записки МНИИЯЛИЭ. Вып. 15. — Саранск, 1952.-С. 155−170.
  295. Д.К. Н.И. Ильминский и просвещение инородцев. СПб., 1902.-20 с.
  296. Д.К. Рец.: Саратовская мордва // Живая старина. Вып. 4. 1910.-С. 1−8.
  297. Д.К. Очерки русской мифологии. Вып. 1. — Петроград, 1916.-311 с.
  298. Д.К. Восточнославянская этнография. М.: Наука, 1991.507 с.
  299. Ф. Бабань каша. Очерк мордовского моляна // Газета «Современный листок», изд. при духовном журнале «Странник». Под ред. А. Поповицкого. 1869. — № 75. — С. 7−8.
  300. И.А. Педагогические традиции в научном наследии М.Е. Евсевьева // Традиционное и новое в культуре народов России. Саранск, 1992.- С. 204−206.
  301. И.А. Казанская учительская семинария и ее роль в просвещении народов Поволжья // История, образование и культура народов Среднего Поволжья. Саранск, 1997. — С. 38−39.
  302. И.А. Духовенство Среднего Поволжья как субъект просветительства (вторая половина XIX — начало XX в.) // Православная община в XXI веке. Материалы Масловских региональных образовательных чтений. 20 декабря 2001 г. — Саранск, 2002. — С. 228−234.
  303. И. Уфимская епархия. Географический, этнографический, административно-исторический и статистический очерк. Уфа, 1899.-VII+331 с.
  304. П.В. На память о Николае Ивановиче Ильминском. К 25-летию братства св. Гурия Казань: Изд-е братства св. Гурия, 1892. -402 с.
  305. Н.И. Кабаево. — Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1986.—96 с.
  306. П.В. С именем бога // Саранские вести. —1992. — 1 августа.
  307. С. Из быта мордвы деревни Дюрки Паранеевской волости Алатырского уезда Симбирской губернии // Известия Общества археологии, истории и этнографии при Казанском университете. Т. 11. Вып. 6. Казань, 1893.-С. 571−575.
  308. B.C. Формирование советской интеллигенции в Мордовии (1917 — 1941 гг.). — Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1972. —160 с.
  309. B.C., Яшкин И. А. Культурное строительство на селе в первое десятилетие Советской власти // История советского крестьянства Мордовии. — Ч. 1. — 1917 — 1937 годы. — Саранск, 1987. — С. 133 — 148.
  310. B.C., Яшкин И. А. Повышение грамотности и культурного уровня сельского населения // История советского крестьянства Мордовии. — Ч. 1. — 1917 — 1937 годы. — Саранск, 1987. — С. 237 — 244.
  311. Н. Юрхтава возвратится с «Юрхтавой» // Известия Мордовии. — 1995. — 28 июля.
  312. Н. Дети тех, кто озоровал на Пасху, ныне учат «Отче наш.» // Известия Мордовии. 1997. — 26 апреля. — С. 2.
  313. Н. Дюркинцы принесли свой крест // Известия Мордовии. 1999. — 12 ноября. — С. 6.
  314. Извещение о смерти Н. П. Барсова // Пензенские епархиальные ведомости. — 1904. — № 24.
  315. И. А. Материалы для истории христианского просвещения инородцев Казанского края. М., 1893. — 391 с.
  316. И.А. Материалы для истории христианского просвещения инородцев Казанского края. — Вып. 3. — М.: Печатня А. И. Снегиревой, 1895. —47 с.
  317. И.А. Инородческие школы Братства св. Гурия.—М.: Печатня А. И. Снегиревой, 1901. — 76 с.
  318. Н.И. Практические замечания о переводах и сочинениях на инородческих языках // Православный собеседник. 1871. — № 3. -С. 160−183.
  319. Н.И. О переводе православных христианских книг на инородческие языки. Казань: Тип. ун-та, 1875. — 45 с.
  320. Н.И. К истории инородческих переводов // Православный собеседник. Ч. 1. 1884. — С. 330−369.
  321. Н.И. Переписка о трех школах Уфимской губернии. -Казань: Тип. В. М. Ключникова, 1885. 116 с.
  322. Н.И. Система народного и в частности инородческого образования в Казанском крае. СПб.: Синодальная тип., 1886. — 55 с.
  323. Н.И. Казанская центральная крещено-татарская школа. Материалы для истории христианского просвещения крещеных татар. -Казань: Типогр. П. В. Щетинкина, 1887. 484 с.
  324. Н.И. Избранные места из педагогических сочинений, некоторые сведения о его деятельности и о последних днях его жизни. — Казань: Типогр. Имп. ун-та, 1892. — 133 с.
  325. Н.И. Программа школ для крещеных инородцев Восточной России. Казань: Типогр. М. Чирковой, 1893. — 13 с.
  326. Н.И. Письма к обер-прокурору Святейшего синода К.П. Победоносцеву. Казань: Типо-литогр. Имп. ун-та, 1895. — 414 с.
  327. Н.И. Беседы о народной школе. Казань, 1911.42 с.
  328. Н.И. О системе просвещения инородцев и о Казанской центральной крещено-татарской школе. Казань: Изд-е П. В. Щетинкина, 1913. — 135 с.
  329. Н.И. Сборник статей по поводу 25-летия со дня кончины его. Казань: Центральная типогр., 1916. — 144 с.
  330. Н.И., Катаринский В. В. Система народного и в частности инородческого образования в Казанском крае. СПб., 1886. — 56 с.
  331. С.А. Взаимоотношения и хозяйственно-культурные контакты кавказских духоборцев с местным населением // Духоборы и молокане в Закавказье. М., 1992. — С. 44−59.
  332. С.А. Секта духоборов как этнолокальная и конфессиональная общность // Вестник гуманитарного научного фонда. 1999. — № 4. -С. 41−47.
  333. Инородческое население Пензенской епархии и его образование // Пензенские епархиальные ведомости. Часть неофициальная. 1899. — № 20. -С. 710−742.
  334. История христианизации народов Среднего Поволжья. Межвуз. сб. науч. тр. — Чебоксары: Изд-во ЧТУ, 1988. — 124 с.
  335. С.М. Формирование нового быта мордовского села и отход от религии // Социалистический быт мордовского села. —Саранск, 1986. — С. 225−237.
  336. С.М. Общественные процессы и социальный статус современного православия // Вестник Мордовского университета. 1993. — № 2. -32−35.
  337. JI.C. Пережитки обрядов, причитаний и песен, связанных с древним мордовским обычаем имитации свадьбы при похоронах умершей девушки // Фольклор и этнография. Обряды и обрядовый фольклор. — Л., 1974. — С. 267−273.
  338. О.Е. Духоборцы. Духовные христиане. Молокане. Спасовцы. Старообрядчество. Хлысты // Народы и религии мира. М., 1998. -С. 714−715- 773−774- 832−835- 850−851.
  339. О.Е. Роль религиозного фактора в этнической идентичности у населения современной России // Православие и культура этноса. Тезисы докладов Международного научного симпозиума 9−13 октября 2000. Москва. М., 2000. — С. 22−23.
  340. Г. П. О преподавании русского языка в инородческих училищах. Казань: Центральная типогр., 1916. — 16 с.
  341. А.В. Собрание сочинений: В 2 т. Т. 2. Очерки по истории русской церкви. — М.: ТЕРРА, 1992. — 569 с.
  342. С.Г. Культурная жизнь первых коллективных хозяйств (по материалам Среднего Поволжья) // Крестьянское хозяйство и культура деревни Среднего Поволжья. — Йошкар-Ола, 1990. — С. 207−215.
  343. Н.В. Культура губернских городов Среднего Поволжья в конце XIX начале XX веков // Автореф. дис. .канд. ист. наук. — Пенза, 1998.- 25 с.
  344. А.И. История религиозного сектантства в России (60-е годы XIX в. 1917 г.). — М.: Наука, 1965. — 348 с.
  345. А.И. Религиозное сектантство и современность (социологические и исторические очерки). — М.: Наука, 1969. — 272 с.
  346. А.В. Женщины Мордовии в борьбе за социализм. Из опыта работы партийных организаций Мордовии по вовлечению женщин в социалистическое строительство (1919−1929 гг.). — Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1976. — 176 с.
  347. В.О. Курс русской истории // Соч.: 8 т. Т. 1. — Ч. 1. -М.: Гос. изд-во полит, лит-ры, 1956. — 428 с.
  348. В.Е. Одежда мордвы-эрзи Городищенского уезда Пензенской губернии (Городищенский район Пензенской области, конец XIX — начало XX в.) // Из истории области. Очерки краеведов. — Вып. III. — Пенза, 1992.—С. 129−134.
  349. В.И. Расселение мордвы // Вопросы этнической истории мордовского народа. — М., 1960. — С. 5−62.
  350. К.И. Изменения в религиозной жизни и деятельности молоканских общин // Вопросы научного атеизма. — Вып. 2.—М., 1966. — С. 305−321.
  351. А. Просветитель Юртов А.Ф. в мордовско-чувашском приходе Уфимского уезда // Сердцу близкие имена. Краеведческий сборник. -Уфа, 1996.- С. 173−175.
  352. В.В. Повстанцы во имя царя. Религиозно-монархическое выступление в селе Большой Азясь Краснослободского уезда // Краеведение. — Пенза, 1998. — № 1,2.
  353. В.В. Крестьянское движение в Поволжье в 1918 — 1922 гг. —М., 2001.
  354. JI.A. Деятельность земств на территории Мордовии в 1890—1918 годах// Автореф. дис. .канд. ист. наук. Саранск, 2001. -23 с.
  355. .Н. Союз воинствующих безбожников // Вопросы научного атеизма. — Вып. 4. — М., 1967. — С. 63−93.
  356. Г. А. Традиционные календарные праздники в жизни мордовского сельского населения // Крестьянское хозяйство и культура деревни Среднего Поволжья. — Йошкар-Ола, 1990. — С. 326−330.
  357. Г. А. Сезонные обряды мордвы: исторические корни и традиционные формы бытования / Учебное пособие по спецкурсу. — Саранск, 1999. —47 с.
  358. Г. А. Традиционные обычаи и обряды мордвы: исторические корни, структура, формы бытования / Мордовский государственный педагогический институт им. М. Е. Евсевьева. Саранск, 2000 — 150 с.
  359. К.А. Восстание мордвы Терюшевской волости в 1743—1745 гг.. // Сборник научных трудов МГПИ. Саранск, 1949. — С. 57−80.
  360. В. «Свидетели Иеговы» вам врут! // Столица С.—2003.— 13 августа. — С. 11.
  361. JI.A. Крестьянское движение в период «военного коммунизма» (на примере Мордовии) // Власть и общество: XX век. Науч. тр. НИИГН при Правительстве РМ. Т. 1. (118). — Саранск, 2002. — С. 48−58.
  362. Край Ельниковский: Ист. очерки / Сост.: Н. М. Арсентьев, С. В. Першин, К. И. Шапкарин. Саранск: Тип. «Красный Октябрь», 1998. — 464 с.
  363. А. Государство, церковь и религиозная свобода // Независимая газета. — 1996. — 9, 10 октября.
  364. Н.Г. И.Я. Яковлев. Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1976. -272 с.
  365. А., Чеглакова С. Знамя веры // Известия Мордовии. — 1994. — 7 апреля.
  366. Кротков. Несколько слов о поминовении усопших // Пензенские епархиальные ведомости. Часть неофициальная. 1871. -№ 10. — С. 310−313.
  367. JI.B. Становление и развитие начального образования в Мордовском крае во второй половине XIX — начале XX века // Автореф. дис.. .канд. пед. наук. — Н. Новгород, 1996. — 20 с.
  368. JI.B. Начальная школа для детей мордвы во второй половине XIX — начале XX века // Очерки истории образования и педагогической мысли в Мордовском крае (середина XVI — начало XX в.). — Саранск, 2001. —С. 138−149.
  369. Г. Е. Кризис религии. Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1981.- 112 с.
  370. Г. Е. Динамика полисинкретической религиозности. -Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1974. -$ 44 с.
  371. Г. Е. Православное миссионерство в Среднем Поволжье: история и оценки его деятельности // История христианизаци народов Среднего Поволжья. Чебоксары, 1988. — С. 56−88.
  372. С.К. Мордва. Лекции по русской исторической географии. М., 1912.-73 с.
  373. Л.М. Дамаскин-Руднев — просветитель земли нижегородской // Записки краеведов. Очерки, статьи, воспоминания, документы, хроника. Нижний Новгород: Волго-Вятское кн. изд-во, 1991. — С. 55−61.
  374. Е.В., Никулин И. Н., Титков Е. П. Епископ Нижегородский и Алатырский Дамаскин // Страницы жизни, деятельности, творчества. — Арзамас, — 1998. — 116 с.
  375. П., Лашко В. И.Н. Ульянов и просвещение мордовского народа. 2-е изд. — Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1981. 168 с.
  376. К. Восточно-финские народы России в условиях реформ 1990-х годов // Abstracts. VI Iccees World Congress Tampere, Finland 29 July -3 August 2000. Tampere, Finland. 2000. — P. 234−235.
  377. O.B. Православные и лютеране в России (XVI-XIX вв.): на пути к взаимопониманию // Православие и культура этноса. Тезисы докладов Международного научного симпозиума 9−13 октября 2000. Москва. М., 2000.-С. 127−128.
  378. Курило О. В. Религия и интеграция в современном российском обществе // Abstracts. VI Iccees World Congress Tampere, Finland 29 July 3 August 2000. — Tampere, Finland, 2000. — P. 224−225.
  379. О. Нельзя стереть прошлое // Известия Мордовии. -1999.- 17 августа.-С. 5.
  380. П.К. Эволюция современного русского православия. — М.: Мысль, 1971. —270 с.
  381. И.И. Некоторые поверья мордвы // Соч. Т. 7. СПб.-М., 1883.-С. 310−315.
  382. С. Восточно-финские народы России. Анализ этнодемо-графических процессов. — Спб.: Европейский дом, 1997. — 399 с.
  383. В.И. Развитие народного образования в Мордовии в конце XIX начале XX века. — Самара, 1997. — 187 с.
  384. В.И. Состояние церковно-школьного дела на территории Мордовии в начале XX века // Нации и регионы в истории и культуре России. Материалы VI — VII Сафаргалиевских научных чтений. — Саранск, 2003. — С. 200 — 209.
  385. Н.А. Антицерковные и антирелигиозные настроения среди крестьян Нижегородской губ. в начале XX в. // Вопросы истории религии и атеизма. — 1959. — № 7.
  386. Л.И. Основные причины существования религиозных пережитков среди женщин // Уч. зап. Горьков. гос. пед. ин-та иностр. яз. — Вып. 28. — 1966. — С. 186−199.
  387. Э.И. Новые советские традиции. — М.: Советская Россия, 1966. — 167 с.
  388. Р.А. На опорных пунктах Института научного атеизма // Вопросы научного атеизма. — Вып. 5. — М., 1968. — С. 336 — 342.
  389. А.С. В тесном соседстве. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1987.- 188 с.
  390. А.С. Жизнь промыслов: Промысловая деятельность крестьян Мордовии во второй половине XIX начале XX в. (этнокультурные аспекты). — Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2001. — 216 с.
  391. П. О важности изучения мордвы // Саратовский этнографический сборник. Вып. 1. Издание Мордовского подотдела губернского отделения по делам национальностей при Саратовском губисполкоме. Саратов, 1922. — С. 241−249.
  392. А.Ф. Прыгуны в Закавказье. — Эривань, 1912.
  393. В.Н. Один день среди мокши // Древняя и новая Россия. Т. 3.- СПб., 1878.-С. 117−134.
  394. В.Н. Результаты антропологических исследований среди мордвы-эрзи. СПб., 1883.-559 с.
  395. В.Н. Очерк юридического быта мордвы. СПб.: Министерство Внутренних дел, 1883. — 267 с.
  396. В.П. Губернские ученые архивные комиссии России. -Нижний Новгород: Волго-Вятское кн. изд-во, 1991. 120 с.
  397. В.П. Протопоп Аввакум и русская национально-религиозная идея // Нижегородский альманах. Вып. 2. Нижний Новгород, 1997.-С. 23−27.
  398. В.М. Начало пути. — Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1976. — 148 с.
  399. Е.А. О новокрещенских школах в XVIII веке // Православное обозрение. 1868.- № 3.-С. 350−380.
  400. Е.А. О Новокрещенской конторе. Речь в годичном собрании Казанской духовной академии 1878 г. Казань, 1878. — 208 + IV с.
  401. П.Н. Духоборцы, их история, жизнь и борьба. —Канада, 1948.
  402. Маризь Кемаль. Эрзянское язычество // Эрзянь мастор. Сборник статей. Лукоянов, 1994. — С. 56 — 63.
  403. Маризь Кемаль. Я тоже была нигилистка // Эрзянь мастор. — 1996. — 14 марта.
  404. Марийская религия и культура: Материалы научно-практической конференции, сентябрь 1995 года. Йошкар-Ола, 2000.
  405. М.Т. Мордва // Религиозные верования народов СССР.
  406. Т. 2.- М, 1931.-С. 190−212.
  407. А. Мордва в Нижегородском уезде. Из заметок 1963 г. // Нижегородские губернские ведомости. Часть неофициальная. 1865. — № 24. -С. 190−192.
  408. Н. Из быта мордвы села Кученяева Алатырского уезда Симбирской губернии // Известия Общества археологии, истории и этнографии при Казанском университете. Т. 33. Вып. 4. Казань, 1927. — С. 6774.
  409. А.И. Саранск. Петропавловский монастырь // Пензенские епархиальные ведомости. Часть неофициальная. — 1882. — № 14.
  410. А. Город Саранск в религиозно-нравственном отношении 80 лет назад и в настоящее время // Странник. 1999. — № 1. — С. 150 158.
  411. С.М. О крещеных инородцах Уфимской епархии. Доклад Миссионерскому съезду в г. Казани по вопросу о христианском просвещении инородцев Уфимской епархии. Уфа, 1910. — 57с.
  412. С.М. К вопросу о христианском образовании инородцев Восточной России вообще и Уфимской епархии в частности. Уфа: Тип. «Сеятель», 1914. — 24 с.
  413. Д. Школьные годы чудесные.// Республика. —1996.— 29 августа.
  414. М.А. Русская Православная церковь в Коми крае. Некоторые вопросы истории. Сыктывкар, 1998.
  415. М.А. Обзор деятельности Братства св. Гурия за 25 лет существования его. 1867 — 1892. — Казань: Типогр. ун-та, 1892. — 256 с.
  416. П.И. (Андрей Печерский). Тайные секты // Полн. собр. соч. Т. 3. — Спб., М., 1898. — С. 144−275.
  417. Мельников П. ЩАндрей Печерский). Очерки мордвы. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1981. — 136 с.
  418. В.Ф. Современное старообрядчество. — М.: Мысль, 1979. — 126 с.
  419. А.Н. Народные обычаи, обряды, суеверия и предрассудки крестьян Саратовской губернии // Записки Императорского Русского географического общества по отделению этнографии. Т. 19. Вып. 2. Спб., 1890. -С. 9−137.
  420. А.Н. Моляны и обряды мордвы Саратовской губернии // Этнографическое обозрение. Кн. 15. -М., 1893. № 4. — С. 116−128.
  421. Мир в III тысячелетии. Диалог мировоззрений: Материалы V Всероссийского научно-богословского симпозиума. 15−16 июня 1999 г. Нижний Новгород: Изд-во Волго-Вятской академии государственной службы, 1999.-232 с.
  422. К. Мордва. Религиозные воззрения, нравы и обычаи // Тамбовские епархиальные ведомости. Часть неофициальная. 1876. -№ 12−13. — С. 355−365, 371−378.
  423. К. Мордва. Мировоззрение, нравы и обычаи // Мирское слово. Спб., 1877. — № 3−5, № 8−15. — С. 18−19, 26−27, 34−35, 58, 66, 74, 83,90−92, 98, 104−114.
  424. В.А. Тенденции эволюции русского этнического самосознания (социально-психологический аспект). Ульяновск, 2001. — 243 с.
  425. С.М. Казанский университет и просвещение народов Поволжья и Приуралья (XIX в.). — Казань: Изд-во Казан, ун-та, 1979.— 224 с.
  426. А.Ф. Изложение хода миссионерского дела по просвещению казанских инородцев с 1552 по 1867 год. — М.: Университетская типогр., 1880. —261 с.
  427. А.Ф. Инородцы-христиане Нижегородской епархии в XVIII веке // Нижегородские епархиальные ведомости. Часть неофициальная. 1886. — № 1−2. — С. 6−9, 14−18.
  428. А. Кладбищи Сергачского уезда Нижегородской епархии // Нижегородские епархиальные ведомости. Часть неофициальная. -1890,-№ 12.-С. 517−521.
  429. А. История прихода села Чукал Сергачского уезда Нижегородской епархии // Нижегородские губернские ведомости, 1890. -№ 17.-С. 701−704.
  430. А.Ф. Из истории просвещения Нижегородской мордвы в XVIII веке // Нижегородские епархиальные ведомости. Часть неофициальная. 1890. — № 16. — С. 664−674.
  431. А. Мордовское село Какино Сергачского уезда Нижегородской епархии // Нижегородские епархиальные ведомости. Часть неофициальная. 1890. -№ 23−24. — С. 993−999, 1047−1053.
  432. А. История образования прихода села Селищ Сергачского уезда Нижегородской епархии // Нижегородские губернские ведомости. 1890. — № 20. -С. 821−828.
  433. А. Руссо-мордвы на Нижегородской почве // Нижегородские губернские ведомости. —1893. — № 36. — С. 1−3.
  434. Ю.М. Борьба политических партий за крестьянство в Поволжье в годы первой русской революции // Автореф. дис. .канд. ист. наук. Куйбышев, 1990. — 17 с.
  435. Н.Ф. Религиозные верования мордвы. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1968. — 160 е.- Изд. 2-е, доп. и перераб., 1998. — 248 с.
  436. Н.Ф. Некоторые итоги конкретно-социологического исследования уровня религиозности сельского населения Мордовской АССР // Развитие атеизма в Мордовии. — Саранск, 1972. — С. 79−101.
  437. Н.Ф. Этническая история мордвы. — Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1977. — 280 с.
  438. Н.Ф. Мордовский этнос. — Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1989. — 160 с.
  439. Н. Ф. Православие и этноконфессиональное самосознание мордвы // Политический вестник. 1989. — № 6. — С. 33−40.
  440. Н.Ф. Религия и межнациональные отношения в Среднем Поволжье (дооктябрьский период) // Социально-экономическое положение трудящихся Среднего Поволжья (дооктябрьский период): Межвуз. сб. науч. тр. — Саранск, 1989. — С. 127−138.
  441. Н.Ф. Религиозный синкретизм у мордвы // Мировоззрение финно-угорских народов. — Новосибирск, 1990. — С. 49−57.
  442. Н.Ф. Мордва глазами зарубежных и российских путешественников. — Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1993. — 240 с.
  443. Н.Ф. Маркелов и этнографическое изучение финно-угорских народов // Этнографическое обозрение. 1994. — № 6. — С. 130−138.
  444. Н.Ф. Этноконфессиональня ситуация у мордвы на современном этапе // Финно-угроведение. — 1995. — № 1. —С. 74−86.
  445. Н.Ф. Мордовско-татарские этнические связи // Гуманитарные науки и образование: проблемы и перспективы. Материалы I Сафар-галиевских научных чтений. — Саранск, 1997. — С. 27−36.
  446. Н.Ф. Мордва // Народы Поволжья и Приуралья. Серия «Народы и культуры». М., 2000. — С. 330−427.
  447. Н.Ф. Материальная культура мордвы. — Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2002. — 208 с.
  448. Н.Ф. Кириллица у мордвы // Этнопанорама. 2002. -№ 1. — С. 60−63.
  449. Н.Ф. Сельская община — регулятор религиозной жизни мордвы // Православная община в XXI веке. Материалы Масловских региональных образовательных чтений. 20 декабря 2001 г. Саранск, 2002. — С. 21−26.
  450. Н.Ф. Русская православная миссия и мордовский язык //
  451. Этнос, культура, человек. Сб. мат. междунар. науч. конф., поев. 60-летию
  452. В.Е. Владыкина. — Ижевск, 2003. — С. 237 — 247.
  453. Е.Н. Современная этноконфессиональная ситуация в Мордовии // Возрождение мордовского народа. Материалы научной конференции. 23−24 мая 1994 г. Саранск, 1995. — С. 98−100.
  454. Е.Н. О месте язычества в современной жизни мордовского народа // Гуманитарные науки и образование: проблемы и перспективы. Материалы 1 Сафаргалиевских научных чтений. Саранск, 1997. — С. 132−133.
  455. Е.Н. Основные черты и особенности современной этно-конфессиональной ситуации в Мордовии // История, образование и культура Среднего Поволжья. Материалы всеросс. науч.-практич. конф. Саранск, 1997.-С. 141−143.
  456. Е.Н. Этническая ситуация в Мордовии на современном этапе. — Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 1998. — 180 с.
  457. Е.Н. Межконфессиональная ситуация в Республике Мордовия (1990—1999 гг.) // Регионология. № 4/1999- 1/2000. — С. 384 390.
  458. Е.Н. Пути этнического возрождения // Финно-угорский мир: история и современность. Материалы II Всерос. конф. финно-угроведов. Саранск, 2000. — С. 29−31.
  459. Е.Н. Республика Мордовия: вероисповедная ситуация в конце XX в. // Православие и культура этноса. Тезисы докладов Международного научного симпозиума 9−13 октября 2000. Москва. М., 2000. — С. 135−136.
  460. Е.Н. Этноконфессиональная ситуация в Мордовии в 1990-е гг. // Мордовия в период реформ. Материалы II Меркушкинских научных чтений. Саранск, 2001. — С. 382 — 385.
  461. Е.Н. Республика Мордовия: этнорелигиозная ситуация (1991−2001 гг.) // IV Конгресс этнографов и антропологов России. Нальчик, 20.23 сентября, 2001 г. Тезисы докладов. -М., 2001. С. 260.
  462. Е.Н. Религиозная жизнь мордвы во второй половине XIX-начале XXI века / МГУ им. Н. П. Огарева. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2003.-248 с.
  463. Е. Н. Лютеранская община. Миссионерство // Мордовия: Энциклопедия: В 2 т. Т. 1: А М. — Саранск, 2003. — С. 507−508, 548.
  464. Е.Н., Мокшина Ю. Н. Баптизм // Мордовия: Энциклопедия: В 2 т. Т. 1.: А М. — Саранск, 2003. — С. 149.
  465. Е.Н. Религиозная жизнь мордвы в освещении отечественных и зарубежных исследователей // Народы Волго-Уралья: история, культура, взаимодействие: Материалы научно-практической региональной конференции. Казань, 2003. — С. 118−124.
  466. Ю.Н. Брачно-семейные отношения в обычном праве мордвы конца XIX начала XX века // Автореф. дис.. .канд. ист. наук. — Саранск, 2003. — 26 с.
  467. Молодежь Республики Марий Эл (по материалам социологических исследований) / Науч. ред., сост. О. В. Орлова. Вып. 1. Йошкар-Ола, 2003.
  468. Е.В. Иеговисты. Жизнь и сочинения капитана Н. С. Ильина. — СПб., 1914.
  469. Мордва (историко-этнографические очерки). — Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1981. — 336 с.
  470. Мордва Заволжья. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1994. — 184 с.
  471. Мордва (историко-культурные очерки). — Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1995. — 624 с.
  472. Мордовский народ: что нас волнует. — Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1991. — 256 с.
  473. И.П. Молокане. — М.- Л., 1931.
  474. Н.В. Фольклор в традиционной региональной экологической культуре Нижегородского Поволжья. Серия: История охраны природы. Вып. 14. — Киев, 1997. — 224 с.
  475. А.Т. Пятидесятники. — М.: Политиздат, 1966.—224 с.
  476. А.Т. Современный иеговизм. — Новосибирск: Наука, 1971. —227 с.
  477. И.И. У истоков православной миссии среди нерусских народов Европейской России // Вестник Мордовского университета. 2001. -№ 1−2.-С. 39−44.
  478. И.И. Миссионерско-просветительская деятельность Русской православной церкви среди мордвы во второй половине XVI — начале XX в. // Автореф. дис.. .канд. ист. наук. — Саранск, 2002. — 20 с.
  479. И.И. О новокрещенских школах в XVIII веке // Нации и регионы в истории и культуре России. Материалы VI -VII Сафаргалиевских научных чтений. Саранск, 2003. — С. 222−225.
  480. В. Миросозерцание наших восточных инородцев // Живая старина. Кн. 10. Вып. 1−2. Спб., 1900. — С. 194−212.
  481. Д.Т. Когда разрушены основания, что сделает праведник? // Вестник Мордовского университета. 1991. — № 4. — С. 53−56.
  482. Д.Т. Проблемы возрождения эрзян и мокшан. Доклад на 1-м съезде мордовского народа. — Саранск. — 1992. — 20 с.
  483. Н.Я. Народонаселение и охрана здоровья в Мордовии. — Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1973. — 264 с.
  484. В. Труднее снять с креста распятых дважды // Российские вести. — 1996. — 7 мая.
  485. В. С крестом или на кресте // Не дай бог! — 1996. —1 июня.
  486. Научное наследие М. Е. Евсевьева и современность: Материалы республиканской научной конференции. Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 1992. — 144с.
  487. Не всегда из искры возгорает пламя // Известия Мордовии. 1998. — 12 марта. — С. 7.
  488. Неоязычество на просторах Евразии / Сост. и науч. ред. В. Шни-рельман. М., 2002. — 180 с.
  489. Н. Памяти Н. П. Барсова // Пензенские епархиальные ведомости. — 1904. — № 24.
  490. Н.В. Переводческая комиссия в Казани и ее просветительская деятельность среди инородцев. — Казань: Центральная типогр., 1905. — 15 с.
  491. Никольский Н. В, Религиозно-нравственное состояние инородцев Поволжья // Инородческое обозрение. Приложение к журналу «Православный собеседник» за декабрь 1912 г. Кн. 1. Казань, 1912. — С. 3−5.
  492. Н.В. Основы инородческого просвещения. Казань: Центральная типогр., 1919. — 56 с.
  493. Н.В. Сборник исторических материалов о народностях Поволжья. Казань: Типо-литогр. Казанского ун-та, 1919. — 479 с.
  494. Н.В. Конспект по истории народностей Поволжья. -Казань: Третья типогр., 1919. 88 с.
  495. А. Переводческая комиссия православного миссионерского общества при Братстве св. Гурия в Казани // Очерк из истории православной миссии среди инородцев России во 2-й половине XIX столетия. — М., 1901.
  496. Н.М. История русской церкви. М.: Политиздат, 1983.-448 с.
  497. Л.И. Тайны мордовского целительства. Саранск: Мордов кн. изд-во, 1995. — 168 с.
  498. Л.И. От Адама и Евы до наших дней (очерки народной медицины мордвы). — Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2000. — 171 с.
  499. Л.И. Традиционная медицина финно-угорских народов Поволжья и Приуралья как часть системы жизнеобеспечения. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2000. — 180 с.
  500. Л.И., Кандрина И. А. Баня в системе жизнеобеспечения народов Поволжья и Приуралья: историко-этнографическое исследование. -Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 2003. 288 с.
  501. В.И. Пензенское земство: уроки культурно-просветительской деятельности. Пенза, 1996. — 225 с.
  502. Новое пробивает дорогу. Сборник статей. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1965.-40 с.
  503. В. Мордва // Тамбовские епархиальные ведомости. Часть неофициальная. 1876. — № 14. — С. 398 — 406.
  504. Новые обряды в жизнь / Составитель А. И. Юрченков. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1980. — 88 с.
  505. Г. А. Язычество в православии. М.: Наука, — 152 с.
  506. Обозрение его преосвященством епископом Тамбовским и Шацким церквей и монастырей Спасского, Темниковского, Шацкого и Моршан-ского уездов в августе — сентябре месяцах 1902 г. // Тамбовские епархиальные ведомости. Часть неофициальная. — 1903. — № 8.
  507. Образование и педагогическая мысль в Мордовском крае. Вторая половина XVI начало XX века. — Саранск, 2000. — 160 с.
  508. А. Положение и деятельность духовных пастырей в мордовских приходах Пензенской епархии // Пензенские епархиальные ведомости. Часть неофициальная. 1881. — № 10. — С. 1−8- № 11. — С. 1−12- № 12.-С. 1−17.
  509. Н.П. Мордва-мокша // Пензенские губернские ведомости. -1876.- № 106. -С. 3-№ 107.-С. 2- № 108. С. 2- № 110. -С. 3- № 112.с.з.
  510. С.В. Раскольничество в Алатырском уезде в первой половине XIX в. // Финно-угорский мир: история и современность. Материалы II Всероссийской конференции финно-угроведов. Саранск, 2000. — С. 125−127.
  511. Т.Д. Попробуй заикнись. // Эрзянь мастор. 2001. — 28 сентября.
  512. Е.Г. Миссионерские школы // Российская педагогическая энциклопедия: В 2 томах. Т. 1. — М., 1993. — С. 578−579.
  513. Е.Г. А.Ф. Юртов — предтеча мордовского просветительства. — Саранск, 1995. — 35 с.
  514. Е.Г. Просвещение и геополитика в Поволжском регионе // История, образование и культура народов Среднего Поволжья. Саранск, 1997.-С. 4−7.
  515. Е.Г., Зеткина И. А. Макар Евсевьевич Евсевьев: просветитель, ученый, педагог. — Саранск: Тип. «Красный Октябрь», 2003.—172 с.
  516. Е.Г., Лаптун В. И. Народные училища по уставу 1786 года в Мордовском крае // Современные проблемы психолого-педагогических наук. Межвуз. сб. науч. тр. — Вып. 11. — Саранск, 1998. С. 24−26.
  517. Н.П. Колебания русского правительства во взглядах на миссионерскую деятельность православной русской церкви. — Казань: Ти-погр. И. Н. Харитонова. — 1910. — 11с.
  518. Очерки истории образования и педагогической мысли в Мордовском крае (середина XVI — начало XX в.) — Саранск: Тип. «Красный Октябрь», 2001. —208 с.
  519. Очерки истории Санкт-Петербургской епархии. — СПб.: Изд-во «Андреев и сыновья», 1994. — 317 с.
  520. Очерки по истории народного образования в Пензенском крае. -Пенза, 1997.-400 с.
  521. В. Истоки религии финно-угорских народов // Abstracts. VI Iccees World Congress Tampere, Finland 29 July 3 August. — Tampere, Finland. 2000. — P. 320−321.
  522. Педагоги и просветители Мордовского края. — Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1986. — 196 с.
  523. А. Низкий поклон и многая благия лета // Известия Мордовии. — 1994. — 1 сентября.
  524. А. Мы могли бы начать богослужение // Мордовия —7 дней. — 1995. — 14 декабря.
  525. А.И. Проблемы нормативной этнографии // Исследования по общей этнографии. М., 1979. — С. 210−240.
  526. Г. П. Странички старины / Составитель В. А. Юрченков. -Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1993. 288 с.
  527. Н. К истории православной миссии в России в XVII в. //
  528. Православный собеседник. 1902. — сентябрь. — С. 417−431.
  529. Р.Г. Советский Союз: история власти, 1945−1991.- Новосибирск: Сибирский хронограф, 2000. 680 с.
  530. По вопросу об училищах для детей инородцев, живущих в Пензенской губернии // Пензенские губернские ведомости. 1868. — № 5. — С. 3−5.
  531. Под крыльями сатанизма // Мордовия. — 1994. — 7 июня.
  532. И.М. Из истории казанских монастырей. Казань, 1896.-318 с.
  533. Г. А. Мордовское население Пензенской губернии, его прошлое и современное состояние. — Пенза: Издание Агитационно-пропагандистского отдела Пензенского губкома ВКП (б), 1927. 139 с.
  534. А. П.И. Мельников (Андрей Печерский) и мордовский край. — Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1988. — 96 с.
  535. А. Верования и культ мордвы (эрзи) с. Сабанчеева Ала-тырского уезда Симбирской губернии // Известия Общества археологии, истории и этнографии при Казанском университете. Вып. 4. Казань, 1893. -С. 381−385.
  536. Н.С. Православие в Марийском крае. Йошкар-Ола, 1987.112 с.
  537. Н.С. Современное язычество финно-угорских народов России // Abstracts. VI Iccees World Congress. Tampere, Finland 29 July 3 August 2000. — Tampere, Finland. — P. 339.
  538. Н.С. Православное подвижничество у марийцев и чувашей во второй половине XIX начале XX вв. // Православие и культура этно-са.Тезисы докладов Международного научного симпозиума 9−13 октября 2000. Москва. — М., 2000. — С. 133.
  539. Н.С. Православие в приходах Марийского края Казанской епархии в 20-е годы XX века // Марийский археографический вестник. -2002. -№ 12.-С. 80−98.
  540. Н.С. Православие в Марийских приходах Вятской епархии в 20-х годах XX столетия//Марийский археографический вестник. 2003. -№ 13.- С. 67−85.
  541. И.Т. Книга о скудости и богатстве. М., 1951. — 210 с.
  542. И. Министр и епископ подписали соглашение // Известия Мордовии. — 1995. — 3 июня.
  543. Православие и культура этноса. Тезисы докладов Международного научного симпозиума. 9−13 октября 2000. Москва. М.: «Старый сад», 2000.-216 с.
  544. Преподобной Серафим Саровскиень Шнамонь 100 иетненень // Эрзянь правда. — 2003. июлень 31 чи. — С. 8.
  545. Преснякова JL Ловцы душ // Известия Мордовии.—1995. — 14 января.
  546. Л. Саровские монахи: дело № 42 744 // Известия Мордовии. — 2003. — 4 июня. — С. 13.
  547. А. Религиозные обряды и суеверные обычаи мордвы Краснослободского уезда // Пензенские епархиальные ведомости. Часть неофициальная. 1870. -№ 16. — С. 251−531.
  548. Н. Картины мордовского быта // Пензенские губернские ведомости. 1865. — № 39−40. — С. 233−238, 242−244.
  549. К.П. Школьное просвещение инородцев Поволжья в XIX веке до введения просветительной системы Н.И. Ильминского. Казань: Центральная типогр., 1905. — 30 с.
  550. Ф. Церковь и 1905 год. М.: «Безбожник», 1926. — 40 с.
  551. Ф. Духоборье (очерк из современной жизни сектантов-духоборов). М.: «Безбожник», 1928. — 48 с.
  552. Ф. Кабальное братство сектантов. М.-Л.: «Московский рабочий», 1931. — 199 с.
  553. Ф.М. Политическая роль и тактика сект. М.: ГАИЗ, 1935.-446 с.
  554. Путь к спасению / Составитель И. М. Косов. — Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1994. — 544 с.
  555. П.И. О соотношении конфессиональной и этнической общностей // Советская этнография. 1973. — № 6. — С. 51−65.
  556. П.И. Интегрирующая и дезинтегрирующая роль религии в этническом процессе // Расы и народы. Вып. 21. — М., 1991. — С. 22−29.
  557. П.И. Нужен ли вопрос о религиозной принадлежности в переписи населения России 2002 г.? // Православие и культура этноса. Тезисы докладов Международного научного симпозиума 9−13 октября 2000. Москва.-М., 2000.-С. 13−16.
  558. П.И., Казьмина О. Е. Религии современного мира. — М.: Изд-во УРАО, 1998. — 184 с.
  559. И. Подвижники (первые школы на территории Мордовии) // Политический вестник. 1991. — № 4. — С. 38−40.
  560. И.Л. Монастыри Краснослободского уезда // Российская провинция: история, культура, наука. Материалы II-III Сафаргалиевских научных чтений. Саранск, 1998. — С. 311−315.
  561. Развитие атеизма в Мордовии. — Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1972. — 176 с.
  562. М. Пимбурские святыни // Столица С. — 1996. —6 сентября.
  563. А. Нечистая сила в судьбах женщины-матери // Этнографическое обозрение. Кн. 40−41. М., 1899. — № 1−2. — С. 54−131.
  564. Е. Дочь книжника // Столица С. — 1997. — 24 января.
  565. Республика разрушается с помощью православия // Эрзянь мастор. — 2003. — 29 мая.
  566. А.С. Н.И. Ильминский и его система инородческого образования в Казанском крае. Казань: Типогр. Имп. ун-та, 1900. — 83 с.
  567. А.С. Родной язык как основа школьного обучения. -Казань: Типо-литогр. Имп. ун-та, 1903. 19 с.
  568. А.С. Книги по обучению русскому языку в инородческой школе. Историко-критический обзор. Казань: Типо-литогр. Имп. унта, 1905. — 38 с.
  569. Г. О начальном образовании инородцев. Казань: Центральная типогр., 1915. — 17 с.
  570. Д.К. Русская православная церковь в первые годы советской власти // Правос лавная община в XXI веке. Материалы Масловских региональных образовательных чтений. 20 декабря 2001 г.- Саранск, 2002. -С. 180−184.
  571. С.А. Особенности формирования православно-языческого синкретизма мари // История христианизации народов Среднего Поволжья. Чебоксары, 1988. — С. 67−75.
  572. В.А. Коммунистическому быту — новые советские традиции // Вопросы преодоления религиозных пережитков в СССР.—М.- Л., 1966. —С. 158 — 176.
  573. И. Мордовский молян // Пензенские епархиальные ведомости. Часть неофициальная. 1868. — № 1. — С. 20−26
  574. Русский миссионер у инородцев. — Спб.: Синодальная типогр., 1905. —48 с.
  575. Русское православие. Вехи истории.—М.: Политиздат, 1989.— 719 с.
  576. Т. Братство православных следопытов Мордовии—кто мы? // Следопыт. — 2002. — № 1. — С. 12.
  577. А.И. Общность некоторых всемирных обычаев // Исторический вестник. 1886. — № 6. — С. 669−678.
  578. О.М. Времен связующая нить. — Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1991. 416 с.
  579. В. На мордовском пчельнике // Известия ОАИЭ. Т. 20. Вып. 4−5. 1904. — С. 192−198.
  580. Е.И. Педагогические учебные заведения Красносло-бодска в начале XX века // Исторические записки. Пенза, 1998. — С. 289 306.
  581. А. Темные и белые пятна «Акта вскрытия мощей Серафима Саровского» // Известия Мордовии. — 2003. — 5 марта. — С. 5.
  582. Л.Г. Пастырский визит Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II в Мордовию // Я породнился с Мордовией. — Саранск: Тип. «Красный Октябрь», 2002. — С. 96 — 157.
  583. А.К. Народная обрядность чувашей. Чебоксары, 1994.339 с.
  584. К.Т. Мордовская обрядовая поэзия. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1980.- 168 с.
  585. К. Финно-угорские народы России: проблемы национального идентитета // Abstracts. VI Iccees World Congress Tampere, Finland 29 July 3 August 2000. — Tampere, Finland. — 2000. — P. 373.
  586. K.H. Из истории Марий Эл: трагедия 30-х годов. Йошкар-Ола, 2000.
  587. М. Древнейшие учебные заведения Пензенского края // Пензенские епархиальные ведомости. Часть неофициальная. — 1894.— № 7−8. С. 304−315, 345−354.
  588. М. Общие // Ежемесячный журнал. — 1915. — № 1.
  589. А. Еще нехристианские поминки // Руководство для сельских пастырей.-Т. 3.-Киев, 1863.-№ 39. С. 181−186.
  590. Св. И. Несколько слов о суеверном обычае каждого прогонять скот через ров в некоторых мордовских селах и деревнях Инсарского уезда // Пензенские епархиальные ведомости. Часть неофициальная. 1884. — № 17. -С. 4−7.
  591. Священник Алексей Илларионович Масловский. Некролог // Пензенские епархиальные ведомости. — 1892. — № 19.
  592. В. О педагогике христианской // Мордовия — 7 дней. — 1995. — 31 августа.
  593. И. Под рок // Известия Мордовии. —-1994. —12 августа.
  594. И. Крещение под звуки электрогитар // Известия Мордовии. — 1996. — 1 октября.
  595. Скворцов-Степанов И. И. Это было. 5-е изд. М.: ГАИЗ, 1941.32 с.
  596. С крестом или на кресте // Не дай бог! — 1996. — 1 июня.
  597. А. Деятельность Российского Библейского Общества в Казанском учебном округе // Православный собеседник. 1910. — № 3−4. — С. 342−349, 456−466.
  598. Е.К. Очерк исторического развития и современного состояния Русской православной миссии. Спб., 1904. — 96 с.
  599. И.Н. Мордва. Историко-этнографический очерк. Казань: Типогр. Имп. ун-та, 1895. — 225 е.- Саранск: Тип. «Красный Октябрь», 2002. — 296 с.
  600. М.Ю. Православие // История религии. Лекции, прочитанные в Санкт-Петербургском университете. — СПб.: Изд-во «Лань», 1998. —С. 154 — 211.
  601. В.Б. Возникновение и развитие землевладения Саровского монастыря в XVIII — первой четверти XIX века // Вопросы аграрной истории Среднего Поволжья (XVII — начало XX в.).—Саранск, 1979. — С. 76 — 90.
  602. В.Б. Вклад русской интеллигенции в просвещение мордовского народа // Этнокультурные связи мордвы (дооктябрьский период). Межвуз. сб. науч. тр. — Саранск, 1988. — С. 97 — 113.
  603. В.Б. Монастырское землевладение на территории Мордовии и борьба с ним крестьян в XVII — XVIII вв. // Социально-экономическое положение трудящихся Среднего Поволжья (дооктябрьский период). Межвуз сб. науч. тр. — Саранск, 1989. — С. 4 — 21.
  604. JT.M. Крест. Краеведческие очерки (в двух книгах). -Нижний Новгород: «Дятловы горы», «Бегемот», 2001. — Кн. 1. — 288 е.- Кн. 2. — 248 с.
  605. А. Народ мудрее своей интеллигенции // Саранские епархиальные ведомости. 2002. — № 12. — С. 47−50.
  606. Ю.И. Крестьяне Среднего Поволжья в период капитализма.— М.: Наука, 1984. — 232 с.
  607. Ю.И. Культура крестьянства Среднего Поволжья в эпоху капитализма: основные задачи изучения // Крестьянское хозяйство и культура деревни Среднего Поволжья. — Йошкар-Ола, 1990. — С. 89 — 91.
  608. А. Кадры для церкви // Известия Мордовии. —1995. — 11 августа.
  609. Т. Заботясь о здоровье тела, вначале исцели свой дух // Мордовия — 7 дней. — 1997. — 20 февраля.
  610. В.И. Кузьма пророк мордвы-терюхан // Исторический вестник. — 1892.-№ 10.-С. 124−146.
  611. А. Мордовский праздник «Вермавы» («вербного воскресения») и «Вирявы». (Заметки из дневника приходского священника) // Пензенские епархиальные ведомости. Часть неофициальная. 1871. — № 1920. — С. 588−597, 627−634.
  612. И. Поучения в день святителя и чудотворца Николая по случаю храмового праздника к прихожанам из мордвов // Пензенские епархиальные ведомости. Часть неофициальная. 1870. — № 8, 10, 11. -С. 259−262, 322−327, 362−369.
  613. Совет вам да согласие. Вып. 5. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1965.- 16 с.
  614. М.П. Мирно или насильно? // На перекрестке мнений. -Саранск, 1990.-С. 108−123.
  615. В.А. Идеологический контроль в годы Великой Отечественной войны (1941 — 1945 гг.) // XII чтения памяти профессора С. И. Архангельского. Материалы международной конференции.— 4.II.—Нижний Новгород, 2001. — С. 190 — 197.
  616. Н.А. Просветитель инородцев Казанского края Н.И.
  617. Ильминский. Самара: Типогр. Н. А. Жданова, 1900. — 376 с.
  618. С.В., Левенштейн О. Г. Православные храмы и монастыри Марийского края. Йошкар-Ола: Изд-во «Периодика Марий Эл», 2001. -159 с.
  619. В.В. Духоборы в России: социальные и экономические проблемы адаптации этноконфессиональных групп // Вестник АН СССР. -1991.-№ 5.-С. 45−48.
  620. А. Черные дела «белых братьев» // Советская Мордовия. — 1993. — 9 июля.
  621. М.Ф. Начальная народная школа в Симбирской губернии. Историко-статистический очерк. — Симбирск, 1906.
  622. Л.А. Миссионерско-идеологическая деятельность православной церкви и противоцерковное движение чувашского народа в первой половине XIX века. Самара, 1992. — 125 с.
  623. Л.А. Роль христианизации в утверждении власти царизма в Среднем Поволжье // Abstracts. VI Iccees World Congress Tampere, Fin
  624. Finland 29 July 3 August 2000. — Tampere, Finland. — 2000. — P. 423−424.
  625. M.K. Состояние религиозности населения и отход верующих от религии в Воронежской области (1961−1964 гг.) // Вопросы преодоления религиозных пережитков в СССР. М.- JL, 1966. — С. 31−52.
  626. В. Отец Петр: «Всем нам необходимо покаяние.» // Мордовия 7 дней. — 1999. — 20 мая.
  627. Т.Г. Культ отца и матери в народной педагогике мордвы // Финно-угорский мир: история и современность. Материалы II Всероссийской конференции финно-угроведов. — Саранск, 2000. — С. 322 — 324.
  628. В. Времен связующая нить (об основании сел Бугуруслан-ского района, из истории, культуры эрзи и мокши).—Бугуруслан, 1994.— 52 с.
  629. Е.П., Никулин И. Н. Да светит свет Ваш пред людьми. Жизнь и судьба епископа Дамаскина. — Нижний Новгород: Изд-во ИФ Ни-жегород. ун-та, 1999. — 139 с.
  630. А.А. Рязанские епископы. Приложение к материалам для истории русской церкви. М., 1891. — 46 с.
  631. А.А. Терюшевский бунт 1743−1745гг. // Русское обозрение. Т. 22. 1893.-№ 8.-С. 745−762- № 9. С. 304−318- № 10.-С. 799−814.
  632. В.Е. Православие. — М.: Политиздат, 1967. — 336 с.
  633. А. Приход села Большого Терюшева Нижегородского уезда // Нижегородские епархиальные ведомости. Часть неофициальная. 1896. -№ 2.-С. 59−65.
  634. И.С. О христианстве, как оно распространялось в пределах жителей Нижегородской епархии // Адрес-календарь Нижегородской епархии за 1888 г. Нижний Новгород, 1888. — С. 961−998.
  635. В.А. Межнациональные отношения в Российской Федерации. Доклад на заседании Президиума Российской Академии наук 23 февраля 1993 года. М., 1993. — 72 с.
  636. В.А. Российская этнология: статус дисциплины, состояние теории, направления и результаты исследований // Этнографическое обозрение. 2003. — № 5. — С. 3−23.
  637. JI. Марийская языческая вера и этническое самосознание. Joensuu, 1997. — 327 с.
  638. С.А. Религиозные верования восточнославянских народов XIX начала XX века. — М.: Изд-во АН СССР, 1957. — 164 с.
  639. С.А. Ранние формы религии и их развитие. М.: Наука, 1964.-399с.
  640. С.А. Религия в истории народов мира. — М.: Изд-во полит. лит-ры, 1965. — 623 с.
  641. М.В. История Русской Церкви. М., 1999. — 600 с.
  642. С. Заметки о мордве-мокшанах // Нижегородский сборник. Т. 1. Нижний Новгород, 1867. — С. 219−220.
  643. Т-ский А. Мое житье-бытье в селе К-с (из воспоминаний священника) // Пензенские епархиальные ведомости. Часть неофициальная. 1870. -№ 1.-С. 16−22.
  644. С. Народ на войне. Фронтовые записи. — Киев, 1917.
  645. Ф. Секты, их вера и дела. — М.: Политиздат, 1965.— 360 с.
  646. В.А. Культура и быт пореформенной средневолжской деревни по материалам Этнографического бюро В.Н. Тенишева // Крестьянское хозяйство и культура деревни Среднего Поволжья.— Йошкар-Ола, 1990.— С. 92−100.
  647. О., Малоземова М. Хоре кришна, хоре рома? // Вечерний Саранск. — 1996. — 5 сентября.
  648. Т.П. Свадебные обряды мордвы-эрзи Татарской, Чувашской и Башкирской АССР // Материалы по археологии и этнографии Мордовии. Саранск, 1974. — С. 110−121.
  649. Т.П. Обряды при наречении имени у мордвы // Ономастика Поволжья. Вып. 4. Саранск, 1976. — С. 42−47.
  650. Т.П. Семейные обычаи и обряды финно-угорских народов Урало-Поволжья. М.: Координационно-методический центр прикладной этнографии Института этнологии и антропологии РАН, 1997. 183 с.
  651. А.П. Истоки мордовской письменности. М., 1968.99 с.
  652. С., Щипков А. Язычество. Рождение или возрождение? // Дружба народов. 1994. — № 11 -12. — С. 176−187.
  653. С., Щипков А. Сотая епархия. Последний языческий народ Европы // Независимая газета. 1994. — 17 марта.
  654. С., Щипков А. Эрзянки молятся Инешкипазу // Эрзянь мастор. — 1995. — 14 апреля.
  655. С., Щипков А. Языческий вызов христианству // Дружба народов.— 1996. —№ 3. —С. 138−147.
  656. С. Поволжье: 350 лет религиозного плюрализма // Дружба народов. 1999. -№ 8. — С. 123−131.
  657. С. Религиозная жизнь Поволжья. Прагматичное христианство // Религия и общество. Очерки религиозной жизни современной России. М.-СПб., 2002. — С. 58−74.
  658. Г. Мордва-христиане. Из жизни с. Мордовские Каратаи и дер. Менситово Тетюшского уезда Казанской губернии (историко-этнографический очерк). Казань, 1914. — 10 с.
  659. С.А. Социально-гуманитарная деятельность прихода Русской православной церкви в конце XIX — начале XX века (по материалам Самарской епархии) // Автореф. дис. .канд. ист. наук. — Самара, 2002. — 20 с.
  660. Н.А. Положение инородцев в Московском государстве // Ученые записки Казанского Императорского университета. Вып. 2. — Казань, 1866.-С. 166−310.
  661. И.А. Становление и основные тенденции развития системы школьного образования в Мордовии // Автореф. дис. .канд. ист. наук. -Саранск, 1998.-20 с.
  662. К. Поездка из Казани к мордве Казанской губернии в 1839 г. // Журнал Министерства внутренних дел. — Ч. 33. — Спб., 1839. — № 10. — С. 85 — 118.
  663. В.Г. Советское социалистическое государство и церковь (к 50-летию Декрета «Об отделении церкви от государства и школы от церкви») // Вопросы научного атеизма. Вып. 5. — М., 1968. — С. 7−45.
  664. А.Х. Татарский народ и его предки. — Казань: Татарское кн. изд-во, 1989. — 222 с.
  665. К.В. Материалы к истории Казанской духовной семинарии // Известия Общества истории, археологии и этнографии при Казанском университете. Т. 19. Вып. 3−4. — Казань, 1902. — С. 1−214.
  666. К.В. Первые учителя Казанской учительской семинарии // Известия Общества истории, археологии и этнографии при Казанском университете. Т. 20. Вып. 4−5. — Казань, 1904. — С. 200−208.
  667. К.В. Казанские новокрещенские школы. Казань, 1905.-91 с.
  668. К.В. П.П. Масловский и его переписка с Н.И. Иль-минским (материалы для истории русской миссии). — Казань: Типо-литогр. Имп. ун-та, 1907. — 129 с.
  669. А.Л. Очерки по истории Пензенского края. Пенза, 1922.- 190 с.
  670. И. Историко-статистическое описание Тамбовской епархии. Тамбов, 1940. — 124 с.
  671. Христианизация народов Среднего Поволжья и ее историческое значение. Материалы региональной научной конференции. Йошкар-Ола, 2001.
  672. А. Очерк распространения христианства между иноверцами Казанского края. Казань, 1874. — 100 с.
  673. А.К. Кому нужна политика аполитичности // Русский рубеж. Православно-монархический вестник. 2002. — № 1(6). — С. 4−8.
  674. Церковные школы Пензенской епархии на Всероссийской школьной выставке // Пензенские епархиальные ведомости. Часть неофициальная.- 1909. № 9. — С. 365−376.
  675. Церковь в истории России. — М.: Наука, 1967. — 336 с.
  676. Церковь Христова / Сост. И. М. Косов. — Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1991. —400 с.
  677. В., протоиерей. История Русской Православной Церкви. 1917 — 1990. — М.: Хроника, 1994. — 253 с.
  678. В., протоиерей. Русская Православная Церковь. 1925−1938.- Изд. Сретенского монастыря, 1999.
  679. Г. Н. Роль православия в освоении русскими Урала // Православие и культура этноса. Тезисы докладов Международного научного симпозиума. 9−13 октября 2000. Москва. М., 2000. — С. 48−49.
  680. Человек родился. Вып. 4. — Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1965.24 с.
  681. Н.А. Изъятие в 1922 г. церковных ценностей для помощи голодающим // Вопросы истории религии и атеизма. — Т. 10. — М., 1962. —С. 186−212.
  682. А. Союз русского народа по материалам Чрезвычайной следственной комиссии. — J1., 1929.
  683. Н. Оренбургская епархия в прошлом и настоящем. Вып. 1. // Труды Оренбургской УАК. Вып. 7. — 1900. — 346 + VI с.
  684. Е. Христоскак аволь минек пазось! // Эрзянь правда. —1992. — 15 августа.
  685. Е. Та религия была очень интересной // Вечерний Саранск. 1996. — 25 июля. — С. 15.
  686. С.В. Человек и этничность // Кто мы в современном мире. -М., 2000. С. 324−344.
  687. Чиняев Н.И. XXIV съезд КПСС и задачи по усилению атеистического воспитания трудящихся // Пропаганда, религия, атеизм. — Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1972. С. 3−19.
  688. В. До всего есть дело // Женские советы за работой. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1962. — С. 58−61.
  689. С.В. Положение просвещения у приволжских инородцев. — Спб.: Типогр. М. Стасюлевича, 1906. — 112 с.
  690. С.В. Как началось дело просвещения восточных инородцев. Спб.: Сенатская типогр., 1907. — 92 с.
  691. Что такое сектанты и чего они хотят? / Вып. 1. М.: Посредник, 1906.-154 с.
  692. В. Серафим Саровский // Советская Мордовия. —1993. — 10 июня.
  693. Н.Е. Нравственное значение воскресных школ // Православная община в XXI веке. Материалы Масловских региональных образовательных чтений. 20 декабря 2001 г. — Саранск, 2002. — С. 210 — 214.
  694. А. О чем умалчивает церковный календарь. — М.: Московский рабочий, 1964. — 245 с.
  695. А. У последних прыгунов // Наука и религия. —1964. — № 9. С. 43−44.
  696. В.М. Пензенский край в конце XVII — начале XVIII века // Из истории области. Очерки краеведов. — Вып. III.—Пенза, 1992. — С. 85 — 91.
  697. М.Д. Роль семейных традиций в наследовании религиозных пережитков детьми и подростками // Вестник Московского университета. Серия VIII. Философия. — 1966. — № 2. — С. 30 — 37.
  698. М.М. Обновленческое течение в русской православной церкви после Октября // Вопросы научного атеизма. — Вып. 2. — М., 1966. —С. 41—64.
  699. А.В. Устранение влияния религии и церкви в первые годы Советской власти (1917— 1923 гг.) // Труды кафедр общественных наук. Вып. 1. — Барнаул, 1966.— С. 129−156.
  700. П.Д. Еще несколько слов об образовании инородцев // Журнал Министерства народного просвещения. —1867. — Ч. 135. — С. 253 273.
  701. П.Д. К вопросу об устройстве училищ для инородческих детей Казанского учебного округа. Спб., 1867. — 33 с.
  702. П.Д. Заметка о влиянии русского языка на языки инородческие. Казань, 1874. — 4 с.
  703. Н.В. Кабаево — село особенное // Финно-угорский мир: история и современность. Материалы II Всероссийской конференции финно-угроведов. — Саранск, 2000. — С. 310−312.
  704. А. Ковылкино второй Иерусалим или явление «Христа» через трагедию 1919 года // Столица С. — 1995. — 17 ноября.
  705. Т.И. Содержание образования в мордовской школе 20-х гг. XX в.: ломка ценностных оснований // Православная община в XXI веке. Материалы Масловских региональных образовательных чтений. 20 декабря 2001 г. — Саранск, 2002. — С. 223−226.
  706. А. Лука Конашевич // Православный собеседник. 1858. -№ 3.-С. 463−472.
  707. А.В. Новая и новейшая история Русской православной церкви. Православный Свято-Тихоновский Богословский институт. 1997 —1999. —88 с.
  708. В.Г. Человек родился // Новые обряды в жизнь. Саранск, 1980.-С. 12−27.
  709. Этничность и этноконфессиональная традиция в Волго-Уральском регионе России. Сб. статей. М.: Московский центр Карнеги, 1998. — 124 с.
  710. Этнология религии чувашей. Вып. 1. — Чебоксары, 2003. — 160 с.
  711. Этнос, культура, человек: Материалы международной научной конференции. К 60-летию доктора исторических наук В. Е. Владыкина. — Ижевск: Изд-во АНК, 2003. — 504 с.
  712. А.Ф. Нерусские школы Поволжья, Приуралья и Сибири. Исторические очерки. — М.: Учпедгиз, 1948. — 280 с.
  713. К.Г. Вера предков. Язычество. Йошкар-Ола, 1999.
  714. В.А. Хронограф. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1991.368 с.
  715. В. Саровонь монастыресь // Сятко. 1993. — № 7−8. -С. 43−46.
  716. В.А. Саровский монастырь: трудные 20-е годы // Саранские епархиальные ведомости. — 1993. —№ 7−9. С. 54−95.
  717. В.А. Взгляд со стороны. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1995.-288 с.
  718. Н.Г. М.П. Модератов священник и просветитель // Мордовское просветительство: истоки, проблемы, направления развития. -Ч. 2. — Саранск, 1995. — С. 15−17.
  719. Н.Г. Мифология в культурном сознании мордовского этноса. Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 2002. — 156 с.
  720. И. Краткий очерк современного религиозно-нравственного состояния прихожан сел IV благочиннического округа Ин-сарского уезда // Пензенские епархиальные ведомости. Часть неофициальная. 1894.- № 15−16.-С. 682−695, 722−731.
  721. И.Г. Православие и исторические судьбы России // Общественные науки и современность. 1993. — № 1. — С. 58−67.
  722. И.А. Краткая заметка об инордцах Волжско-Камского края. Симбирск, 1897. — 11 с.
  723. Е.И. Заметки о влиянии религиозных верований и предрассудков на народные юридические обычаи и понятия // Этнографическое обозрение.-1891. -№ 2.-С. 1−19.
  724. Р.Н. Деятельность культурно-просветительных учреждений Мордовии (1928−1941 гг.) // Автореф. дис. .канд. ист. наук. Саранск, 1998.-20 с.
  725. В.Г. Финно-угорский мир на пороге XXI века // Дружба народов.-1999.-№ 1.-С. 171−176.
  726. Е.М. Как вести антирелигиозную пропаганду. М.: «Безбожник», 1925. — 96 с.
  727. Е.М. Борьба за преодоление религии. М.: ГАИЗ, 1935.-417 с.
  728. Е.М. О религии. М.: Госполитиздат, 1957. — 640 с.
  729. И.А. Мордовская социалистическая нация — детище Октября.— Саранск, 1978. — 176 с. 572. 100-летие прославления Преподобного Серафима Саровского // За единую Россию. — 2003. — 8 августа. — С. 1.
  730. Hamalainen A. Das kultiscche Wachsfeuer der Mordwinen und Tscheremissen // SUSA. Helsinki, 1936 -1937. — Vol. XLVIII. -158 s.
  731. Harva U. Die religiosen Vorstellungen der Mordwinen. Helsinki, 1952. — 421 s.
  732. Kazmina O. Freedom of religion in Post-Soviet Russia // Abstracts. VI Iccees World Congress Tampere, Finland 29 July 3 August 2000. — Tampere, Finland. 2000.-P. 201.
  733. Kappeler A. Russlands erste Nationalitaten. Das Zarenreich und die Volker der Mittleren Wolga. vom. 16. bis. 19. Jahrhundert. Bohlau Verlag Koln Wien, 1982. —571 s.
  734. Kreindler I. Nikolai Ilmiinsky and language Planning in Nineteenth century Russia // Internanional Journal of Sociology of Language, 1979. № 22. -P. 113−142.
  735. Lallukka S. Kazan Teacher’s Seminary and the Awakening of the Finnic Peoples of the Volga-Urals Region // Studia Slavica Finlandensia. Tomus IV. Reprint. Helsinki, 1987. — P. 143−165.
  736. Mainof W. Les restes de la mythologie mordwinen // Journal de la So-ciete Finno-Ougrienne. Helsinki, V. 1889. — 160 s.
  737. Moore W. Molokan oral tradition Legends and memorates of an etnic sect. Berkley and Los Angeles. 1973. — 70 p.
  738. Paulson I. Seelenvorstellungen und Totenglaube der Permischen und Wolga-Finnischen Volker // Numen, XI. Leiden, 1964. S. 212−242.
Заполнить форму текущей работой

На отлично!