Экранная культура как новая мифология: на примере кино

Актуальность исследования определяется тем, что современная реальность превращает экранную культуру в особенно важный фактор для настоящего момента, интенсифицирует процессы, формирующие массовое сознание. Магия экрана рождает новую мифологию, с помощью которой происходит утверждение моделей человеческого поведения в культуре, помещение индивидуального бытия в новую систему социальных и культурных координат. Экранная культура рождает мифы в широком и в узком понимании этого словаона не только искажает реальность в угоду тем или иным социальным и культурным запросам, но и порождает мифы социальной сопричастности, деформирующие представление о себе массового зрителя.

Одним из основных вопросов, которые беспокоят сегодня культурологов, философов, людей из мира кино, является вопрос о будущем отечественной экранной культуры. Существует ли оно, и какие формы оно примет? Всем представляется очевидным, что кино как искусство остается продуктом XX века. Новый век несет собою глобальную эстетическую модель, которая видоизменит и новое зрелище — кино.

Необходимо подчеркнуть, что все существовавшие ранее кинематографические модели, так или иначе, фальсифицировали реальность. Режиссер брал те или иные «отпечатки реальности» и монтировал их в соответствии со своей концепцией. Зритель верил в эту историю уже в силу ее фотографической природы. Однако современные компьютерные технологии помогли миру фантазии смог приобрести реальность артефакта. Таким образом, современная экранная культура стала превращаться в мир симулякров, в котором человек не переживает подлинной реальности, будучи защищен от нее мифом.

Модные сегодня, активно декларируемые пророчества социальной деградации общества выполняют функцию привлечения внимания людей к угрожающим тенденциям нашей жизни. Это угроза отвлекает внимание от реальности с ее насущными проблемами и порождает некую «вилку» между уровнем ожиданий человека и уровнем его социальных притязаний. С одной стороны, предстает картина некоей грозящей катастрофы, на фоне которой современный человек немощен и бесперспективен. С другой, современные достижения в области естественных наук, психологии, медицины и искусства свидетельствуют о наличии мощного потенциала, который требует реализации, становясь едва ли не угрозой для общества и культуры.

Эта «вилка» порождает внутренний конфликт в сознании людей, который способен неожиданно «прорваться» на поведенческом уровне. Перенося данный процесс на современную экранную культуру, получаем некое ожидание взрыва, которое, хочется верить, разрушит, в первую очередь, модель отношений по принципу «человек человеку — товар». Именно поэтому, сейчас современному кинематографу необходима конкретная теория, которая позволяла бы раскрыть механизмы, с помощью которых экранная культура воздействует на окружающий мир, деформируя и трансформируя его.

Современная экранная культура представляет собой совокупность образов, которые создаются и существуют по законам построения мифа. Кино, как и миф, не понимается разумом, но воспринимается сердцем, вызывая желания и апеллируя к чувствам. Подобно мифу, оно ориентирует на подражание эталонным образцам, манипулируя ценностями и создавая иллюзию реальности. Наконец, кино, опираясь на законы построения мифа, создает доминанту авторской позиции над тем, что является предметом или объектом изображения на экране.

Между классической мифологией и современными, порождаемыми экраном мифами — многовековая пропасть, что не мешает современному кинематографу активно использовать «наработки» классического мифа. В современной социокультурной ситуации данный процесс становится актуальным, ибо, чем больше человек подавляется натиском тех или иных общественных интересов, тем более он тяготеет к мифу в различных его проявлениях.

Таким образом, современная экранная культура, с одной стороны, становится одним из проявлений мифологии, ориентированной на прошлое, но с другой, творит собственную, новую мифологию. Задача новых мифов, рождаемых экраном — восполнение ограниченности человеческих возможностей, освобождение от страхов перед неведомыми и неконтролируемыми процессами, происходящими в современной культуре. Экранная культура предлагает зрителю новую мифологическую реальность, в которой можно сконструировать приемлемые образы и границы будущего, освобождает от страха перед завтрашним днем, предлагает мнимый «рай» иллюзий, за которыми прячутся более совершенные технологии подчинения и контроля над «молчаливым большинством», навязывание ему удобных для социума приоритетов.

Современная наука нуждается не только в знаниях мифологических структур и архетипических моделей как способах и приемах виртуализации вещей и отношении на современном экране, но, в первую очередь, осознании новой мифологии экранной культуры — виртуального аналога социокультурной действительности или, точнее, ее деформированной имитации.

Таким образом, перед нами предстает противоречие между наблюдаемым воздействием экранной культуры на массового зрителя, по своему масштабу и характеру приближающемуся к архаическому мифу, и отсутствием теоретического объяснения этого факта. Снятие данного противоречия и составляет основу актуальности работы.

Основными аспектами исследования являются: изучение содержания, структуры, динамики, технологий функционирования экранной культуры как социокультурного способа установления коммуникативных связей между людьми в контексте мифологической традиции.

Степень разработанности темы исследования. Миф как феномен культуры представляет огромный интерес для различных специалистов.

В рамках данной работы совмещено изложение основных достижений в области философии, культурологии, психологии, искусствоведения, социологии по исследованию современного мифотворчества, в котором активно принимает участие современное кино.

В числе подходов к мифу в исследовании рассматриваются: историко-культурологический (С.С.Аверинцев, Д. С. Лихачев, А. Ф. Лосев, Д. Кемпбелл, С. А. Токарев, М. Фуко, М. Элиаде и др.) — этнографический (К.Армстронг, Ю. М. Бородай, А. Е. Наговицын, Э. Тайлор, Дж. Фрезер и др.) — филологический (В.В.Иванов, Е. М. Мелетинский, В. Я. Пропп, В. Н. Топоров О.М.Фрейденберг и др.) — структурно-семиотический (Р.Барт, Ю. Кристева, К. Леви-Строс, Ю. М. Лотман, Б. А. Успенский и др.) — психологический (Р.Бендлер, А. Я. Бородецкий, Р. М. Грановская, Д. Гриндер, Е. Л. Доценко, Ж. Лакан, Л. Леви-Брюль, Н. Фрай, Д. Н. Узнадзе, З. Фрейд, В. А. Шкуратов, А. Эткинд, К. Г. Юнг и др.) — философский (М.К.Мамардашвили, Н. Б. Маньковская, Ф. Ницше, А. М. Пятигорский, Г. Спенсер, Ю. Хабермас, Й. Хейзинга и др.) — социологический (Ж.Бодрийяр, Б. Дорн, Э. Дюргейм, М. Вебер, Э. Росс, У. Макдауггал и др.).

Анализом специфики медиакультуры и ее взаимодействия с окружающим миром занимались: Р. Арнхейм, А. Базен, М. М. Бахтин, Д. Белл, В. Бенья-мин, В. Библер, Л. С. Выготский, М. Кастельс, Ю. М. Лотман, М. Маклюэн, Г. Макрузе, В. Г. Михалкович, Х. Ортега-и-Тассет, Э. Тоффлер, Ю. Н. Тынянов,.

A.А.Урбанович, В. П. Шейнов и др.

Непосредственно психологические аспекты, важные для исследования темы, были почерпнуты нами из работ Э. Берна, А. Я. Бородецкого, Е. Брунс-вика, И. А. Гельмана, Дж. Гибсона, В. Н. Зазыкина, В. П. Зинченко, И. С. Кона, И. В. Крылова, А. Н. Лебедева, К. Левина, Р. И. Мокшанцева, С. А. Омельченко, Ф. Г. Панкратова, Е. Ю. Петровой, С. В. Покровской, Г. К. Серегина, Р. Чалдини,.

B.Г.Шакурина и др.

Вопросы соотношения «элитарной» и «массовой» культуры и особенности их функционирования в современном российском обществе отражены в трудах В. С. Агеева, Е. В. Александрова, Л. И. Акимовой, С. Н. Артановского, Г. К. Ашина, А. П. Мидлера, В. Ю. Бореева, А. В. Коваленко, Ю. П. Буданцева, А. А. Грабельникова, Т. Г. Грушевицкой, В. Д. Попкова, А. П. Садохина, Е. Г. Дьяковой, М. С. Кагана, Л. Н. Когана, А. В. Кукаркина, В. И. Михалковича, А.Д.Трах-тенберга, А. В. Федорова, А. Я. Флиера, Ю.У.Фохт-Бабушкина и др.

Исследования процессов, происходящих в постсоветской России, породили также ряд интересных работ, исследующих взаимоотношения экранной культуры и общества, личности и медиатекста: А. А. Андреева, Е.С.Бараз-говой, В. С. Библера, Е. А. Бобринской, А. А. Брагиной, В. Н. Егорова, Т. И. Заславской, И. И. Засурского, Ю. С. Затуливетера, И. В. Иванова, В. Л. Иноземцева, С.Г.Кара-Мурзы, А. В. Костиной и др.

Исследование непосредственно экранной культуры представляется на данный момент мало изучено. Мы базировались на фундаментальных трудах Р. Арнхейма, И. В. Вайсфельда, Е. Вейцмана, Д. А. Вертова, Л. С. Выготского, С. А. Герасимова, П. С. Гуревича, А. Ф. Еремеева, С. И. Ильичевой, Б.Н.Нащеки-на, Н. Б. Кирилловой, В. Ф. Колейчука, Н. В. Лысенко, С. А. Муратова, К. Э. Разлогова, М. И. Ромма, Ю. Н. Усова, В. Б. Шкловского, С. М. Эйзенштейна и др.

Исследование опирается на более чем 400 научных работ, с помощью которых удалось всесторонне подойти к рассматриваемому вопросу.

Методологическая основа исследования. Исследование интегративно по своему характеру, обобщает теоретические исследования в области современной культуры, мифа, кино, основанных на использовании архетипов и мифов, что потребовало определенного разнообразия в применяемых методологиях.

В основу исследования положены принципы историзма и системного подхода. Разные тематические узлы потребовали применения различных методологий их изучения. В частности рассмотрение проблемы мифа проводилось в методологии эволюционизма, что позволило анализировать миф как развивающуюся систему.

Проблемы экранной культуры как таковой исследовались в рамках функционализма, делающего акцент на интересах и потребностях человека и средствах их удовлетворения, и структурализма, дающего представление о культуре как совокупности знаковых систем и текстов и о культурном творчестве как о символотворчестве.

Методы исследования обусловлены содержанием и целью работы. В работе использованы методы системного анализа, компаративного анализа, генетического анализа, факторного анализа, семантического анализа, моделирования и редукции, а также ряд других.

Объект исследования: современная экранная культура.

Предмет исследования: новая мифология, рождаемая современной экранной культурой.

Цель исследования — создание целостной модели порождаемой современной экранной культурой новой мифологии, определение ее роли в формировании и деформировании мировоззрения массового зрителя.

Исследование экранной культуры в различных аспектах, ее составляющих, позволяет решить следующие задачи:

• определить функции экранной культуры, структурирующие социальную и психическую реальность зрителя;

• рассмотреть феномен экранной культуры как явление, близкое мифу;

• выявить мифологические способы воздействия экранной культуры на массового зрителя;

• определить позитивные тенденции мифотворчества в современной экранная культуре;

• выявить мифологические функции современной рекламы кинофильмов;

• исследовать мифологические способы эротизации современной экранной культуры;

• определить способы функционирования мифов в кино;

• проанализировать негативные и позитивные тенденции современной экранной культуры;

• рассмотреть вопрос о перспективах современного воплощения мифов в экранной культуре.

Гипотеза исследования. Экранная культура воздействует на сознание потребителей экранной продукции по законам классической мифологии, конструирует виртуальный мир бытия человека и образов его социальной престижности, формирует представления о жизни социума, навязывает интересы и потребности. Современный экран создает новую мифологию человека владеющего и манипулирующего, заставляя зрителей соответствовать стандартам социальных эталонов и притязаний. Так новая мифология кино превращает своих зрителей в мифологических героев, сакрализуя их представления о себе, наделяет иллюзорными функциями творца и хозяина мира. Научная новизна исследования:

1. Определены функции экранной культуры, структурирующие социальную и психическую реальность зрителя: воздействие на архетипы сознания, встраивание в мифологию стереотипов и потребностейсоздание виртуальной реальности, поглощающей внутреннюю реальность зрителя.

2. Целостно теоретически рассмотрен феномен экранной культуры как явления, по ряду признаков близкого мифу: искажение реальности в угоду тем или иным социокультурным установкамиспользование мифологических технологиймифологическое структурирование мира.

3. Исследована экранная культура как мифологизированная коммуникация: виртуальное экранное пространство становится системой контроля и организации массового зрителя, мифологизируя его потребности и создавая эффект ложной социокультурной мобилизации, создает иллюзию свободы и социального самоутверждения.

4. Выявлены создаваемые экраном мифы: миф социальной престижностимиф человека-владеющегомиф человека-потребляющего.

5. Выявлены мифологические способы, с помощью которых экранная культура создает зрителю внутренний образ его самого, контролирует и направляет его потребности и интересы: манипуляция мифологическими образамивоздействие на подсознаниеапелляция к вечным ценностям.

6. Определены позитивные тенденции в современном «мифотворчестве», которое рождает экранная культура: снятие психического напряжениясмягчение агрессивного воздействия виртуального экранного пространствасоциальная и культурная адаптация.

7. Выявлены мифологические функции современной рекламы кинофильмов: мифологическое искажение реальностисоздание чувства сопричастностииллюзорное подключение к лучшему, высшему, престижному.

8. Исследованы мифологические способы эротизации современной экранной культуры: игра в доступностьманипуляции мифологическими образами, в том числе, Эросомсоздание доверияпостроение виртуального пространства, оцениваемого как дар.

9. Определены основные способы и приемы функционирования мифов в кино: построение драматургии фильма по законам классической мифологиииспользование мифологических героевапелляция к архетипам сознания.

Ю.Проанализированы негативные и позитивные тенденции современной экранной культуры: конструирование реальности массового зрителяманипуляция его потребностями и интересамиориентация на общепринятые нормы взаимоотношений человека с окружающим миромадаптация к агрессивному воздействию гиперпространстваиспользование мифотворчества как креативного приема в экранной культуре, позитивная модернизация общества.

Теоретическая значимость исследования заключается в том, что в теорию экранной культуры водится проблема ее мифологизма, мифологической коммуникации, мифологического конструирования реальности, переориентации сознания массового зрителя на деформированные представления о социальном бытии и манипуляции его сознанием посредством кино.

Исследование рассматривает мифологию экранной культуры в контексте современной социокультурной ситуации. Исходя из ее параметров, утверждается и аргументируется то, что мифологизм экранной культуры имеет на только отрицательный, но и положительный потенциал, работает на достижение психологической компенсации, может быть использован для ориентации людей на социально приемлемые, позитивные модели мироощущения, социализации и инкультурации человека.

Практическая значимость исследования состоит в том, что его материалы, выводы и рекомендации могут быть использованы как в учебно-педагогической деятельности при изучении общей теории и истории кино, искусствоведения, психологии и культурологии, так и в корректировке системы профессиональной подготовки сценаристов, режиссеров, продюсеров и других специалистов в области кино.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Современная экранная культура воздействует на архетипы сознания, которые настроены на понимание бытия как мифа. Зритель с готовностью воспринимает предлагаемые кинематографом стереотипыкино, как и миф, помогает ему легко вписаться в систему координат современного мироустройства.

2. Современное кино можно назвать одной из форм нового мифотворчества. С одной стороны, сегодня при создании фильмов активно используются мифологические технологии. С другой, магия экрана предполагает присутствие каждого зрителя в качестве соучастника условно созданной виртуальной реальности. Поэтому человек невольно оказывается «встроенным» в контекст этой реальности, которая диктует ему систему социальных и культурных ценностей, становится составной частью его внутреннего и внешнего мира.

3. Новая мифология экрана с ее тотальным проникновением во все области человеческой жизни создает виртуальные миры. В настоящий момент это происходит благодаря Интернету, поскольку современная экранная культура имеет к Интернету самое непосредственное отношение. У человека возникает некое мнимое (виртуальное) пространство, в котором он может долгое время пребывать. Именно в нем воплощаются все достижения современных глобализационных процессов.

4. Одной из особенностей современной экранной культуры является порожденное ею искажение реальности, вплоть до деформации культурных ценностей. Мифы, которые порождает экранная культура, становятся угрожающим фактором для культуры в целом. Современный экран, продолжая фрагментарно или глобально запечатлевать знаковый опыт человечества и тем самым, деформировать его, приспосабливает к мифологизированному экранному миру каждого, кто останавливает на нем свое внимание.

5. Кроме адекватной ориентировки зрителя в мире, экранная культура является способом его контроля и организации. Становясь вторичной моделирующей системой, она структурирует практически все области человеческой деятельности. Создание новых смыслов и переработка реальности современным экраном создает иллюзию сотворчества в новой реальности. По сути, мы имеем дело с одним из видов манипуляций, с помощью которого «нужные культурные» мифы овладевают общественным сознанием.

6. Мифы, как правило, являются ложной мобилизующей системой, искусственно «вписывающей» массы в социальную реальность. В данном контексте, под «мифологизацией» понимается заведомое искажение реальности, превращение массового потребителя в объект политических и идеологических манипуляций. Однако существует потенциальная позитивная сторона мифологии, которая способна «выровнять» социальные искажения: сформировать позитивное мышление человека, разрушая агрессивные социальные модели для подражания.

7. Современная экранная культура, манипулируя мифологическими образами, самым интимным из которых становится Эрос, создает ощущение доверия. Основанная на архетипах, система универсальных символических образов «подключает» к восприятию происходящего на экране практически каждого зрителя. Так кино подавляет и возбуждает одновременно, манипулируя комплексами и бессознательными желаниями. Создавая иллюзию отмены повседневности, экранная культура оказывает деструктивное воздействие на внутренний мир человека. Эротизация современной экранной культуры является компромиссом между страхом перед сексуальным плюрализмом и неуправляемыми формами проявлений сексуальности.

8. Экранная культура с помощью мифологических приемов конструирует реальность зрителя, «приручает» культуру с помощью новинок современной техники, а также старинных предметов, формирует нужное для социума функционирование каждого потенциального потребителя продукции экранной культуры. Конечная цель этого процесса — превращение массового потребителя кинопродукции в управляемую толпу, стирание личностных особенностей и невозможность удовлетворения творческих и духовных потребностей, которые выходят за границы, «очерченные» экраном.

9. Однако новая мифология не носит исключительно негативный характер, ее задача — не только манипулирование сознанием, но и психологическая адаптация человека к новым изменениям постиндустриального общества. Кроме того, с помощью новой мифологии, порождаемой экранной культурой, происходит упрощение коммуникации в топе, что снимает массовое психологическое напряжение.

10. Ориентация современной экранной культуры на общепринятые нормы взаимоотношений между человеком и окружающим миром имеет безусловное позитивное значение: позволяет зрителю чувствовать себя защищенным, сопричастным некоему общему «мы», формирует образы идентичности у представителей больших и малых социальных групп.

11. Мифотворчество в экранной культуре может стать ресурсом позитивной модернизации общества, реставрации утраченных «кирпичиков» психически здорового общества: патриотизмапрофессионализмагармонизации отношений между поколениямиправильного понимания долга и свободыэстетического и художественного вкусаосновных постулатов психического и физического здоровья, реабилитации вечных ценностей бытия. Но это посильно лишь для кино высочайшего эстетического уровня.

12. Мифы в экранной культуре не только помогают современному человеку построить знаковую модель действительности, но и нивелируют порожденный ею внутренний конфликт самого человека. Построенное по мифологическим законам кино становится психотерапией для жителей постиндустриальной эпохи. Миф становится спасением для человека, уставшего от отсутствия стабильной системы духовных координат, живущего в ситуации ускользающих ценностей.

Апробация работы.

1. Материалы исследования были доложены на пятнадцати научных конференциях, в числе которых можно перечислить следующие: «Всесоюзная научно-практическая конференция МГУ» (г. Москва, 18 мая 1986 г.) — «Вторая конференция заведующих кафедрами рекламы и смежных специальностей» (г. Москва, 15 апреля 1998 г.) — «Электронное визуальное искусство. Всероссийская научная конференция МГУКИ» (г. Москва, 20 декабря 2006 г.) — «Культура общества и культура индивида. VI культурологические чтения Высшей школы культурологии» (г. Москва, 16 февраля 2007 г.) — «Экранная культура как новая мифология. Межвузовская научная конференция авторов и читателей сборника «Рубикон» (г. Ростов-на-Дону 11 июля 2007 г.) и др.

2. По результатам исследования опубликовано 2 монографии, 34 статьи, общим объемом 49 п.л. (см. список публикаций в конце Автореферата).

3. Основные концептуальные положения исследования апробировались в педагогической и учебно-методической практике автора, в составлении учебного курса «История кино» в Высшей школе культурологии Московского государственного университета культуры и искусствв лекционных курсах «Телережиссура», «Режиссура мультимедиа» в Институте повышения квалификации работников телевидения и радиовещания.

4. Диссертация была обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры культурологии и антропологии Московского государственного университета культуры и искусств 17 ноября 2007 г. (протокол № 5).

Заключение

.

Новая мифология экранной культуры определяется комплексом социокультурных норм, апеллирует к коллективному опыту (социальной памяти), моделирует систему ценностей. Можно сказать, что это одна из важных проблем для отечественной культуры, вкладом в исследование которой стала настоящая диссертация. Феномен существования современной экранной культуры сложен и противоречив. В нем переплетены: множество различных условий, связанных с собственной логикой развития искусстваопределенный уровень научно-технического потенциала обществаконкретный тип социально-экономических отношений и др.

Сегодня экранная культура становится новой коммуникативной парадигмой, которая дополняет традиционные формы общения между людьмикультуру непосредственного общения и культуру письменную: «Экранная культура зарождается вместе с кинематографом в конце XIX в. и в течение XX в. становится основным механизмом формирования и трансляции норм, обычаев, традиций и ценностей, составляющих основу, как отдельных культурных сообществ, так и массовой культуры» (235- с. 16).

Как свидетельствуют теоретики кино и культурологии, «в основе традиционной эстетики кино на начальном этапе развития аудиовизуальной культуры лежал эффект реальности» (235- с. 16).

Однако одной из особенностей современной экранной культуры является порожденное ею искажение реальности, вплоть до деформации культурных ценностей. Мифы, которые порождает экранная культура, становятся угрожающим фактором для культуры в целом. Современный экран, продолжая фрагментарно или глобально запечатлевать знаковый опыт человечества и тем самым, деформировать его, приспосабливает к мифологизированному экранному миру каждого, кто останавливает на нем свое внимание.

Современная экранная культура с ее тотальным проникновением во все области человеческой жизни создает эффект, который мы бы назвали эффектом новой мифологии, связанный с возникновением виртуальных миров. Это происходит благодаря Интернету. У человека возникает некое мнимое пространство, в котором он может долгое время пребывать — Виртуальное пространство. Именно в нем воплощаются все достижения современных глоба-лизационных процессов (т.к. Интернет — это, прежде всего, система в основе, которой лежит принцип унификации и тиражируемости).

Становясь вторичной моделирующей системой, экранная культура структурирует практически все области человеческой деятельности. Создание новых смыслов, переработка реальности современным экраном создает иллюзию сотворчества в новой реальности у потребителей экранной продукции. Правильнее было бы сказать, «бывших потребителей», потому что сегодня они ощущают себя технически образованными препараторами реальности. По сути, мы имеем дело с одним из видов манипуляций, с помощью которого «нужные культурные» мифы овладевают общественным сознанием.

В настоящей работе выявлены также три типа новой мифологии, порождаемой современной экранной культурой, а также «новые цивилизации», построенные по иным, «внекультурным» законам, предлагаемые каждым из этих путей:

1. Виртуальная мифологическая мега-рельность.

2. Мифологическая реальность психически больного человека.

3. Мифология «человека всем обладающего и всемогущего» и оказывающегося совершенно беспомощным перед решением личных или семейных проблем.

Новая эстетическая система, которая активно реализуется в современной экранной культуре, еще не получила своего «зафиксированного» культурой варианта, но нам очевиден поворот в сторону коллективного бессознательного, так или иначе маскируемого. В этом заключаются потенциальные позитивные перспективы и некие опасности манипулирования потенциальным потребителем продукции современной экранной культуры.

Экранная культура активно деформирует человека: в современном отношении к миру и человеку в мыслях и действиях сталкиваются две основные тенденции: к овеществлениюк персонификации. Безусловным является факт: каждой из существовавших ранее культур была свойственна в большей мере та или иная тенденция, например, в так называемых «примитивных» культурах более выраженной было стремление к персонификации: «муравьи — маленькие люди». В известных на сегодняшний день технологиях манипулирования сознанием на первый план выступает тенденция к овеществлению человека.

Следствием данной, типичной для современной экранной культуры тенденции становится постоянное массовое «снижение статуса человека». Если первоначально манипуляции были демонстративно ориентированы на «плебеев», то теперь манипуляторы завоевывают, так называемую, «элиту общества», которая не осознает переходного момента: внезапно оказывается, что успешно манипулируют уже и самой «элитой» тоже.

В этом смысле разделение экранной культуры на массовую и элитарную заключает в себе опасность: современные экранные манипуляции построены по принципу четкого разделения на «престижные» или «элитные» социальные группы или индивиды, с одной стороны, с другой — «отверженные социумом». Манипуляция сознанием «отверженных» давно уже не представляет никакого труда, ее приемы известны самим «отверженным», а ма-нипулятивные технологии в отношении «элиты» совершенствуются с каждым днем. Таким образом, вначале идет символическая игра на желании принадлежать к высшему обществу, своего рода, «стану богов», а впоследствии происходит угроза страхом лишения принадлежности к той или иной уже «овеществленной», престижной социальной группе.

Современная экранная культура провоцирует в обществе и другое разделение: с одной стороны меньшинство составляют манипуляторы, с другой — большинство тех, кем манипулируют, превращая их права, свободы и чувство собственного «я» в товар. Этот товар непременно должен быть хорошо продан, для чего требуется соответствие «нужному» стилю и статусу, который и навязывается информацией, врывающейся с экрана в жизнь практически каждого человека. В этом смысле, можно говорить о том, что управление сознанием «человека-потребляющего» продукцию экрана — одна из социальных функций экранной культуры. Однако рано или поздно происходит осознание этого процесса, и тогда «молчаливое большинство» понимает реальную цену своего выбора.

Отечественная экранная культура в настоящий момент переживает опасность превращения в маргинала, существующего в ситуации «культурного эрзаца». Связь с собственной культурной традицией нарушена, а отношения с новой — еще не установлены. Вместо них наблюдаются мифологические связи с некоей иллюзорной «миссионерской» культурой, выступающей в качестве культурного эрзаца. Данный процесс имеет опасную перспективу потери связи с национальной культурой и историей, а также внедрение глобальной унификационной модели, гомогенизирующей культурное пространство. Мы надеемся, что наше исследование станет одним из факторов, который предотвратит описанные выше процессы, поможет отечественной экранной культуре перестать быть «секонд хэндом» и обрести истинно художественное, национально достоверное, позитивное Культурное лицо.

Пути и перспективы «позитивизации» новой мифологии, порождаемой экранной культурой, которые позволят стать Культурной с большой буквы, нам видятся следующие:

1. Увеличение числа картин о выдающихся отечественных деятелях науки, культуры, искусства.

2. Увеличение производства фильмов, посвященных военной тематике.

3. Необходимо также поднять непосредственно русский мифологический пласт: былины, сказки, предания и пр.

4. Уменьшение картин о неудачниках, алкоголиках, наркоманах, жизнь которых находится вне социума и они не видят в нем своей реализации.

5. Персонажей, негативно оцениваемых историей и культурой и вызывающих «яростную» моральную реакций определенных слоев общества или религиозных конфессий мы бы рекомендовали не превращать на экране в «великих русских героев».

Экранная культура предлагает зрителю новую мифологическую реальность, в которой можно спокойно и уверенно сконструировать наиболее приемлемые для себя образы и границы будущего, освобождает от страха перед завтрашним днем и предлагает мнимый «рай» фантазий и иллюзий, за которыми прячутся новые, более совершенные технологии подчинения и контроля над «молчаливым большинством», навязывание ему современных, удобных для социума приоритетов.

В заключение нашего исследования мы считаем необходимым подчеркнуть его значимый прикладной аспект, ориентированный на использование фундаментальных знаний об экранной культуре в целях предвосхищения, прогнозирования, а также регулирования актуальных процессов, которые происходят в современной экранной культуре. Способы и приемы «вторжения» экрана в сознание и подсознание большинства, механизмы происходящего таким образом культурного нормативного регулирования с последующей целью трансляции экранного культурного опыта в ту или иную форму социальной практики, на наш, взгляд, являются вкладом исследования в будущее экранной культуры.

Составляющей частью прикладного аспекта исследования экранной культуры является система норм и регуляторов экстраутилитарного свойства, с помощью которых и благодаря которым происходит определение социально приемлемых форм осуществления данного вида культуры. К их числу были отнесены следующие:

1. Определение параметров результатов экранной культуры и ее последствий для культуры в целом.

2. Профессиональная этика и корпоративные традиции в среде узкого круга специалистов, с помощью которых создается данный вид культуры.

3. Разработка структуры и методики профессионального образования.

4. Определение критериев профессионализма.

5. Вербализация «служебного» образного языка.

В совокупности, выше перечисленные формы осуществления данного вида культуры могут быть определены термином «профессиональная культура экрана». Мы не ставим перед собой задачи аккумулирования основных параметров социальной значимости данного вида культуры, «за кадром» нашего исследования находятся также профессиональные нормы владения необходимыми технологиями экрана и многое другое, что может быть включено в понятие «профессиональной культуры экрана» подготавливаемых кадров.

Социальные перспективы исследования экранной культуры на сегодняшний день являются архиважными. Информационный бум, который охватил практически всю культуру и покушается на глобальные технологии управления производственными, коммуникативными и даже межличностными процессами жизнедеятельности людей, требует революции в области управления процессами, которые происходят в современном обществе.

Проведенное исследование экранной культуры в различных аспектах, ее составляющих, позволит в дальнейшем решить следующие задачи: 1. Определить методики социального и культурного проектирования социокультурных процессов, которые происходят в обществе и которые отчасти регулируются продукцией современного экрана.

2. Просчитать социокультурные последствия тех или иных управленческих решений в области экранной культуры.

3. Предложить способы и приемы поддержания и воссоздания высших ценностей бытия «через» экранную культуру;

4. Найти современный «культурный» компромисс между личными и социальными потребностями.

5. Прогнозировать новые пути и методы реализации в культуре и социализации творческой личности.

6. Разработать технологии, с помощью которых отечественная экранная культура сохранит свою самобытность, несмотря на активное вторжение американских и западных социальных и профессиональных стандартов.

7. Создать фундамент для появления в отечественной экранной культуре позитивных методологий и методов социокультурного развития, с помощью которых исторический российский опыт, воплощенный в произведениях экранной культуры, станет моделью для западного и американского кино.

Последний аспект является, на наш взгляд, крайне важным, поскольку калькирование русской экранной продукцией, в первую очередь, американских стандартов кино имеет в себе опасность манифестации чуждых отечественной экранной культуре ценностей, традиций и метаморфоз.

Как писал А. Наговицын, «рассматривая вопросы, связанные с культурой, необходимо помнить, что господствующий ныне подход в науке не учитывает то обстоятельство, что сам мир культуры и информации субъективен» (233- с. 3).

В этом смысле, соглашаясь с положением о том, что следующий за ним новый пласт философии и культуры будет базироваться на новом мифологическом мышлении, мы допускаем также высокую степень субъективности этого мнения. И, тем не менее, именно принятие к сведению данного положения, на наш взгляд, позволит регулировать со знаком «плюс» многое из.

В заключение нашей работы приведем слова исследователя классической и современной экранной культуры К. Э. Разлогова: «Важно не просто информатизировать хозяйственный механизм и сферу услуг (а также отдыха от услуг), но наращивать тот социальный и культурный контекст, который, признав экранную культуру „своей“, сам же схватится за нее. Всем этим надо заниматься сейчас, спокойно и уверенно развивая культурологический взгляд и стратегическое мышление, которые сделают наше понимание экранной культуры фундаментальным. Ибо в той ситуации, когда отставание нашей страны в закладывании культуры нового тысячелетия рискует стать качественным, единственной основой нашего „завтра“ становится сегодняшнее принятие правильных стратегических решений» (235- с. 456).