История формирования и эволюции новых религиозных движений в России в 1990-е годы

В современных условиях в России происходят масштабные, глубинные изменения, связанные с развитием и распространением религии как социокультурного явления. Процесс, начавшийся на рубеже 1980;1990;х годов, набирает силу, религия овладевает сознанием многих людей, становится органической частью общественной и личной повседневной жизни. Особо важную роль в российском обществе играют традиционные конфессии — христианство, ислам, буддизм, иудаизм.

Особенностью религиозной жизни России 1990;х годов стало формирование и развитие новых религиозных движений, не существовавших и не функционировавших ранее на территории Российской Федерации. Статус появлявшихся в стране новых религиозных движений вызвал весьма неоднозначную оценку общественности и специалистов. В массовом сознании новые религиозные движения были отнесены к разряду социально опасных. С появлением в России новых религиозных движений, развернувших в 1990;е годы бурную деятельность во многих регионах страны, появились и сложные проблемы, от решения которых зависели без преувеличения благополучие, а нередко физическое и психическое здоровье и сама жизнь многих российских граждан.

Что представляют собой новые религиозные движения? Насколько правомочна с правовой, социальной, политической, духовно-нравственной позиции их деятельность в нашей стране? Насколько опасны эти движение для человека? Какие конкретные цели они преследуют? Каковы взаимоотношения возникших религиозных движений и традиционных для России конфессий? Какую позицию должно занимать государство в отношении вновь возникших религий? Перечень вопросов можно продолжить. Вопросов пока больше, чем ответов на них, и по мере распространения в России новых религиозных движений (а их становится все больше) число вопросов, остающихся пока без ответа, не уменьшается.

К новым религиозным движениям принято относить религиозные движения, возникшие в 1960;1970;х годах в США и Западной Европе, получившие распространение в России на рубеже 1980;1990;х годов, функционирующие в нашей стране и в настоящее время.

Причины их возникновения на Западе около полувека назад состоят в следующем. Во-первых, западное общество в указанные годы переживало глубокий социально-экономический и духовно-нравственный кризис, вызванный исчерпанием содержания традиционных ценностей и идеалов. Атмосфера духовного кризиса вызвала к жизни поиск путей выхода из него на основе новых идей, оценок, подходов к Богу, человеку, обществу, морали и т. п. Данная причина привела к появлению новых религиозных движений, пытавшихся указать выход из духовного кризиса общества.

В более поздний период — уже в конце 1980;х — начале 1990;х годов, подобные религиозные движения появились в России по примерно тем же причинам. Длительное время господствовавшая коммунистическая идеология уступила место идеологическому вакууму, который стремились заполнить не только традиционные для России религиозные конфессии, но и новые внеконфессиональные, неканонические верования. К данной причине, возможно, добавилось и то, что традиционные религии в начале 1990;х годов находились еще в стадии возрождения после долгих лет гонений и тотального над ними контроля со стороны государства.

Во-вторых, причиной появления новых религиозных движений следует считать психические особенности индивида, его характера, психики, мышления, темперамента. Речь идет о комплексе личностных качеств, склонных к определенному стилю мышления, поведения, образу жизни. Не секрет, что многие молодые люди шли в новые религиозные организации с целью обрести уверенность, смысл жизни, найти свое место в социуме, не вдаваясь в особенности той организации, к которой они присоединялись. Да и со стороны государственных органов новые религиозные движения не встречали противодействия, а нередко пользовались поддержкой высоких государственных чиновников.

В-третьих, в обстановке идеологического разброда, острой политической борьбы, духовного шатания, поиска новых путей развития, преодоления кризиса государство не предлагало конкретных оценок, способов взаимодействия с новыми религиозными движениями, которые стихийно распространялись в российском обществе в 1990;е годы1. Только в сентябре 1997 г. был принят Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях», поставивший проблему в правовое поле. Но и в этом, безусловно, важном законе отсутствовало понятие «нового религиозного движения» и, соответственно, оценок и подходов к вновь создававшимся в России религиозным альтернативным, внеконфессиональным организациям.

В 1990;е годы государство нередко преуменьшало опасность возникновения в России новых религиозных движений деструктивного характера, считало их появление признаком демократии и религиозной свободы. Сами новые религиозные движения (секты) пользовались таким положением для организационного и идейного распространения своей деятельности, укрепления позиций в обществе. Пассивную, зачастую оборонительную позицию в отношении новых сектантов занимала Русская православная церковь, другие традиционные конфессии. В-четвертых, актуальность темы обусловлена тем, что и в современных условиях новые религиозные движения, в том числе деструктивные культы, сохранили свои позиции и влияние в российском обществе, по-прежнему вовлекают в свои организации новых адептов.

1 Закон РСФСР «О свободе вероисповедания» от 25 октября 1990 г. провозглашал принцип терпимости к самому широкому спектру религиозных взглядов и убеждений. 5.

На 6 апреля 2004 г. численность новых религиозных движений, по данным Минюста России, представляла следующую картину: Свидетели Иеговы имели на территории России 386 организацийЦерковь Иисуса Христа последних дней (мормоны) — 50- Церковь объединения (Муна) — 9- Церковь Божьей матери «Державная» — 27- Церковь Христа — 26- Сайентологическая церковь — 2- Международное общество сознания Кришны (MOCK) — 80- Вера Бахай — 20 и т. д.1.

Актуальность избранной исследовательской темы определяется еще и тем, что новые религиозные движения получили распространение во многих странах мира, ведут активную миссионерскую деятельность. Многие из них превратились в крупные коммерческие и финансовые предприятия, получающие огромные прибыли от культовой и иной, часто противоправной, деятельности.

Итак, исследуемая в диссертации проблема затрагивает важные сферы жизни российского общества, выходит за пределы одной страны, превращаясь в глобальную проблему. Указанные обстоятельства и определяют актуальность темы диссертации.

Поскольку новые религиозные движения представляют собой весьма сложный, неоднородный комплекс религиозных объединений, организаций, важно разобраться в терминологии, связанной с определением указанных движении. В российской историческои, религиоведческои, социологическои, психологической, юридической, философской литературе используются самые различные категории, фактически обозначающие одно и то же явление, — «новые религиозные движения», «нетрадиционные религии и культы», «неорелигии», «внеконфессиональные, неканонические верования», «альтернативные религии». Применяется и специфический российский религиоведческий термин — «тоталитарные секты» по аналогии с.

1 См.: Тонких В. А. Русское православие: история, теория, практика / В. А. Тонких, Ю. Л. Ярецкий. — Воронеж: НОУ «НПИОЦ». — 2007. — С. 215 -216. политическим термином «тоталитаризм», «тоталитарная система» и т. п. Обилие терминов отнюдь не упрощает задачу научного исследования новых религиозных движений в России. За данными терминами укрывается действительно сложное, новое для российской религиозной жизни явление, далеко не столь абстрактное, безобидное и отвлеченное, как представляется на первый взгляд.

В двухтомном исследовании «История религии» в разделе «Современные нетрадиционные религии и культы» (автор — И.Я. Кантеров) новые религиозные движения характеризуются как движения, отличающиеся нововведениями, «существенно расходящимися с вероучительными установками исторических религий». В первоначальных заявлениях лидеров новых религиозных движений «сообщается о радикальной новизне учения, видоизменяющего или отвергающего вовсе вероучительные доктрины традиционных религий."1. Справедливо употребление автором данной работы термина «тоталитарный или деструктивный культ», когда лидеры культа скрывают истинные цели объединения, осуществляют полный контроль над сознанием и поведением человека, наносят серьезный вред здоровью неофитов, вовлеченных в тоталитарные секты .

Авторы энциклопедического словаря «Религиоведение» определяют новые религиозные движения как религиозные движения и группы, получившие широкое распространение в 1960;1970 годах в США, странах Западной Европы, некоторых государствах Азии, и в середине 1980;х годовв России3. Новыми эти движения называются потому, что возникли они сравнительно недавно — во второй половине XX столетия. Однако недостаточно определить лишь время их возникновения, необходимо дать качественную характеристику.

1 История религии: в 2 т.: т. 2: учебник / Под общей ред. И. Н. Яблокова, — М.: Высшая школа, 2002, — С. 609.

2 См.: там же. — С. 612.

3 См.: Забияко А. П. Религиоведение: энциклопедический словарь / А. П. Забияко и др. — М.: Академ, проект, 2006. — С. 706.

Термин «новые религиозные движения» широко применяется в отечественной научной литературе и обозначает инновационный характер и структурную незавершенность религиозной организации. Сам термин был введен в научный оборот в конце 1980;х годов профессором Лондонской школы экономики Эйлин Баркер1. В поддержку термина высказывались известные российские специалисты И. Кантеров, М. Штерин и др. .

Несмотря на некоторую размытость термина, считаем правомочным его употребление для анализа внеконфессиональных, неканонических религиозных течений (культов). Содержательно под термином «новое религиозное движение» понимается совокупность новых религиозно-мистических образований, отличающихся от традиционных религий доктринальными особенностями, обрядово-культовой спецификой, психологическими установками и ориентациями, носящими нередко эсхатологический характер, появившихся в большинстве своем во второй половине XX столетия.

Содержательно близким к данному термину является категория «секта» («религиозная секта»). Известный отечественный исследователь А. Л. Дворкин считает сектой «закрытую религиозную группу, противопоставляющую себя основной культурообразующей религиозной общине (или основным общинам) страны или региона» .

Советские исследователи иначе подходили к определению секты, подразумевая под сектой отколовшиеся от главной религиозной конфессии религиозные организации. Именно в таком ключе подходил к оценке сектантства известный советский историк-религиовед А. И. Клибанов.

1 См.: Баркер А. Новые религиозные движения / А. Баркер. — СПб.: РХГИ, 1997.

2 См.: Штерин М. Новые религиозные движения в России 1990;х годов / М. Штерин // Старые церкви, новые верующие: Религия в массовом сознании постсоветской России / Под ред. К. Кариайнена и Д. Фурмана. -СПб.- М.: Летний Сад, 2000, — С. 56.

3 Дворкин А. Л. Сектоведение. Тоталитарные секты: Опыт систематического исследования. — 3-е изд. / А. Л. Дворкин. — Ниж. Новгород: Изд-во Братства во имя св. кн. А. Невского, 2005. — С. 44.

Определение секты как обособленной группы верующих, отошедшей от церкви или общины, давалось в «Кратком научно-атеистическом словаре"1.

При таком подходе под определение секты подпадали старообрядцы, протестантские церкви, в свое время отколовшиеся от Римско-католической церкви. А. Л. Дворкин предложил именовать такие секты классическими (менониты, квакеры, адвентисты, пятидесятники, духоборы, хлысты и другие, маргинальные по отношению к христианству, группы). Справедливо, на наш взгляд, применение А. Л. Дворкиным категории «тоталитарные секты», под которыми подразумеваются закрытые религиозные группы, противопоставляющие себя культурообразующим религиозным общинам. К таким сектам следует отнести большинство новых религиозных движений, появившихся в России в 1990;е годы. А. Л. Дворкин относит к тоталитарным сектам особые авторитарные организации, лидеры которых, стремясь к власти над своими последователями и к их эксплуатации, скрывают свои намерения под религиозными, политико-религиозными, психотерапевтическими, образовательными, научно-познавательными, культурологическими и иными масками3. Тоталитарные секты осуществляют полный контроль над членами секты, стремясь удержать их в составе религиозной группы.

Итак, мы полагаем возможным употреблять применительно к вновь сформировавшимся в России в 1990;е годы религиозным формированиям термин «новые религиозные движения» и аналогичные, близкие по смысловой нагрузке категории — «деструктивные культы», «альтернативные, внеконфессиональные, неканонические, нетрадиционные верования (религии)», «тоталитарные секты» и т. п. Последний термин в большей степени подчеркивает опасность секты, исходящую от нее угрозу.

1 См.: Клибанов А. И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем / А. И. Клибанов. — М.: Наука, 1973. См. также: Краткий научно-атеистический словарь. — 2-е изд. — М.: Наука, 1969.

2 См.: Дворкин А. Л. Указ. соч. — С. 44.

3 См.: там же.

Степень научной изученности проблемы. Изучение религиозных движений в форме сект велось достаточно плодотворно в советской исторической и религиоведческо-философской науке. Научным исследованием сектантства с точки зрения советского атеизма занимались советские философы и историки: A.B. Белов, А. И. Клибанов, JI.H. Митрохин, А. Т. Москаленко, Е. Г. Балагушкин, Н. Сафронова, К. Г. Привалов и др.1. Методологической основой указанных работ являлся так называемый «научный атеизм», поэтому они носили односторонний, однобокий характер. Считаем, что, несмотря на имевшуюся литературу, анализ отечественного сектантства проводился в ограниченных масштабах, не все секты становились предметом изучения. К сектам в основном относили протестантские религиозные объединения свидетелей Иеговы, евангельских христиан-баптистов, пятидесятников, адвентистов и др., а также формировавшиеся в рамках православия секты истинно-православных христиан, духоборов, молокан, хлыстов и т. п.

На рубеже 1980;1990;х годов в связи с формированием и распространением в России новых религиозных движений (в содержательном значении данного термина) появились первые научные исследования, посвященные анализу именно функционировавших в российском обществе деструктивных, тоталитарных культов (сект).

1 См.: Москаленко А. Т. Современный иеговизм /А.Т. Москаленко. — Новосибирск: Наука, 1971; Она же. Идеология и деятельность христианских сект. — Новосибирск: Наука: Сиб. отд., 1978; Клибанов А. И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем / А. И. Клибанов. — М.: Наука, 1973; Сафронова Н. Реакционность мистических идей современного христианского сектантства / Н. Сафронова. — Львов: Высшая школа, 1975; Белов A.B. Секты. Сектантство. Сектанты / A.B. Белов. — М.: Наука, 1979; Балагушкин Е. Г. Критика современных нетрадиционных религий / Е. Г. Балагушкин. — М.: МГУ, 1984; Митрохин Л. Н. Религии «Нового века» / Л. Н. Митрохин. — М.: Сов. Россия, 1985; Привалов К. Б. Секты: досье страха: (о деятельности мистических сект США и Западной Европы) / К. Б. Привалов. — М.: Политиздат, 1987, и др.

Среди отечественных исследователей новых религиозных движений назовем A.A. Ткачеву, М. Эпштейна, В. В. Жириновского и Н. В. Кривельскую, С. Филатова и др.1.

В их трудах давался научный анализ деструктивных культов, появившихся в России в 1990;е годы. Среди исследований, вышедших в это время, заслуживает внимания книга М. Эпштейна «Новое сектантство», автор которой предлагал новое оригинальное деление российского сектантства на религиозно-бытовые, религиозно-мещанские, религиозно-национальные, религиозно-атеистические, религиозно-эсхатологические и религиозно-литературные секты. Классификация М. Эпштейна не нашла, правда, сколько-нибудь заметных сторонников среди российских ученых. К тому же ряд исследователей посчитал типологию сект, предложенную автором, надуманной.

На рубеже XX — XXI веков исследование новых религиозных движений в России пополнилось новыми трудами, среди которых можно особо выделить двухтомник «История религии» (под общей ред. H.H. Яблокова) — во втором томе специальная глава (автор — И.Я. Кантеров) посвящена рассмотрению новых религиозных движений, дается их классификация3.

Данный период изучения новых религиозных движений отмечается особым вниманием к проблематике опасности деструктивных сект для здоровья граждан, той угрозы, которую они представляют для общества и отдельной личности. В работах этого периода раскрывается также методика вербовки сектантами новых членов, приемы и методы, используемые ими при этом. Среди таких работ отметим исследования А. Д. Прозорова «Как спасти себя и своего ребенка от тоталитарной секты», В. Б. Шапаря.

1 См.: Ткачева А. А Новые религии Востока / A.A. Ткачева, — М.: Наука, 1991; Эпштейн М. Новое сектантство: Типы религиозно-философских умонастроений в России (70−80-е гг. XX в.) / М. Эпштейн. — М.: Лабиринт, 1994; Филатов С. Современная Россия и секты / С. Филатов // Иностранная литература, — 1996, — № 8- Жириновский В. В. Псевдохристианские религиозные организации России / В. В. Жириновский, Н. В. Кривельская. — М.: ЛДПР, 1997, и др.

2 См.: Эпштейн М. Указ. соч. 3.

См.: История религии: в 2 т.: т. 2: учебник / Под общ. ред. И. Н. Яблокова. — M.: Высшая школа, 2002.

Психология религиозных сект", И. В. Олейника и В. А. Соснина «Тоталитарная секта: как противостоять ее влиянию» и др.1. Отрадно, что наряду с исследованиями российских ученых в данном направлении работали коллеги из Украины и Беларуси, где новые религиозные движения распространились в те же годы, что и в России.

Наиболее глубокий анализ психологических основ религиозного сектантства содержится в книге В. Б. Шапаря «Психология религиозных сект». В ней на большом фактическом материале рассматриваются психологические, нравственно-эстетические основы современного российского религиозного сектантства. Работы А. Д. Прозорова, И. В. Олейника и В. А. Соснина носят преимущественно научно-популярный характер, адресованы в основном родителям, учителям, участвующим в воспитании детей. В качестве учебных изданий, помогающих уберечь детей от опасного влияния деструктивных сект, указанные книги, безусловно, полезны.

Особый интерес представляет исследование известного отечественного сектоведа А. Л. Дворкина «Сектоведение. Тоталитарные секты: опыт о систематического исследования». Эта работа — наиболее значительная из ныне существующих в отечественной религиоведческой литературе. В ней впервые в отечественном религиоведении ставятся и решаются проблемы характеристики ведущих сект, функционирующих в России, дается их типология, анализируются приемы и методы вербовки в тоталитарные секты,.

1 См.: Дворкин А. Л. 10 вопросов навязчивому незнакомцу, или Пособие для тех, кто не хочет быть завербован / А. Л. Дворкин, — М., 1998; Кузнецова Т. Мунизм: вероучение, религиозная практика и образ жизни последователей Сен Муна / Т. Кузнецова, — М., 1999; Прозоров А. Д. Как спасти себя и своего ребенка от тоталитарной секты / А. Д. Прозоров. — СПб.: Издат. дом «Литера», 2000; Шапарь В. Б. Психология религиозных сект / В. Б. Шапарь. — Минск: Харвест, 2004; И. В. Олейник. Тоталитарная секта: как противостоять ее влиянию / И. В. Олейник, В. А. Соснин. — М.: Генезис, 2005; Эгильский Е. Э. Новые религиозные движения: современные не традиционные религии и эзотерические учения/ Е. Э. Эгельский, A.B. Матецкая, С. И. Самыгин.-М.: Кнорус, 2011, и др.

2 Глава 9 данной книги В. Б. Шапаря полностью копирует указанную выше книгу М. Эпштейна.

3 См.: Дворкин А. Л. Сектоведение. Тоталитарные секты: опыт систематического исследования / А. Л. Дворкин, — Ниж. Новгород: Изд-во Братства во имя св. князя Александра Невского, 2005. методы контроля над сознанием верующих. Важно, что изучение сект ведется с позиций Русской православной церкви.

Изучением тоталитарных сект занимаются и зарубежные специалисты1. Во многих странах действуют деструктивные культы, представляющие для граждан такую же реальную угрозу, как и в России. Особое внимание уделяет этим проблемам американский исследователь Ст. Хассен, обстоятельно раскрывающий методы противостояния действиям сектантов (в книге Ст. Хассена в первую очередь говорится о секте Муна).

Характеристика некоторых религиозных организаций деструктивного типа из числа новых религиозных движений, проникших в Россию и усилившихся в 1990;е годы, дается в сборнике «Современная религиозная жизнь России: опыт систематического описания». Второй том сборника посвящен характеристике иеговизма, мормонства, Церкви Иисуса как протестантских течений, распространившихся в России.

В последние годы научная литература по проблемам новых религиозных движений пополнилась новыми изданиями. Отметим в первую очередь монографии А. Л. Дворкина «Сектоведение. Тоталитарные секты: опыт систематисеского исследования» (3-е изд. Нижний Новгород: Христианская библиотека, 2008). Содержательно она повторяет предыдущие публикации автора по данной тематике.

Данные социологических исследований по проблемам состояния религии в российском обществе приводятся в книге «Новые церкви, старые верующие — старые церкви, новые верующие: религия в постсоветской России» (М.: Летний сад, 2007). В книге содержится большой фактический материал, позволяющий проследить динамику эволюции различных религиозных организаций, а России на рубеже ХХ-ХХ1 веков.

1 См.: Баркер А. Новые религиозные движения / А. Баркер. — СПб.: РХГИ, 1997; Хассен С. Противостояние сектам и контролю над сознанием / С. Хассен. — М.: ACT, 2006.

2 См.: Бурдо М. Современная религиозная жизнь России: опыт систематического описания: в 2 т.: т. 2 / М. Бурдо, С. Филатов. — М.: Логос, 2004.

Проблемам противодействия конкретным деструктивным культам посвящены работы Августина (Никитина) «Рон Хаббард и «Церковь Сайентологии» (СПб.: б.и., 2007) — Л. С. Шиловой «У Огненной Черты» (Воронеж: обл. тип. изд-ва им. Е. А. Болховитинова, 2009; в книге раскрывается содержание Агни-йоги) — Д. Соколов-Митрича и Г. Эрлиха «Анти Грабовой: кто воскресит наших мертвых?» (М.: Яуза, 2006) и др1.

Несмотря на появление данных трудов, проблема новых религиозных движений в России нуждается в дальнейшем исследовании.

Некоторые аспекты функционирования новых религиозных движений в России получили отражение в научных статьях и брошюрах. Особо важно появление научных трудов по формированию механизма защиты личности 3 от воздействия деструктивных культов .

Отметим ряд изданий отечественных философов, психологов, на которые опирается исследователь в изучении содержания и форм деятельности деструктивных сект4. В них дается философское обоснование религиозной доктрины, методика вербовки граждан в сектантские.

1 См.: Благовещенский Г. Полная история тайных обществ и сект мира/ Г. Благовещенский, Лиин фен Паль, В Спаров, — М.: ACTСПб.: Астрель, 2009; Ахметова М. В. Конец света в одной отдельно взятой стране: Религиозные с общества постсоветской России и их эсхатологический миф/ М. М. Ахметова, — М.: ОГИРГГУ, 2010, и др.

2 См.: Олейнич T.C. Возникновение и трансформация русского сектантства / T.C. Олейнич. — Ростов-на-Дону, 2004; Балагушкин Е. Г. Религиозный плюрализм в современной России. Новые религиозные движения на постсоветском пространстве / Е. Г. Балагушкин, В. К. Шохин // Мир России, — 2006. т. 15, — № 2- Воропаев Д. Н. Некоторые аспекты распространения нетрадиционных культов в современной России / Д. Н. Воропаев // Современный социум и проблемы девиации. — Оренбург, 2006, и др.

3 См.: Кривельская Н. В. Религиозная среда обитания: оценка угроз и поиск мер защиты: Аналитическое исследование / Н. В. Кривельская. — М.: Изд. Гос. Думы, 1998. См. также указанные работы В. Б. Шапаря.

4 См.: Кузнецова Г. В. Духовные ценности: утраты, поиски, обретения / Г. В. Кузнецова, Л. В. Максимов,-Ниж. Новгород: Волго-Вятск. кн. изд-во, 1991; Горелова В. Н. Обыденное сознание как философская проблема / В. Н. Горелова, — Пермь: Пермск. с/х ин-т, 1993; Зеличенко А. И. Психология духовности / А. И. Зеличенко, — М.: Изд-во Трансп. ин-та, 1996; Аринин Е. И. Философия религии: Принципы сущностного анализа / Е. И. Аринин, — Архангельск: Изд-во Поморск. гос. ун-та, 1998; Ключников С. Ю. Мастер жизни: Психологическая защита в социуме / С. Ю. Ключников, — М.: Беловодье, 2001; Улыбина Е. В. Психология обыденного сознания / Е. В. Улыбина, — М.: Смысл, 2001; Бескова И. А. Эволюция и сознание: новые взгляды / И. А. Бескова.- М.: ИНФРАН Индрик, 2002; Зенько Ю. М. Психология и религия / Ю. М. Зенько, — СПб.: Речь, 2002 (2-е изд.- 2009) — Поспеловский Д. В. Тоталитаризм и вероисповедание / Д. В. Поспеловский, — М.: Библ. богосл. ин-т, 2003; Целуйко B.M. Психология нетрадиционных религий в современной России: Кн. для работников социальной среды / B.M. Целуйко.- Волгоград: Прин Терра Дизайн, 2004; Красников A.M. Методологические проблемы религиоведения учеб. пособие / A.M. Красников, — М.: Академ. Проект, 2007; Грановская P.M. Психология веры- 2-е изд./Р.М.Грановская.- СПб.: Питер, 2010, и др. организации, что позволяет противостоять негативному их влиянию на личность.

Интерес для исследования практики новых религиозных движений представляет книга воронежского специалиста А. К. Никифорова «Молчанием предается Бог"1, в которой повествуется о деятельности тоталитарных сект на территории Воронежской области в 1990;е годы.

Одно из последних исследований — книга Е. Э. Эгельского, A.B. Матецкой и С. И. Самыгина «Новые религиозные движения. Современные нетрадиционные религии и эзотические учения» (М.: КНОРУС, 2011) раскрывает содержание ряда новых деструктивных культов, функционирующих в современной России. Специальный раздел посвящен методологии изучения деструктивных культов2.

Проблемам деятельности деструктивных сект на территории России посвящен ряд диссертационных исследований3. В них дается анализ философских, религиозных основ новых религиозных объединений России, раскрывается содержание догматики деструктивных культов. В ряде диссертаций рассматриваются конкретные нетрадиционные религии4.

1 См.: Никифоров А. К. Молчанием предается Бог / А. К. Никифоров. — Воронеж: Изд-во Воронежско-Липецкой Епархии, 2002.

2 См.: Эгильский Е. Э. Новые религиозные движения. Современные нетрадиционные религии и эзотерические учения/ Е. Э. Эгельский, A.B. Матецкая и С. И. Самыгин.- М.: КНОРУС, 2011.

3 См.: Дударенок С. М. Нетрадиционные религии на российском Дальнем Востоке: история и современность / С. М. Дударенок: автореф. дис.. д-ра ист. наук. — Владивосток, 2005; Козлов C.B. Юридические механизмы обеспечения религиозной безопасности / C.B. Козлов: автореф. дис.. канд. юридич. наук. -Ростов-на-Дону, 2006; Дукин С. С Молодежные религиозные группы и антикультовые движения: история противостояния / С. С. Дукин: автореф. дис. канд. филос. наук.- Ростов-на-Дону, 2006; Балагушкин Е. Г. Нетрадиционные религии с современной России (систем.-аналит. подход) / Е. Г. Балагушкин: автореф. дис. д-ра филос. наук, — М., 2006; Еремина З. А. Социальная деятельность нетрадиционных религиозных организаций в современной России / З. А. Еремина: автореф. дис.. канд. филос. наук.- Тула, 2007; Гордус M.M. Новые религиозные движения: стереотипы и реальность/ M.M. Гордус: автореф. дис.. канд. фил. наук. — Ростов-на-Дону, 2008; Геворкян P.E. Новые религиозные движения в социокультурном пространстве современного урбанизированного общества/ P.E. Геворкян: автореф. дис.. канд. филос. наук. — Ростов-на-Дону, 2010; Калужская E.B. Современное сектантство как явление эпохи постмодерна: социально-философский анализ/ Е. В. Калужская: автореф. дис.. канд. филос. наук. — М., 2010, и др.

4 См.: Кукушкина Г. А. Церковь Саентологии: основы вероучения и внекультовая практика: (Соц. филос. анализ) / Г. А. Кукушкина: автореф. дис. канд. филос. наук, — М., 2003; Лункин P.H. Вероучение и социальная деятельность пятидесятников в России / P.H. Лункин: автореф. дис. канд. филос. наук.- M., 2005; Шилишпанов P.B. Конфессиональные и типологические характеристики «Свидетелей Иеговы»: (религовед. анализ) / P.B. Шилишпанов: автореф. дис. канд. филос. наук, — Белгород, 2006; Горюнов Д. В. Социальная концепция религиозного объединения «Свидетели Иеговы» / Д. В. Горюнов: автореф. дис. канд. филос. наук.- Пермь, 2006, и др.

Диссертационное исследование В. В. Дворникова посвящено истории новых религиозных движений в Украине в 1990;е годы1. Они имеют свою специфику, свои особенности в формировании отношений с традиционными конфессиями в Украине. Однако комплексного исследования по истории новых религиозных движений в России в 1990;е годы, выполненного в форме научной монографии либо диссертации, до настоящего времени в отечественной исторической науке нет.

Таким образом, анализ имеющейся научной литературы показывает, что проблема формирования, распространения, эволюции и деятельности новых религиозных движений в России в 1990;е годы не получила еще достаточного освещения в научной исторической, религиоведческой, философской литературе. Этот пробел требует восполнения, научного осмысления с позиций современной исторической науки, используя достижения предшествующих периодов.

Объектом диссертационного исследования являются новые религиозные движения на территории Российской Федерации в 1990;е годы.

Предмет исследования — основные формы деятельности новых религиозных движений в России в 1990;е годы, ведущие аспекты их деятельности.

Целью диссертации является научный анализ истории формирования и эволюции новых религиозных движений в России в 1990;е годы.

Задачи диссертации:

— исследовать историю эволюции новых религиозных движений в Российской Федерации в 1990;е годы;

— определить место и роль новых религиозных движений в российском обществе;

1 См.: Дворников В. В. История новых религиозных движений в Украине 90-х годов XX века / В. В. Дворников: автореф. дис.. канд. ист. наук.- Воронеж, 2006.

— раскрыть содержание догматики ведущих новых религиозных движений, сформировавшихся в России в 1990;е годы, дать их классификацию;

— показать негативное воздействие деструктивных сект на сознание и поведение российских гражданрассмотреть основные приемы противодействия влиянию деструктивных сект, механизм защиты от их негативного воздействия.

Хронологические рамки диссертационного исследования охватывают период 1990;х годов. Именно тогда в посткоммунистической России формировались и интенсивно распространялись многие новые религиозные движения, деструктивные секты, стремившиеся заполнить духовный вакуум, образовавшийся после крушения коммунистической идеологии и советской политической системы. Многие неохристианские течения появились более столетия назад (мормоны, иеговисты, адвентисты, пятидесятники), но только в 1990;е годы их деятельность получила наиболее полное развитие в России. Что касается неоориенталистских сект, то на 1990;е годы пришелся расцвет их деятельности в России. В ряде случаев при анализе новых религиозных движений в целях изучения логики, основных тенденций их развития мы выходим за рамки 1990;х годов (в случае, например, с сектой Г. Грабового).

Географические рамки диссертации ограничиваются территорией Российской Федерации в границах 1990;х годов. При необходимости привлекался региональный материал, в том числе по областям Центрального Черноземья.

Методологической основой диссертации являются принципы объективности и историзма. Принцип объективности позволил проводить исследование вне идеологических пристрастий, во всесторонности, взаимосвязи всех аспектов эволюции новых религиозных движений. Принцип объективности важен с точки зрения достижения максимальной степени истинности в оценке новых религиозных движений, а критерием в этой оценке служит мера нанесения ущерба здоровью, психическому состоянию человека в результате контактов с деструктивными религиозными организациями. Принцип историзма дал возможность анализировать новые религиозные движения в исторической динамике, с точки зрения их возникновения, развития, прохождения определенных этапов.

Указанные принципы базируются в свою очередь на универсальном, всеобщем для исследований всех наук диалектическом методе, законах и категориях диалектики, позволяющих в значительной степени продвинуться по пути отыскания истины, что и является первейшей задачей любого, в том числе исторического познания.

В ходе исследования использовались такие методы исторической науки, как сравнительно-исторический, статистический, ретроспективный, синхронный и др. Определенное значение имело привлечение данных смежных гуманитарных наук — философии, социологии, психологии, права, культурологии.

Сложность исследования деструктивных религиозных объединений состоит, во-первых, в том, что лидеры сект дают крайне узкую информацию о своей деятельностиво-вторых, информация часто подается как искаженная, ложнаяв-третьих, примерно один из тысячи адептов покидает секту, поэтому крайне затруднительно использовать метод опроса этих лиц.

Источииковая база диссертационного исследования достаточно обширна и разнообразна. Имеющийся массив источников целесообразно сгруппировать по следующим основным группам: законодательные акты, юридические документыСвященное Писание и Священное Предание, помогающее определить отношение к деструктивным религиям и культамосновополагающие документы религиозных организаций, в первую очередь новых религиозных движенийсправочная литературапубликации в электронной сетивоспоминания бывших сектантовданные социологических исследований.

Первую группу источников составили законы Российской Федерации, и прежде всего Конституция Российской Федерации. Ст. 14 Конституции РФ гласит: «Российская Федерация — светское государство. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной.

Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом"1.

Ст. 28 Конституции РФ гарантирует свободу совести, свободу вероисповедания, «включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и 2 действовать в соответствии с ними» .

26 сентября 1997 года был принят Федеральный закон № 125-ФЗ «О Л свободе совести и о религиозных объединениях», определяющий базисные принципы функционирования в Российской Федерации религиозных объединений. Исходным положением закона стало признание светского характера Российской Федерацииособой роли православия в истории России, в становлении и развитии ее духовности и культурыуважения христианства, ислама, буддизма, иудаизма и других религий как неотъемлемой части исторического наследия Россиисодействия достижению взаимного понимания, терпимости и уважения в вопросах свободы совести и свободы вероисповедания4. Закон регулирует правоотношения в области прав человека и гражданина на свободу совести и свободу вероисповедания, правовое положение религиозных объединений в России. Закон запрещает вовлечение в религиозные объединения малолетних, а обучение малолетних религии вопреки их воле и без согласия родителей или лиц, их заменяющих5.

1 Конституция Российской Федерации// Российская газета, — 2009, — № 7, — С. 9.

2 Там же, — С. 10.

3 О свободе совести и о религиозных объединениях: Федеральный закон от 26 сентября 1997 года № 125-ФЗ// Собр. законодательства Российской Федерации, — 1997, — № 39. Ст. 4465.

4 См.: там же, — С. 3.

5 См.: там же, — С. 5.

Закон содержит положения, запрещающие деятельность религиозного объединения в Российской Федерации: нарушение общественной безопасности и общественного порядкадействия направленные на осуществление экстремистской деятельностипринуждение к разрушению семьипосягательство на личность, права и свободы гражданнанесение установленного в соответствии с законом ущерба нравственности, здоровью граждан, в том числе использованием в связи с их религиозной деятельностью наркотических и психотропных средств, гипноза, совершением развратных и иных противоправных действийсклонение к самоубийству или отказу по религиозным мотивам от оказания медицинской помощи лицам, находящимся в опасном для жизни здоровья состояниивоспрепятствование получению обязательного образованияпринуждение членов и последователей религиозного объединения и иных лиц к отчуждению принадлежащего им имущества в пользу религиозного объединениявоспрепятствование угрозой причинения вреда жизни, здоровью, имуществу, если есть опасность реального его исполнения, или применения насильственного воздействия, другими противоправными действиями выходу гражданина из религиозного объединенияпобуждение граждан к отказу от исполнения установленных законом гражданских обязанностей и совершению иных противоправных действий1.

Хотя в Законе не дано определение «деструктивных религиозных объединений», вышеуказанные положения в полной мере относятся к деятельности деструктивных культов в Российской Федерации.

Ст. 239 Уголовного кодекса РФ определяет создание религиозного или общественного объединения, деятельность которого сопряжена с насилием над гражданами или иным причинением вреда их здоровью либо с побуждением к отказу от исполнения гражданских обязанностей или к совершению иных противоправных деяний, а равно руководство таким.

1 См.: там же, — С. 15−16. объединением как противоправные1. В полной мере данные противоправные действия относятся к многим новым религиозным движениям, функционирующим ныне в Российской Федерации.

Вторую группу источников составляют Священное Писание и Священное Предание. Поскольку ведущее место в России занимает православие, источником для изучения проблемы является Библия. В текстах Библии содержатся многократные положения о появлении самозваных проповедников. «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные» (Мт. 7, 15). «Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вы же берегитесь» (Мт. 13, 22−23). «Он сказал: берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждениеибо многие придут под именем Моим, говоря, что это Яи это время близко. Не ходите в след их» (Лк. 21, 8). Подобных рассуждений много в евангельских текстах, они предупреждают от соблазнов увлечься лжеучениями и об опасности исходящей от лжеучителей и лжепророков.

Третья группа источников представлена документами новых религиозных движений, сочинениями их лидеров. Большая часть документов деструктивных объединений не публикуется в открытой печати и затруднена для исследования. Нами использовались сочинения лидеров ряда религиозных объединений, издававшихся в нашей стране. Например, в России неоднократно издавалась «Дианетика» Р. Хаббарда. «Дианетика» являет собой типичный образец сочинения деструктивной тоталитарной секты. Написана книга наукообразным, сложным для понимания языком с обилием иностранных терминов, часто применяемых не по их прямому смыслу и назначению. В предисловии Хаббард предупреждает, что читать его книгу надо внимательно, не пропуская страниц и абзацев, т. е. уже в ходе чтения.

1 См.: Уголовный кодекс Российской Федерации.-М.: Издательство «Омега-Л», 2011.

2 См.: Хаббард Л. Р. Дианетика. Современная наука душевного здоровья / Пер. с англ. под общ. ред. М. И. Никитина.- М.: Воскресенье, 1993. происходит обработка сознания личности, используются технологии «промывки мозгов», адаптации индивида к восприятию культовой догматики. В подобном ключе построены и другие сочинения лидеров сект, если таковые имеются1.

Именно в период рубежа 1980;1990;х годов в нашей стране в массовых масштабах издавались труды лидеров новых религиозных движений, ввозились их сочинения из-за рубежа и распространялись открыто среди российских граждан. Противодействия этим процессам не оказывалось.

Четвертая группа источников — справочная литература, выполняющая вспомогательную роль в раскрытии проблемы. Для настоящего исследования имеется достаточное количество справочно-энциклопедической литературы, в которой в определенной степени освещаются проблемы функционирования деструктивных культов, история их становления в России в 1990;е годы. Данный вид источников позволяет также уточнить определения категорий, используемых в исследовании.

Пятая группа источников включает материалы российской периодической печати, в первую очередь газетные публикации, освещающие те или иные стороны деятельности новых религиозных движений в России. Нами использовались материалы таких периодических изданий, как «Известия», «Российская газета», «Литературная газета», «Труд», «Новая газета», «Аргументы и факты», «Аргументы недели», «Комсомольская правда», «Московский комсомолец», «Коммуна» (г.Воронеж).

См.: Бхактиведанта С. Легкое путешествие к другим планетам / С. Бхактиведанта.- М, — Л, — Калькутта, 1990, и др.

2 См.: Энциклопедия мистицизма /СПб.: Литера, 1996; Элиади М. Словарь религий, обрядов и верований / М. Элиади, И Кулиано, — СПб.: Рудомино, 1997; Василенко Л. И. Краткий религиозно-философский словарь / Л. И. Василенко, — М.: Истина и Жизнь, 2000; Таевский Д. А. Синкретические религии и секты: словарь-справочник / Д. А. Таевский, — М.: ШТЯАЭА, 2001; Самарцев А. Религии мира: энциклопедия / А. Самарцев,-М.: Эксмо-пресс, 2001; Религии народов современной России: А-Я: словарь/ отв. ред. М. П. Мчедлов, — 2-е изд.- М.: Республика, 2002; Атлас современной религиозной науки России: в 3 т: т. 1 / ред. М. Бурдо, С. Филатов, — М.: Летний сад, 2005; Атлас современной религиозной науки России: в 3 т.: т. 2, — М.: Летний сад, 2006; Религиоведение: словарь / И. В. Аверченко и др.- М.: Академ. Проект, 2007; Энциклопедия религий / под ред. А. П. Забияко и др.- М.: Академ. Проект, 2008, и др. и др.1. В статьях, заметках, иных газетных публикациях содержится конкретный материал, характеризующий различные аспекты деятельности деструктивных религиозных организаций в Российской Федерации. Эти материалы позволяют оперативно реагировать на происходящие события, обобщать факты, а на их основе выделять тенденции и закономерности развития.

Шестую группу источников составляют материалы компьютерной сети. Многие деструктивные религиозные культы имеют собственные сайты, на которых они располагают сугубо позитивные материалы о своей деятельности. К данной информации следует подходить объективно и в то же время критически и всесторонне ее оценивать. Нами использованы сайты Русской православной церкви, ее оценки деятельности новых религиозных движений в России2.

Седьмая группа источников — воспоминания бывших членов сектантских организаций, порвавших с сектами и сумевших вернуться к нормальной жизни3. Таких материалов сравнительно мало, т. к. лишь очень незначительному числу сектантов удается вырваться из сетей организации. Но эти материалы крайне ценны для исследователя. Они, во-первых, позволяют изучить изнутри деятельность конкретной сектыво-вторых, дают возможность проанализировать существующие методы вербовки и выявить конкретную угрозу здоровью человека, идущую от секты. Особенно.

1 См.: Соколов-Митрич Д. Беслан захватили сектанты и мошенники / Д. Соколов-Митрич // Известия, — 2004,27 ноябряМарченко Л. Руководителя тоталитарной секты ловили 5 лет / Л. Марченко // Известия, — 2004, — 29 сентябряДворкин А. За свое мошенничество он должен ответить перед законом / А. Дворкин // Известия.-2005, — 5 октябряНикифоров А. Ушел из общины Виссариона / А. Никифоров // Коммуна.-2005, — 28 октябряПолитковская А. Мракобес / А. Политковская // Новая газета.-2005, — № 70 рПисьман Л. Ваши мышцы расслаблены / Л. Письман // Литературная газета.- 2005. № 15- Коряков А. Дьяволопоклонники /А. Коряков // Литературная газета.-2005. № 30−31- Карачева Е. Энергия перевернутого креста / Е. Карачев // Аргументы и недели.-2007, — № 24- Егоров В. Искушение «Христом» из милиции / В. Егоров // Аргументы недели.-2007.

2 сентябряПолонская Л. Поклонники солнца? Или тьмы?/ Л. Полонская// Литературная газета.- 2009. № 41- Елистратов А. За службу сатане посиди в тюрьме/ А. Елистратов// Комсомольская правда, — 2010, — 20 июляГнединская А. Россия осатанела/ А. Гнединская// Московский комсомолец, — 20Ю.-№ 13, и др.

2 См.: http://www.saшtel.ru/~orthodox/Dortzet.htm-tttp://subculture.hazod.ru/texts/book2/eшelyanovahtm и др.

3 См.: Мансанарес С. Воспоминания «Свидетеля Иеговы» / С. Мансанарес, — Тбилиси: б.и., 1995. интересной оказалось упоминавшееся выше исследование С. Хассена1, в котором проводятся многочисленные наглядные примеры деятельности мунитов посредством воспоминаний бывших членов данной секты.

Восьмую группу источников составляют статистические материалы, характеризующие численность религиозных объединений в Российской Федерации, в том числе деструктивных культов. Статистические материалы дают возможность проследить динамику эволюции новых религиозных движений в России, в зависимости от этого строить взаимодействие с ними. Кроме данных ЦСУ, нами использовались статистические материалы Министерства юстиции Российской Федерации, получаемые при регистрации новых религиозных движений.

Наконец, девятая группа источников представлена данными социологических исследований3, освещающих отношение населения России к новым религиозным движениям.

Таким образом, обширная источниковая база диссертационного исследования позволяет сделать вывод об обеспечении разнообразным источниковым материалом.

Научная новизна диссертации состоит в комплексном анализе новых религиозных движений в России в 1990;е годы. В диссертации на основе документов впервые изучаются процессы формирования, распространения и исторической эволюции деструктивных религиозных объединений в Российской Федерации в 1990;е годы, раскрываются и обобщаются приемы и методы вербовки новых членов тоталитарными сектами. Также предлагаются меры по созданию механизма защиты населения от негативного влияния деструктивных религиозных культов, или системы религиозной безопасности.

1 См.: Хассен С. Противостояние сектам и контролю над сознанием / С. Хассен, — М.: ACT Москва: ACT, 2006.

2 См.: Российский статистический ежегодник. 2000;2009. Состав и количество религиозных организаций и представительств иностранных религиозных организаций, содержащихся в реестре Минюста России на 1 января 2004 года // Religaze.ru. 6 апреля 2004 года.

3 См.: Надо ли бороться с религиозными сектами? // Известия, — 2007, — 28 ноября.

В рамках данного исследования обобщается опыт деятельности новых религиозных движений на территории России, накопленный за последние годы в отечественной и зарубежной исторической науке. Предпринята попытка анализа взаимодействия традиционных российских конфессий и новых религиозных движений в 1990;е годы.

Положения, выиосимые на защиту:

— посткоммунистический период в истории России обусловил крушение и деформацию социально-политических и духовно-нравственных идеалов и ценностей в жизни российского общества 1990;х годов. В этих условиях духовного вакуума в обществе получили распространение новые религиозные движения, значительная часть которых развивалась в форме тоталитарных, деструктивных культов (сект);

— новые религиозные движения 1990;х годов вели активную идеологическую и организаторскую работу в России, нередко скрывая свои подлинные цели, маскируя догматику под традиционные российские религиозные конфессии;

— новые религиозные движения в России в исследуемый период получили значительное распространение и влияние в связи с возраставшей социальной апатией населения, низким уровнем информированности в религиозных вопросах. Особую популярность получили деструктивные религиозные объединения среди определенной части молодежиусилия государства, Русской православной церкви, других традиционных религиозных конфессий оказывались явно недостаточными перед реальной угрозой, исходившей от внеконфессиональные деструктивных культов, занимавших агрессивно-наступательную позицию в отношении Русской православной церкви, других традиционных конфессий;

— в обществе существует настоятельная потребность в создании системы религиозной безопасности, действенного механизма социально-психологической защиты от негативного воздействия деструктивных религиозных органов с участием представителей государственных органов, традиционных конфессий, специалистов.

Практическая значимость диссертации состоит в возможности применения ее материалов в научно-исследовательской работе для создания обобщающих исследований по проблемам формирования и эволюции новых религиозных движений на разных периодах их исторического развития. Кроме того, материалы диссертации могут использоваться в учебно-методической работе при чтении лекций по Отечественной истории, истории религии, религиоведению, социальной философии, проведению семинарских занятий по соответствующим учебным дисциплинам.

Апробация работы. По теме диссертационного исследования соискателем опубликовано 8 работ. По теме диссертационного исследования соискателем опубликовано семь статей, в том числе две статьи в журналах, рекомендованных ВАК, монография «Новые религиозные движения в России в 1990;е годы». Основные положения диссертации излагались в выступлениях и докладах на всероссийских, межвузовских научно-практических конференциях в Воронеже, Тамбове, Мичуринске.

Безусловно, в настоящем исследовании рассмотрены далеко не все нетрадиционные религии, функционировавшие в российском обществе в 1990;е годы. Весь спектр существовавших новых религиозных движений не под силу проанализировать даже научному коллективу — настолько масштабно, многомерно, многоуровнево это явление, уходящее своими корнями в историю России, зарубежных стран Запада и Востока, в традиции мировых и национальных религий. Нами исследовались новые религиозные движения и нетрадиционные культы, получившие наибольшее распространение в российском обществе в 1990;е годы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

В 1990;е годы в Российской Федерации стали формироваться и широко распространяться различного рода деструктивные религиозные организациивнеконфессиональные культы (секты). Особенно широкое распространение получили неохристианские маргинальные секты — «Свидетели Иеговы» (иеговисты), «Церковь Иисуса Христа святых последних дней» (мормоны), «Церковь объединения Муна», «Богородичный центр», «Семья любви», «Церковь последнего завета» Виссариона и др.- неоориенталистские -«Международное общество сознания Кришны», «Миссия божественного света», Махарай Джи, возникшие на основе соединения элементов буддизма и индуизманеоязыческие — малочисленные секты, обратившиеся к дохристианским языческим славянским верованиямЦерковь Сайентологии Р. Хаббарда, различные сатанинские секты и др.

Эти религиозные объединения появлялись в России в обстановке крушения коммунистической идеологии, духовного вакуума, приведших к растерянности и дезориентации определенной части российского общества, в первую очередь молодежи. К сожалению, государственные органы, традиционные российские религиозные конфессии недооценили влияния возникавших в стране новых религиозных движений, которые достаточно легко получали разрешение на легальную деятельность и регистрацию Министерства юстиции РФ.

Многие из возникших в России деструктивных религиозных объединений в основу своей догматики положили эсхатологические идеи, заявляли о скором Страшном суде, Втором пришествии, определяли конкретные даты конца Света. Настроения эсхатологии возникали в обстановке экономической и социально-политической нестабильности общества, неуверенности в завтрашнем дне, а также в связи с индивидуальными особенностями психического и духовно-нравственного характера личности. Эсхатологические элементы догматики деструктивных религиозных культов совпадали с эмоциональным состоянием определенной части россиян, испытывавших чувство неуверенности, растерянности в связи с резким переходом к рыночным отношениям, доминированием рыночной стихии.

Процесс религиозно-духовного возрождения пришелся в России на рубеж 1980;1990;х годов, когда стремительно рушились старые, отжившие догмы и стереотипы, идеалы и ценности, их место занимали новые идеи, не получившие окончательного оформления и не закрепленные в массовом сознании. Появление в российском духовном пространстве новых религиозных движений породило в 1990;е годы новые проблемы взаимодействия этих движений с традиционными религиозными конфессиями. Одной из этих проблем стала «духовная экспансия» со стороны деструктивных культов. В 1990;е годы новые религиозные движения становятся частью социально-политической жизни российского общества.

Становление и распространение новых религиозных движений в России в 1990;е годы имело ряд особенностей. Во-первых, их. формирование не сопровождалось межконфессиональной борьбой с традиционными религиями, которые достаточно спокойно восприняли новых игроков на духовном пространстве страны. К тому же традиционные конфессии переживали процесс возрождения после длительного периода притеснений и гонений, были заняты налаживанием собственных структур. Становление новых религиозных движений происходило не в рамках традиционных религий, а в среде неверующих. Социальной базой новых религиозных движений становились преимущественно студенчество, творческая и техническая интеллигенция.

Во-вторых, в российском обществе деструктивные секты возникали и распространялись в большинстве своем адаптированными к социальным условиям и ориентированными на сотрудничество с официальными государственными структурами. Более того, деятельность многих из сект встречала прямое сочувствие и поддержку со стороны государственных чиновников.

Большую роль в развитии и совершенствовании государственно-церковных отношений в РФ в 1990;е годы сыграло принятие Конституции Российской Федерации, провозгласившей свободу совести и вероисповедания как один из основных принципов свобод и прав человека, деятельности религиозных объединений.

Конституционные положения получили отражение и развитие в Федеральном законе «О свободе совести и о религиозных объединениях» от 26 сентября 1997 года. Закон регулировал всю совокупность деятельности религиозных объединений в России, определял принципы их взаимодействия с государственными органами РФ. Несмотря на отсутствие в законе определения новых религиозных движений, предусматривались меры, контролировавшие их деятельность, ответственность за противоправные действия со стороны деструктивных религиозных объединений.

Некоторые новые религиозные движения оказались на практике антисоциальными и экстремистски настроенными. Это касалось такой организации, как АУМ Синрикё, лидер которой удостоился встречи с высшим государственным руководством России. После трагедии в токийском метро, продемонстрировавшей истинную сущность секты, ее деятельность в России была запрещена. Многие деструктивные секты, использовавшие противоправные методы деятельности, формировали их активное неприятие в общественном сознании (например, секта Григория Грабового).

Результатом настоящего исследования является вывод о том, что в 1990;е годы новые религиозные движения играли заметную роль в социально-политической и духовной жизни российского общества, стремились укрепить свое влияние. Отличительной особенностью новых религиозных движений являлась их маскировка под существующие в России традиционные религиозные конфессии — христианство, буддизм и др. Деятельность некоторых религиозных сект была в той или иной мере связана с политикой.

Распространение в России новых религиозных движений получило неоднозначную оценку в современной российской науке. В условиях многоконфессионального общества, учитывая светский характер государства, отечественная наука в целом настороженно отнеслась к появлению деструктивных религиозных объединений. Российская наука приступила к исследованиям этих объединений, однако, по нашему мнению, интенсивность научных исследований в данном направлении в настоящее время крайне недостаточна, а в 1990;е годы исследования осуществлялись фрагментарно. Недостаточность научных исследований новых религиозных движений вызывала неоднозначную реакцию общества, порождала всевозможные домыслы, псевдонаучные, зачастую далекие от реального положения дел, выводы.

В российских СМИ в 1990;е годы велась оживленная дискуссия по поводу места новых религиозных движений в духовном пространстве. Некоторые из новых движений имели свои программы на телеи радиоканалах, посредством которых осуществлялась пропаганда религиозных воззрений. Делалось это на достаточно высоком уровне, секты имели массовую аудиторию зрителей и слушателей. Легальная деятельность ряда деструктивных сект в 1990;е годы в СМИ привела к росту численности их последователей, достигнув 500−600 тысяч человек (эта цифра наиболее вероятна и подтверждается многими отечественными специалистами).

Главными причинами внимания СМИ к новым религиозным движениям являются сенсационность материалов. Примером может служить случай с ожидавшими конца света сектантами в 2007 году в Пензенской области. Вокруг этого события, обраставшего различными слухами, концентрировалась информация многих отечественных СМИ. Широкое распространение получали публикации и передачи, в которых пропагандировались разного рода нетрадиционные учения, составленные из эклектического соединения элементов экуменических, экологических, эзотерических доктрин (например, теософия, рерихианство).

Единодушной в отношении новых религиозных движений была позиция традиционных российских конфессий, видевших в распространении деструктивных культов реальную угрозу для веры и для благополучия общества1. Отношение традиционных конфессий вне зависимости от их догматических различий варьировались от непримиримого неприятия до настороженных оценок. В любом случае, традиционные конфессии предупреждали об исходившей от деструктивных культов опасности духовно-нравственному состоянию российского общества.

Данные социологических опросов, проводившихся в России, свидетельствуют о широком спектре мнений и оценок в отношении к новым религиозным движениям. Так, на вопрос «Надо ли бороться с религиозными сектами?» 24% респондентов ответили — «нет, если они соблюдают закон" — 50% - «да, они противопоставляют себя обществу" — 6% - «это дело церкви, государство не должно вмешиваться" — 20% — «с этим вопросом должны разобраться специалисты — психологи, педагоги, философы"2. В опросе приняли участие 2 717 человек.

Данные социологов свидетельствуют о том, что половина опрошенных представляют реальную угрозу религиозных сект для общества и считают необходимой борьбу против них. Четверть опрошенных недооценивали опасность, исходящую от деструктивных религиозных организаций, пятая часть полагала, что бороться с ними должны специалисты. Очевидно, реальная угроза религиозных сект в российском обществе явно недооценена.

Исходя из анализа развития новых религиозных движений в России в 1990;е годы, можно предложить ряд практических рекомендаций, Дворкин А. Л. Десять вопросов навязчивому незнакомцу, или пособие для тех, кто не хочет быть вербованным /А.Л. Дворкин // Секты против церкви. — М., 2000, — С. 17−30.

2 См.: Известия, — 2007, — 28 ноября. См. подробнее: www.izvestia.ru. адресованных конкретным структурам общества и государства. Государственным органам следует быть более осмотрительными при регистрации новых религиозных объединений, появляющихся и ведущих свою деятельность на территории Российской Федерации. Следует привлекать специалистов для оценки догматики и деятельности регистрируемых внеконфессиональных религиозных объединений.

Традиционным российским конфессиям, в первую очередь Русской православной церкви, необходимо усилить внимание к деятельности деструктивных культов, при главных храмах создавать специальные отделы, пункты оказания помощи гражданам, пострадавшим от деструктивных сект, проводить профилактическую работу среди населения путем разъяснения опасности, исходящей от тоталитарных сект. Целесообразно публиковать массовыми тиражами научно-популярные издания, разоблачающие содержание догматики, лозунгов и деятельности сектантских организаций с учетом специфики конкретного региона. В этой работе возможно объединение усилий разных традиционных российских религий.

Средствам массовой информации следует более объективно оценивать роль новых религиозных движений, организовывать встречи со специалистами, шире освещать деятельность деструктивных религиозных объединений, их опасность для граждан, особенно для молодежи. Возможна организация дискуссий в СМИ между представителями традиционных конфессий и деструктивных сект при условии тщательной их подготовки.

Особое внимание следует обращать на помощь школам, педагогам, ведущим курсы «Основы православной культуры», организовать специальные курсы для преподавателей данной учебной дисциплины, в которых предусмотреть занятия о характере тоталитарных сект и методах вербовки новых членов. Полезно время от времени проводить воспитательные беседы с учащимися и их родителями с целью ознакомления с характерными признаками деструктивных сект, знакомить с методами психологической защиты. При необходимости следует привлекать к этой работе представителей государственных, в том числе правоохранительных органов, ведущих специалистов для разъяснения угроз, исходящих от тоталитарных сект.

Специалисты, ученые различных областей науки в целях обеспечения безопасности в духовной сфере совместно с представителями традиционных конфессий призваны разработать систему эффективной защиты от негативного воздействия тоталитарных сект, что могло бы существенно снизить угрозу российским гражданам.

Обстановка массового внедрения новых религиозных движений в российское общество в 1990;е годы и распространение по территории РФ не была уникальной. Схожие процессы происходили и в других республиках бывшего СССР. Новые религиозные движения стали реальной стороной общественно-политической и духовно-религиозной жизни многих стран Западной Европы и Америки. Их возникновение в определенной мере связано с кризисом традиционных верований, с духовным оскудением общественного сознания. Обращение граждан к новым религиям объясняется попытками найти ответы на жизненно важные вопросы за рамками традиционной церкви.

Анализ общественно-политической ситуации в России в 1990;е годы позволил сделать вывод о превращении религии в существенный фактор общественного развития, влияния на все стороны и сферы жизни, как на уровне общества, так и отдельного индивида. Доминирующее положение в российском обществе, естественно, заняла Русская православная церковь, имеющая наибольшее число последователей. Интенсивное распространение новых религиозных движений деструктивного характера вызвало вполне объяснимую тревогу со стороны Русской православной церкви, других традиционных религиозных российских конфессий.

От позиции Российского государства, Церкви, общественности в значительной мере зависит благополучие общества, его духовно-нравственная безопасность и стабильность.