Творчество Джанси Кимонко как основоположника удэгейской литературы

Актуальность исследования. Многонациональная Россия в настоящее время переживает сложный и противоречивый период развития межэтнических отношений, диалектика которого определяется двумя тенденциями. С одной стороны, происходит нелегкий процесс социально-экономического и духовного подъёма отдельных этносов, входящих в состав федерального государства. Возрождение национального самосознания обусловлено переходом общества на новый, более высокий технико-экономический уровень материальной и духовной жизни, формированием в условиях развивающейся демократии нового общенационального идеала и соответствующей ему идеологии. Утверждение новых приоритетов и представлений протекает наряду с преодолением отживших элементов образа жизни и социальных устоев. Одновременно происходит возвращение к древним, самобытным обычаям, ритуалам и нравам, возрождение давних, присущих каждому этносу верований.

Эти процессы проявляются и в жизни малочисленногонарода удэге.

С другой стороны, мы оказываемся свидетелями интернационализации, той тенденции в развитии межнациональных отношений, которая определяет возрастание взаимодействия и усиления взаимозависимости этносов в различных сферах жизнедеятельности, в области материальной и духовной культуры.

На этой почве возникает глубокий интерес народов друг к другу, преодоление национальной обособленности, сближение этносов. Нам сегодня небезразлично, как живут нивхи на Сахалине (а их всего 4600 человек), какие трудности стоят перед алеутами на Командорских островах (их и того меньше — 600 человек). В такой же мере нам чрезвычайно интересна историческая судьба удэгейского народа, о котором много десятилетий назад поведал В. К. Арсеньев в книге «Дерсу Узала» (1923), позже писал А. Фадеев в романе «Последний из удэге» (1929;1940 г. г.). Сравнительно недавно японский кинорежиссёр Акира Куросава создал замечательный фильм «Дерсу Узала» (1975) по книге В. К. Арсеньева и был удостоен сначала главного приза Московского кинофестиваля в Москве, а затем «Оскара». Успехи в Москве удэгейского танцевального ансамбля, а затем выход книги «История и культура удэгейцев» значительно углубили интерес к духовному миру этого этноса.

Всё это делает актуальным обращение к творчеству Джанси Кимонко, основоположника удэгейской литературы. Если когда-то А. Фадеев писал о «последнем из удэге», то Кимонко рассказал о «первом из удэге», приобщившемся к грамоте и культуре. Но и сам автор книги «Там, где бежит Сукпай» явился таким «первым», став выдающимся сыном своего народа. Кимонко выразил свой многогранный талант в различных жанрах и сферах творчества: как составитель грамматики своего языка, как автор стихов, песен, сказок. Наиболее ярко его дарование проявилось в повести «Там, где бежит Сукпай». Опубликованная в печати в середине XX столетия, она вызвала глубокий интерес, многочисленные рецензии и оценки. Однако всестороннего истолкования это выдающееся произведение ещё не получило. Исследование повести впериод условиях повышенного интереса к культурам малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока становится по-настоящему злободневным.

Объектом исследования является национальное по содержанию и форме творчество удэгейского писателя Джанси Кимонко, отразившего нравы, обычаи и историческую судьбу своего народа.

Предмет исследования — проблематика и поэтика повести «Там, где бежит Сукпай» в переводе на русский язык.

Цель диссертации заключается в анализе системы повествования Джанси Кимонко.

Гипотеза исследования. Восприятие, осмысление содержания и художественной специфики творчества Д. Кимонко будут более успешными, если:

• рассмотреть его на широком фоне становления национальных культур коренных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока с учитом обычаев, нравов, религиозных представлений и художественных ценностей этноса удэге;

• проследить фольклорные истоки синтетического творчества Кимонко, проза и стихи которого включают в себя национальные жанры тэлунгу, ниманку, ехэ, гуси, дианкиты и др.;

• выявить многообразные приёмы композиции и сюжетостроения повести «Там, где бежит Сукпай»;

• установить своеобразие хронотопа в главном произведении Кимонко;

• вычленить основные лексические пласты в языке писателя;

Достижению цели и доказательству гипотезы способсвует решение следующих конкретных задач исследования:

1. Наметить этапы и основные закономерности развития национальных культур народов Севера, Сибири и Дальнего Востока.

2. Определить объём и содержание понятия «этнос», применительно к данной работе, всесторонне охарактеризовать своеобразие этноса удэге, учитывая его историческое прошлое, родоплеменные отношения, занятия, обычаи, уровень знаний, его этнопедагогику, времяисчисление, религиозные представления и верования, фольклор, декоративно-прикладное и музыкальное искусствоописать изменения в современной социально-экономической и культурной жизни.

3. Собрать и обобщить разбросанные по отдельным публикациям сведения о жизни и творчестве Д. Кимонкоустановить преемственность с русской литературной классикой.

4. Выявить связи творчества Д. Кимонко с развитым фольклором удэгейцев.

5. Рассмотреть композицию и сюжет, особенности портрета и пейзажа в повести «Там, где бежит Сукпай».

6. Проанализировать формы художественного времени и пространства в произведении Д. Кимонко.

7. Установить своеобразие языка и стиля повести «Там, где бежит Сукпай», ритма художественного повествования.

Теоретико-методологической основой исследования явились диалектический метод познания, базирующийся на взаимосвязи и взаимообусловленности явлений объективного мира, достижения современной отечественной науки: философии, этнографии, этнологии, культурологии, литературоведения, языкознания, социологии, а также труды ряда значительных учёных прошлого. В качестве методологической базы диссертации использованы концептуальные положения, сформулированные в философии А. Ф. Лосевым, Э. В. Ильенковым, В. И. Тасаловым, И. Л. Набокомтеории и истории литературы — А. Н. Веселовским, В. М. Жирмунским, М. М. Бахтиным, Д. С. Лихачевым, Г. Д. Гачевым, М. Хализевым, Б. Н. Путиловым, В. И. Сорокиным, М. Л. Гаспаровым, Ю. М. Лотманом, Е. М. Мелетинским, Г. Н. Иониным, В. М. Акимовымв культурологии, этнографии, этнологии — В. Г. Богоразом, С. Н. Браиловским, В. К. Арсеньевым, В. Г. Ларькиным, В. В. Подмаскиным, Ч. М. Таксами, С. М. Петровой, Л. И. Сем, Ю. А. Семом, А. В. Смоляком, А. Ф. Старцевым, Г. М. Василевич, Н. Ф. Прытковой. Были использованы труды языковедов: В. В. Виноградова, Е. Р. Шнейдера, Л. Я. Штернберга, А. Х. Гирфановойпсихолога Л.С.Выготского, музыковеда Ю. И. Шейкина.

Методы исследования: теоретический (анализ культурологической, философской, литературоведческой, этнографической, языковедческой, психологической, искусствоведческой литературы) — эмпирический (изучение справочников, документации и статистических сборников) — историко-генетическиймеждисциплинарное изучение проблемы (с привлечением данных этнофилологии, этнографии, этнопедагогики, искусствоведения, этнопсихологии), а также биографический, культурно-исторический и сравнительно-исторический подходы к анализу текста.

Научная новизна данного исследования заключается в следующем:

1. Уточнены основные закономерности развития национальных культур Севера, Сибири и Дальнего Востока.

2. Прояснены отдельные «белые пятна» биографии Д. Кимонковпервые описана историография его творчества.

3. Впервые выявлено своебразие композиции и сюжета главной книги удэгейского писателя.

4. Раскрыта специфика таких компонентов поэтики повести «Там, где бежит Сукпай», как портрет и пейзаж, лирические зачины и ритм прозы.

5. Впервые дана интерпретация категории художественного времени и пространства в произведении Джанси Кимонко.

Теоретическая значимость диссертации состоит в том, что:

1. На основе обширной этнографической литературы выделены основные особенности этноса удэге.

2. Установлены фольклорные истоки творчества Д. Кимонко, место и роль в его прозе жанров тэлунгу, ниманку, ехэ.

3. Дан анализ стиля и языка прозы писателя.

Рекомендации по использованию диссертационного исследования.

Материалы исследования могут быть рекомендованы к использованию учителями в удэгейских школах в качестве учебных пособий. Главы 2 и 3 данной диссертации в настоящее время включены в вузовский курс «Литература народов Севера», читаемый в ИНС РГПУ им. А. И. Герцена.

Практическая значимость диссертации определяется острой потребностью североведения вообще и истории народа удэге в частности в осмыслении и изучении своей национальной культуры. Данное исследование представляет собою первую обобщающую работу, посвященную основоположнику удэгейской литературы. Материалы диссертации в настоящее время включены в вузовский курс литературы народов Севера, читаемый в ИНС при РГПУ им. А. И. Герцена, они стали составной частью лекций для северян-заочников. Главы исследования могут использоваться учителями удэгейских школ. Монография, созданная на основе диссертации, может стать учебным пособием для учащихся малочисленных народов России.

Достоверность и обоснованность результатов исследования подтверждается его широкой базой, опорой на большое количество разнообразных научных источников, относящихся к удэгейской культуре. Научные положения, наблюдения и выводы работы основываются на современных достижениях литературоведения, этнографии, североведения, языкознания. Правомерность и доказательность предложенного анализа подтверждены результатами многолетнего преподавания в вузе и анкетированием студентов. Монография, созданная автором, получила положительную оценку со стороны специалистов-североведов и ученых-филологов.

Апробация работы. Основные положения диссертации получили определенную реализацию. Они нашли отражение в ряде публикаций автора: в монографии, изданной на основе предлагаемой работы, в статье, напечатанной в сборнике «Литература народов Севера», в тезисах сборника «Детство в контексте культуры и образования» (2003). Материалы исследования апробировались на Герценовских чтениях (2000 и 2001 года), на X Международной конференции «Ребёнок в современном мире. Культура и детство» (тема доклада: «Духовная культура детства удэгейского ребёнка»), на Всероссийской научно-практической конференции «Творческий потенциал народов Севера в XXI в.», 2003 года (тема выступления: «Джанси Кимонко и русская литература»).

Положения, выносимые на защиту.

1 .Развитие национальных культур народов Севера и Дальнего Востока прошло несколько, чётко выделяемых этапов, в пределах которых обнаружились определенные закономерности: позднее, но неуклонное овладение письменностьюважнейшая роль созданного в 1930 году Института народов Севераактивная помощь в становлении культуры со стороны русского народаустановление билингвизма, постепенное, драматическое в своей основе вытеснение родных языков, падение интереса к национальным ценностям. Эта ситуация нуждается в исправлении.

2.Глубоко ошибочным является несправедливый взгляд, получивший распространение у ряда этнографов, согласно которому восточные и северные племена стоят «на последней ступени умственного развития». Богатство фольклора коренных народов Севера и Дальнего Востока, а ныне — словесности, различных искусств и науки резко противоречит этому утверждению.

З.Один из этих этносов — народ удэге — в настоящее время располагает чрезвычайно развитой и исключительно самобытной культурой.

4.Творчество одного из сыновей этого народа, первого удэгейского писателя Джанси Кимонко не получило до настоящего времени развёрнутой и всесторонней оценки, не нашло адекватной ему интерпретации. Оно вбирает в себя национальный опыт и одновременно тесно связано с русской художественной традицией.

5.В ряду многообразных проблем, поставленных в повести «Там, где бежит Сукпай», особо значимыми являются драматизм путей национального возрождения коренного народа и духовная культура детства удэгейского ребёнка, путь развития которого можно рассматривать как некий «онтогенез», воспроизводящий «филогенез» становления всего этноса.

6.Глубоким своеобразием отличается внешняя и внутренняя архитектоника повести, такие её особенности, как значимая роль композиционного контраста, кольцевое построение, «рифмы» деталей, монтажный принцип, повествовательная перспектива. Ведущими свойствами книги являются её цельность, ёмкость, хроникальность, чётко выделяемый событийный ряд. Все элементы формы повести глубоко содержательны.

7.Главная книга Д. Кимонко имеет очевидные фольклорные истоки и обогащена поэтическим творчеством народа, получившим такие формы, как тэлунгу, ниманку, еху и другие.

8.Характер портретного и пейзажного искусства Д. Кимонко позволяет говорить о большом его своеобразии у удэгейского писателя и органическом соответствии жанру автобиографической мемуарной повести хроникального типа.

9.Претворение в повести «Там, где бежит Сукпай» художественного времени и пространства многоаспектно и исключительно оригинально. Можно выделить здесь биографическое, суточное, календарное, историческое, космическое время, глубоко продуманное соотнесение прошлого, настоящего и будущего. Уместно говорить о широком использовании в произведении хронотопа.

Ю.Специфика языка повести выражается в тенденции автора к частому называнию явлений предметного мира, введению топонимов, широкому использованию глагольных форм, раскрывающих динамику событийона сказывается в изобилии слов категории состояния, этнографических терминов и этнонимов, а также выражений, передающих звукоподражания охотников.

Структура диссертации. Диссертационное исследование, раскрывающее авторскую концепцию творчества Джанси Кимонко как основоположника удэгейской литературы, состоит из введения, трёх глав, заключения, библиографического списка использованной литературы, включающего 201 наименование, и двух приложений. Основная часть работы изложена на 169 стр. машинописного текста.

ОСНОВНЫЕ РЕЗУЛЬТАТЫ:

1. Уточнены этапы и основные закономерности развития национальных культур народов Севера, Сибири и Дальнего Востока.

2. Рассмотрены объём и содержание понятия «этнос», применительно к данной работе, всесторонне охарактеризовано своеобразие этноса удэге с учетом его исторического прошлого, родоплеменных отношений, занятий, обычаев, уровеня знаний, этнопедагогики, времяисчисления, религиозных представлений и верований, фольклора, декоративно-прикладного и музыкального искусства.

3. Собраны и обобщены сведения о жизни и творчестве Д. Кимонкоустановлена преемственность с русской литературной классикойрассмотрены отзывы об удэгейском писателе в критике и его оценки в литературоведении.

4. Выявлены связи творчества Кимонко с развитым фольклором удэгейцев.

5. Рассмотрены композиция и сюжет, особенности портрета и пейзажа в повести «Там, где бежит Сукпай».

6. Проанализированы формы художественного времени и пространства в произведении Д. Кимонко.

7. Установлены своеобразие языка и стиля повести «Там, где бежит Сукпай».

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Наш анализ позволяет сделать следующие общие выводы.

1. Этнос удэге, отличаясь редкостным своеобразием и уникальностью своей судьбы, в результате своего длительного исторического развития и благотворной помощи со стороны русского народа, сумел овладеть достижениями цивилизации и создать богатую современную культуру. Она проявляется в многообразных знаниях о природе, в умениях, мифологии, религии, народной медицине, этнопедагогике, образовании, в неповторимом фольклоре, обычаях и обрядах, музыкальном творчестве и декоративно-прикладном искусстве, в интенсивном культурном строительстве наших дней. Удэгейцы создали и свою литературу.

2. Выдающимся сыном этого народа стал Джанси Кимонко, прошедший нелегкий жизненный путь, приведший его к высотам современных знаний и культуры. Стихи и песни, созданные им («Песня», «Я — сын удэгейского народа» и др.), стали популярными и любимыми на его родине. Замечательным творением писателя явилась повесть «Там, где бежит Сукпай». Будучи незавершенной (жизнь автора трагически оборвалась в 1949 году), книга Кимонко, тем не менее, представляет собою крупное художественное явление, значительный вклад в культуру XX столетия, что подтверждает обзор критических отзывов о ней и высоких оценок.

3. Повесть Д. Кимонко исключительно богата по содержанию и кругу проблем, в ней поставленных. Здесь ярко воспроизведены пути возрождения малочисленного народа, закономерность обретения им новой жизни, передан удэгейский национальный характер, раскрыта духовная культура детства удэгейского ребёнка, сложная этнопедагогика его воспитания, созревания и становления.

4. Воплощая это содержание, Д. Кимонко проявил подлинное мастерство в создании композиции и сюжета повести, добился тесной сращенности этих слагаемых произведения, прозрачности и стройности архитектоники, строгого отбора наиболее значимого, живого воспроизведения сложного времени, в котором страдали, искали, боролись герои книги, обретая для своего народа осмысленную и справедливую жизнь. Повесть замечательна своим лаконизмом, спрессованностью обширного материала в двухчастную форму.

5. Своеобразно и по-своему уникально портретное искусство Д. Кимонко, пейзаж книги стал существенным эстетическим компонентом её поэтики. Категории времени и пространства явились существенными объектами художественного отражения. Автор воспроизвёл многообразие временных отношений: биографическое, биологическое, суточное, календарное, историческое, летописное, космическое время, показал сложное соотнесение в книге прошлого, настоящего и будущего. Столь же богаты пространственные отношения, переданные в повести. Временной и пространственный аспекты повествования оказались тесно сращенными, составив великолепный хронотоп произведения, имеющий важное сюжетное и жанровое значение. Хронотоп помогает автору воссоздать облик «малой родины» удэгейцев и одновременно смоделировать образ великой ОтчизныРоссии.

6. Поэтика книги, основанной на фольклоре и традициях русской классики, характеризуется яркими лирическими зачинами, близкими к стихотворениям в прозе, четкостью и богатством ритма и продуманной символикой. Стилю мемуарной, автобиографической повести подчинён её выразительный, основанный на ярких изобразительных средствах язык.

7. Возможны следующие направления дальнейшего исследования по проблеме диссертации: а) соотнесение подлинного текста книги Кимонко с её переводом на русский языкб) изучение стихов, песен и сказок, созданных писателемв) воздействие повести Кимонко на дальнейшее развитие удэгейской литературы.