Особенности ценностно-смыслового восприятия исторического события-символа представителями разных этнокультур

Актуальность исследования. Человеческое общество — это сложная, многогранная система связей отдельных его членов, отстаивающих свои экономические, этнические, сословные, семейные и многие другие интересы. Одним из наиболее важных изменений в нашей стране явились перемены в мировоззрении и ценностных ориентациях населения, подвергшихся существенным метаморфозам в результате нового политического и государственного устройства России. Очевидно, что любые изменения в жизни общества необратимы лишь тогда, когда они восприняты и закреплены в новой системе ценностей, на которые ориентируется большинство членов этого общества. Поэтому перемены в мировоззрении граждан могут служить одним из основных индикаторов эффективности общественной трансформации в целом.

Изучая современное состояние нашего социума, многие авторы говорят о кризисе его ценностей, о том, что они противоречат друг другу в посткоммунистической России. Нужен тип культуры, направленный на формирование гуманного общества, новое образование, сохраняющее все лучшее из накопленных веками традиций народов нашей страны и создающее принципы вхождения молодого поколения в новую эпоху, что в свою очередь невозможно без создания правильных ценностных ориентаций, определяющих поступки людей, и ориентирующих их на необходимую деятельность. В связи с этим все чаще говорят о формировании толерантного общества, однако каковы должны оыть индикаторы толерантных взаимоотношений в этом обществе никем не определено. Особенно актуально это для многонационального государства: могут ли люди, непохожие на нас, принадлежащие к другим этносам быть признаны «равными нам», и не свидетельствует ли снисходительность (уважение) к другим об отсутствии собственных ценностных ориентаций. Будет ли данное «толерантное» общество тем идеалом, который обеспечит социальную устойчивость и гражданскую идентичность россиян, неизвестно.

Перемены, происходящие в России, направлены на уменьшение регламентации действий граждан на увеличение их свобод в выборе целей и средств их достижения, что в свою очередь сопровождается критическим осмыслением старых, присущих обществу социалистического типа ценностей. Определение собственных ценностных ориентаций (индикаторов), отношения к своим традициям и культуре, прошлому и будущему, превращается не только в насущную потребность сегодняшнего дня, но и в основной фактор, определяющий выживание общества в целом.

По нашему мнению, такими индикаторами могут являться крупные исторические события, ставшие символами той или иной эпохи в истории государства, да и человечества в целом. Историческое событие-символ — это универсальное понятие, содержащее в себе такие черты как масштабность, глубина, отличающееся особой значимостью для того или иного народа, повлекшее за собой изменения в судьбах грядущих поколений и трансформацию мировоззрения цивилизованного мира. Факт, который со временем приобретает статус символа в истории человечества. Именно поэтому нами был выбран Холокост в качестве такого символа, поскольку это не только уничтожение людей по этническому признаку, но и попытка создания человеконенавистнической теории расового превосходства и построения национал-социалистического общества сверхчеловека (расы господ) в фашисткой Германии. Особый интерес вызывает реакция граждан России, страны победившей фашизм в ВОВ, спустя почти 70 лет после этой победы, т. е. восприятие внуками победителей данной трагедии.

В зарубежной психологической литературе представлены исследования, касающиеся проблемы Холокоста [Арад И., Баэр П., 1990; Визель Эл., 1960, 2005; Гильберт М., 1985; Иехиль Л., Полякова Л., 1990; Рейтлингера Дж., 1953], отношения к нему [Анчела И., Дорона Д., Офер Д., 1990], взаимоотношений между разными этносами во время Холокоста [Бар-Он Д., 1992; Гуши Д., 1994; Купер Л., 2000; Рингельблюм Э., Хилберг Р., 1960], вопросы толерантности [Бейль П., Кант И., 1788- Локк Д., 1691- Монтень М., 1572- Уолцер М., 2000;

Уейн К., 1997]. В российской научной литературе представлено достаточно много работ по данной теме [Альтшуллер М., 1984; Безыменский JI.A., 1998; Винокурова Ф. А., 2000; Гроссман В., 1945; Круглов А. И., 2000; Левитас Ф., 1997; Новик П., 1999; Отерштейн Т. М., 1993; Полян П. М., 1958; Романовский Д., 2000; Смиловицкий Л., 1993; Стеклов М. Е., 2003; Соколов Б. В., 2010; Френкель A.C., 2000; Шарлот В. В., 1979; Шульмейстер Ю., 1997; Эренбург И, 1948] и вопросам, касающихся толерантного общества [Байбародова Л.В., 2002; Газ-ман О., 1997; Дробижева Л. М., 1989; Иванов И., Леонтьев Д. А., 2009; Матвеев В., Петрова Г. И., Соловейчик С., 2001; Хомяков М. Б., 2009; Чубенко Д. С., 2005; Шестопал Е., 2001]. Несмотря на такое количество уважаемых авторов, посвятивших свои работы изучению данных вопросов, на наш взгляд, существует реальный дефицит работ по выявлению индикаторов социальной устойчивости общества к другим культурам.

Цель диссертационной работы: изучить особенности ценностно-смыслового восприятия исторического события-символа представителями разных этнокультур.

Объект исследования — представители разных этнокультур (русские, народы Северного Кавказа и евреи).

Предмет исследования — ценностно-смысловая сфера представителей разных этнокультур, проживающих на территории РФ.

Гипотезы исследования:

1. Различные исторические события в определенных культурных контекстах могут приобретать атрибуты символизации и становиться историческими событиями-символами.

2. В качестве исторического события-символа может выступать трагедия XX в. — Холокост.

3. Ценностно-смысловое отношение к Холокосту различно у представителей разных культурно-этнических образований.

4. Существует взаимозависимость между толерантностью и этнической идентичностью, которая может определять специфику отношения к определенным историческим событиям.

Цель и гипотезы исследования определили постановку следующих задач:

1. Провести теоретический анализ работ, посвященных такому явлению как Холокост.

2. Описание особенностей молодежи в возрасте от 18 до 26 лет.

3. Сформировать методический инструментарий для изучения особенностей ценностно-смыслового восприятия явления Холокоста представителями разных этнокультур.

4. Исследовать уровень этнической идентичности, толерантные установки и уровень толерантности у респондентов.

5. Выявить значимые различия толерантных установок между представителями разных этнокультур.

6. Выявить наличие взаимосвязи между толерантностью и этнической идентичностью.

7. Обобщить результаты эмпирического исследования, направленного на изучение ценностно-смыслового восприятия явления Холокоста представителями разных этнокультур, в целях формирования рекомендаций для социальных и государственных институтов, занимающихся воспитанием и обучением молодежи.

Методологическими и теоретическими предпосылками исследования являются: концепция роли символа в исторической памяти народов (К. Браун, Эл. Визель, С. Визенталь, Дж. Коул, В. А. Тишков, 3. Фрейд, М. Ферро, В.А. Шнирельман) — теория поколений, особенности и ценностно-мотивационная сфера поколения «Y» (С.С. Аверинцев, Е. И. Исаев, А. Рон, В. А. Синенко, В. И. Слободчиков, Н. Соколова) — подходы к изучению национального самосознания (В.Г. Бабаков, П. Л. Белков, Ю. В. Бромлей, A.A. Зубов, В. М. Семенов, Э. Сара-куев, В. П. Тор укало).

Методы исследования: теоретический анализ литературы, сравнение, методы психодиагностики и статистической обработки результатов.

В работе были использованы следующие методики: методика Дж. Фин-ни, измеряющая выраженность этнической идентичностиэкспресс-опросник «Индекс толерантности» (Г.У. Солдатова, O.A. Кравцова, O.E. Хухлаев, JI.A. Шайгерова) — «Измерение толерантных установок в сфере межнациональных отношений» (B.C. Собкин, Д.В. Адамчук), ориентированная на изучение межнациональной толерантноститест культурно-ценностных ориентаций (Дж. Таусенд, вариант Л.Г. Почебут) — анкеты-опросники, посвященные изучению явления Холокоста (авторский вариант).

Достоверность полученных результатов исследования гарантирована: общей логикой построения исследования и целостным подходом к решению проблемы, методологической обоснованностью и непротиворечивостью исходных теоретических положений исследования, подбором комплекса диагностических методик, использованием проверенных стандартизированных методик и корректной организацией опытно-исследовательской работы, практическим подтверждением основных положений исследования, использованием в исследовании контент-анализа и методов математической статистики: ранговая корреляция по Спирмену, U-критерий Манна-Уитни. Для компьютерной обработки эмпирически полученных данных использовались стандартные статистические методы и программы «Microsoft Excel 7.0» и «STATISTIKA Stat Soft 6.0».

Научная новизна работы.

Впервые используется такое понятие, как «историческое событие-символ», беря за основу явление Холокоста.

Сквозь призму Холокоста изучается толерантное самосознание молодежи.

Отношение современного молодого человека к трагическим событиям является показателем его отношения к той или иной нации в целом.

Установлено, что народы, пережившие трагические события и катастрофы относятся с сочувствием и пониманием к подобным событиям у других народов.

Наличие национальных символов и традиций в истории своего народа указывают на высокие показатели этнической идентичности.

Установлена взаимосвязь между этнической идентичностью и толерантными установками личности.

Показатели этнической идентичности намного выше у представителей малых народов, чем у крупных государствообразующих народов, а соответственно и толерантное отношение к другим народам.

Впервые в исследовании сравниваются три совершенно разных народа: еврейский народ, переживший одну из самых масштабных трагедий XX века, кавказские народы, находящиеся в состоянии постоянной войны и русский народ, являющийся государствообразующим народом, превышающий по своей численности остальные группы на территории России, а значит, что ему не присуще чувство самосохранения в той мере, как другим малым народам.

Теоретическая значимость работы.

Впервые был взят исторический символ Холокост в качестве индикатора толерантного самосознания у представителей разных этнокультур.

Установлено, что в истории каждого народа существует свой национальный символ, который играет огромное значение для определенной нации.

Доказано, что народ, переживший определенные трагические события, относится с сочувствием к подобным событиям, происходившим у других народов.

Установлены высокие показатели толерантности у еврейского и кавказских народов, также высокий показатель интолерантности у представителей русского народа.

Впервые у представителей русской культуры получена обратная высокая значимая корреляционная связь между уровнями этнической идентичности и этнической толерантности, обратная значимая корреляция обнаружена между уровнями этнической идентичности и социальной толерантности, между уровнями этнической идентичности и толерантности как черты личности обнаружена также обратная высокая значимая корреляция.

У представителей кавказских народов обнаружена прямая слабая корреляционная связь между уровнями этнической идентичности и толерантности как черты личности.

Впервые установлено, что у представителей еврейского народа отсутствует корреляционная связь между этнической идентичностью и уровнем толерантности.

В результате настоящей диссертационной работы удалось проанализировать особенности ценностно-смыслового восприятия Холокоста представителями разных этнокультур, уровень этнической толерантности представителей этих этнокультур и недостаточность информированности респондентов в ключевых моментах истории XX века.

Практическая значимость исследования заключается в создании основ для организации эффективной психологической работы с молодежью в школах, высших учебных заведениях. Полученные результаты могут быть использованы для построения тренингов толерантности, при разработке методических пособий для работы и воспитания современной молодежи. В этом контексте результаты исследования могут быть полезны широкому кругу специалистов: психологам, работающим с молодежью, школьным психологам, воспитателям, педагогам и всей общественности, заинтересованной в здоровом и адекватном развитии нашего общества.

Этапы исследования. Исследование проводилось в течение 2 лет и состояло из трех этапов.

На первом этапе (2010;2011 гг.) — научно-теоретическом и организационном — были сформулированы основные методологические положения, на которых строилось наше эмпирическое изучение проблемы.

Второй этап (2011;2012 гг.) — психодиагностический — предполагал психологическое изучение трёх групп (представители трех этнокультур: русской, народов Северного Кавказа и еврейской) по выделенным нами параметрам.

Третий этап (2012 г.) — констатирующий — предполагал обобщение полученных результатов, выявление особенностей ценностно-смыслового восприятия явления Холокоста представителями разных этнокультур. На этом этапе работы были сделаны выводы, сформулированы положения, выносимые на защиту.

Экспериментальная база исследования: НО БФ Семейный центр «Ац-маут» (г. Ростова-на-Дону), Американский еврейский объединённый распределительный комитет Джоинт (г. Ростова-на-Дону), Южный федеральный университет (г. Ростова-на-Дону), Кабардино-Балкарский государственный университет им. Х. М. Бербекова (г. Нальчик), Ростовский международный институт экономики и управления.

Апробация работы. Материалы диссертационной работы представлялись на заседаниях кафедры общей психологии и психологии развития факультета психологии Южного федерального университета (Ростов-на-Дону, 20 112 012) — на Международном научном молодежном форуме «Ломоносов — 2011» (Москва, 2011) — на конференции в рамках «Недели науки» факультета психологии Южного федерального университета (Ростов-на-Дону, 2011) — на Международном научном молодежном форуме «Ломоносов-2012» (Москва, 2012) — на III Международной научно-практической конференции «Кавказ — наш общий дом» (Ростов-на-Дону, 2011) — на II Ростовском молодежном научно-практическом форуме «Молодежная инициатива-2011» (Ростов-на-Дону, 2011) — на конференции в рамках «Недели науки» факультета психологии Южного федерального университета (Ростов-на-Дону, 2012) — на Антитеррористическом фестивале студенческой, научной и творческой молодежи «Мир Кавказу» (Ростов-на-Дону, 2012).

Волонтерская работа и запись интервью в рамках проекта «Память будущих поколений» НОО Фонд содействия гуманитарным инициативам, Форум молодежи Северного Кавказа «За Мир и Дружбу» в г. Владикавказе, обучающие семинары-тренинги по отстаиванию прав людей с ограниченными возможностями, Межрегиональная Программа Развития Молодежного Лидерства «Мецуда-Россия» — 2010 в г. КазаньМежрегиональная Программа Развития Молодежного Лидерства «Мецуда-Россия» — 2011 в г. КазаньМежрегиональная Программа Развития Молодежного Лидерства «Мецуда-Россия» — 2012 в г. КазаньСеминар директоров Воскресных школ при поддержке ЕАР Сохнут в г. Риге в 2011 г.- Семинар директоров Воскресных школ при поддержке ЕАР Сохнут в г. Санкт-Петербурге в 2011 г.- Семинар директоров молодежных клубов на базе Американского еврейского объединённого распределительного комитета в г. Москве в 2012 г.- Семинар директоров молодежных клубов на базе Американского еврейского объединённого распределительного комитета в г. Одесса в 2012 г.

Данные, полученные в исследовании, успешно используются в учебном процессе факультета психологии Южного федерального университета и факультета экономики и управления Ростовского международного института экономики и управления.

Положения, выносимые на защиту:

1. История каждого народа состоит из тех или иных значимых событий, которые со временем приобретают статус символа и оказывают влияние на жизнь последующих поколений.

2. Холокост является символом уничтожения миллионов людей по национальному, расовому и религиозному признаку в XX в., повлиявшим на ход мировой истории.

3. Восприятие одних и тех же событий и символов у разных народов могут отличаться. Соответственно отношение к такому событию как Холокост у представителей разных культурно-этнических образований отличается, так как данная трагедия коснулась далеко не всех.

4. Между этнической идентичностью и уровнем толерантного самосознания существует взаимосвязь. Чем выше уровень этнической идентичности, тем выше уровень толерантного самосознания. Люди с высокой идентичностью относятся с пониманием к тем или иным событиям, происходящим в истории других народов, особенно если это трагедии с негативными последствиями.

Публикации. По теме диссертации опубликовано 8 работ общим авторским объемом 2,3 усл.п.л., из них 3 работы — в журналах, рекомендованных ВАК РФ.

Структура и объем диссертации

Диссертационная работа состоит из введениятрех главзаключения, включающего выводы, практические рекомендации, перспективы дальнейшего исследования проблемысписка литературы из 140 источников, в том числе 15 — на иностранных языках и 4 Приложений. Диссертационная работа иллюстрирована 10 Рисунками и 4 Таблицами. Основной объем диссертации составляет 135 страниц.

ВЫВОДЫ К ГЛАВЕ III.

Для исследования особенностей ценностно-смыслового восприятия явления Холокоста представителями разных этнокультур были разработаны две анкеты открытого типа, направленные на выявление понимания трагических событий в истории народа, уровня знаний данной темы и отношение к такому явлению как Холокост. Анализ полученных данных производился методом содержательного контент-анализа. Результаты анкетирования позволили сделать следующие выводы:

1. Высокие показатели по этнической идентичности в группах евреев и кавказцев указывают на наличие национальной символики, в отличие от группы русской молодежи с низким уровнем национальной самоидентификацией.

2. Высокий уровень понимания терминов проблематики геноцидов у представителей еврейской этнокультуры, на наш взгляд, отражает исторический процесс жизни данного народа, его религии и непростые взаимоотношения с религиями других народов. Небольшой разброс показателей по уровням понимания данных терминов у кавказцев говорит о важности данной тематики для них, наличии непростой исторической памяти данных народов, связанной с множественными войнами, происходившими на Кавказе на протяжении многих столетий. Относительно индифферентное отношение к данной теме в группе русской молодежи связано с тем, что во многом занижена самоидентификация, так как априори все происходящее в жизни страны воспринимается ими как естественные достижения их народа.

3. Самый высокий показатель уровня общей осведомленности о Холоко-сте у представителей еврейского народа, что вполне логично и является доказательством ценности для них истории своего народа. Самый высокий процент людей, не знающих о Холокосте, относится к этнической группе, идентифицирующей себя как русский народ, несмотря на то, что респонденты являются жителями Ростове-на-Дону, где находится самое большое в России захоронение и мемориал жертв Холокоста, что говорит об отсутствии интереса не только к общечеловеческим трагедиям, но и истории своего родного города.

4. В группе евреев 100% показатель по такому параметру как «сочувствие» в отношении трагедии Холокоста, так как данная трагедия коснулась всего народа в целом. На втором месте по показателям находится группа кавказцев, представителям данных народов характерно сочувствие трагедии Холокоста, так как за всю историю своего существования им приходилось неоднократно переживать гонения и уничтожение большого количества представителей своего народа. Самые низкие показатели по 2 параметрам и даже наличие отрицания у группы представителей русского народа. По нашему мнению, это связано с тем, что после распада СССР в современной России в силу отсутствия идеологического воспитания, пропаганды памяти о Великой Отечественной Войне, связанной с огромными потерями всех народов страны, и в первую очередьрусского народа, об общей Великой Победе над фашизмом и нацизмом, получили развитие течения ревизионизма, а также идеологии с националистической и экстремистской направленностью, привлекающие молодежь своими идеями «сверхчеловека» и «борьбы за чистоту нации».

Также были подсчитаны наиболее характерные значения уровней толерантной установки в межнациональных взаимоотношениях: для группы русских респондентов = 0,884 (высокий показатель интолерантности) — для кавказцев = -1,091 (показатель толерантности) — для евреев = -1,6472 (показатель толерантности).

При нахождении корреляционной связи между параметрами этнической идентичности и выборками определения этнической толерантности, социальной толерантности и «толерантности как черты личности» исследуемых групп были получены следующие данные:

1. В исследуемой группе русских получена обратная высокая значимая корреляционная связь (-0,53, при уровне статистической значимости р=0,01) между уровнями этнической идентичности и этнической толерантности, обратная значимая корреляция (-0,34, при р=0,05) обнаружена между уровнями этнической идентичности и социальной толерантности, между уровнями этнической идентичности и толерантности как черты личности обнаружена также обратная высокая значимая корреляция (-0,44 при р=0,01).

2. Для кавказцев обнаружена прямая слабая корреляционная связь между уровнями этнической идентичности и толерантности как черты личности (0,25 при р=0,1).

3. В выборке евреев, корреляционная связь между исследуемыми параметрами обнаружена очень слабая, при величине коэффициента корреляции, не достигающем уровня статистической значимости.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Современное российское общество представляет собой довольно сложную этническую систему, включающую в себя несколько тысяч этнических общностей и групп (наций, народностей, племен и т. п.), различающихся численностью, уровнем культурного развития, способами хозяйственной деятельности, типом социально-политических отношений и т. д. Неоднородность этнической структуры, неравномерность этнических и демографических процессов закономерно порождают различного рода проблемы, противоречия, напряженность, конфликты. Тема толерантности особенно актуальна в современной России, так как в наше время существуют не только межнациональные конфликты, но и с каждым днем все сильнее и активнее растут радикально-экстремистские настроения в обществе. Сегодня как никогда необходима работа с национальными общинами, проведение семинаров и тренингов толерантности и профилактика экстремизма, особенно среди молодежи, так как в стране, победившей нацизм, как это не парадоксально, становятся популярными идеи национализма и нетерпимости к представителям других этнокультур. Именно от нас зависит дальнейшее развитие нашего общества, и возможность остановить современную молодежь от соблазнительной идеи «сверхчеловека». Воспитать граждан нашей страны, готовых жить в мире, дружбе и взаимопонимании со всем нашим многонациональным обществом.

Полученные в ходе эмпирического исследования результаты позволили нам сделать следующие выводы, подтверждающие ранее выдвинутые гипотезы:

1. Теоретически проанализированы и выделены особенности восприятия исторических событий представителями разных этнокультур, которые приобретают атрибуты символизации и становятся историческими событиями — символами в истории каждого народа.

2. У каждого народа есть свои символы, связанные с жизненно важными событиями в истории данного народа, которым придается большое значение, в то время как для других народов данный символ менее значим или незначим вообще.

3. Народ, переживший те или иные трагические события, относится с большим пониманием и эмпатией к подобным событиям в истории других народов.

4. Высокие показатели по этнической идентичности у представителей еврейского и кавказских народов свидетельствуют о наличии национальной символики.

5. Представители еврейского народа относятся к Холокосту с болью и большим сочувствием, так как данная трагедия коснулась всего народа. Среди представителей кавказских народов большая часть испытывает чувство эмпа-тии, так как данным народам неоднократно приходилось переживать гонения, а часть индифферентна. Среди представителей русского народа есть те, кто относится с сочувствием, есть индифферентныетакже присутствуют и те, кто отрицает данную трагедию.

6. В исследуемой группе русских обратная высокая корреляция между уровнем толерантности и-этнической идентичности говорит о том, что при увеличении уровня этнической идентичности, уровень этнической толерантности закономерно уменьшается.

7. У кавказцев прямая слабая корреляционная связь, т. е. при увеличении уровня этнической идентичности, увеличивается уровень толерантности.

8. В выборке евреев корреляционная связь между исследуемыми параметрами отсутствует, что связано с историей развития и жизненным укладом данного народа.

Практические рекомендации могут быть адресованы специалистам, работающим с молодежью в государственных структурах и общественных организацияхпрактикующим психологам и социальным педагогамспециалистам, работающим в области СМИстудентам, ориентированным на получение практического опыта в рамках профессиональной подготовки. Приведенные данные могут использоваться для разработки тренингов толерантности.

При дальнейшем исследовании проблемы представляется перспективным изучение вопросов, связанных с особенностями восприятия образов в материалах СМИ различными возрастными и этническими группами, а также изучение влияния медиа-образов на развитие взаимной толерантности представителей разных этнокультур, проживающих на территории РФ.