Трансформация российской культурной идентичности

Актуальность темы

исследования. В современном поликультурном мире проблема осмысления, сохранения и развития культурной идентичности цивилизации является одной из фундаментальных и наиболее острых. «Многие проблемы хозяйственного, экономического, политического и культурного плана, в конечном итоге, оказываются вопросами об идентичности» [50].

Кроме того, в современную эпоху глобализации расширяющиеся культурные контакты между представителями разных стран и цивилизаций могут оказать негативное влияние на культурную идентичность, выражающееся в постепенном стирании культурной самобытности. Поэтому понятно стремление любого народа сохранить существующие особенности и отличия своей культуры.

Особо остро стоит проблема культурной идентичности перед современным российским обществом. В начале третьего тысячелетия Россия — это страна, идентичность которой качественно меняется. После распада СССР Российская Федерация все еще не определилась со своей ролью в новом миропорядке. В поиске своей идентичности общество и государство конструируют новые институты, образы и символы России. Меняются казавшиеся устойчивыми традиционные национальные и государственные идентичности, возникают вызовы со стороны различных региональных идентичностей. «Перед обществом со всей остротой встали основные вопросы, характерные для периодов трансформационных изменений: «кто мы есть в современном мире?», «в каком направлении мы развиваемся?» и «что составляет наши базовые ценности?» [44].

Трансформации в обществе всегда вызывают конфликт ценностей, столкновение цивилизаций". Происходит разрушение прежних форм идентичности и необходимость формирования новых. Кроме того, российская идентичность чрезвычайно дифференцирована и неустойчива.

Осознавая и переживая свою принадлежность к пересекающимся групповым з множествам, индивиды, социальные группы и общества становятся носителями сложной, множественной идентичности.

В постсоветской России кризис идентичности проявляется также в сложной адаптации россиян к новому месту России в геополитическом пространстве, к новым формам политической интеграции. В данном аспекте распад Советского Союза явился одновременно и распадом советской идентичности как целостности на многочисленные идентичности, которые взаимодействуют на меняющемся геополитическом пространстве Северной Евразии.

Необходимость глубокого исследования культурной идентичности России является в настоящее время очевидной, так как многие вопросы остаются открытыми. Отсутствие четких ответов на эти вопросы, с одной стороны, усиливает негативное влияние кризиса идентичности на состояние российского общества, а, с другой стороны, дает плодотворную почву для новых исследований.

Поиски культурной идентичности на современном этапе развития государства становятся важным фактором реализации государственной стратегии. Особую значимость для российского общества приобретает разработка государственной идеологии, являющейся основополагающей в разработке концепции культурной идентичности.

Культурная идентичность, складывающаяся в реальном пространстве, является сложной многоуровневой системой и фактором реальности, состоящим из сложного переплетения множества компонентов, которые необходимо учитывать в государственной идеологии.

Изучение процессов трансформации традиционных инвариантов культурной идентичности России в современном мире представляется принципиально важным для прогнозирования дальнейшего развития страны и всего постсоветского пространства, а также для осуществления процессов модернизации и будущего возрождения страны. Перечисленные обстоятельства обусловливают научную и политическую актуальность выбранной темы исследования.

Степень научной разработанности проблемы. Основными категориями анализа темы в научной литературе выступают понятия «культуры», «цивилизации», «идентичности», «культурной идентичности», «цивилизационной идентичности», а также концепт российской культурной идентичности. Характеризуя комплекс изданий, посвященных рассмотрению категорийных понятий «культуры», «цивилизации», «идентичности», «культурной идентичности», необходимо отметить, что базовыми в нашем исследовании являлись работы H.A. Бердяева, Г. П. Федотова, П. Я. Чаадаева, О. Шпенглера, Н. Я. Данилевского, Э. Эриксона, Л. Г. Ионина, В. К. Королева, В. Е. Давидовича, Г. В. Драча, М. М. Мчедловой, Б. И. Буйло, М. В. Заковоротной, Т. Г. Грушевицкой, Ю. Г. Волкова, A.C. Ахиезера, A.C. Панарина, O.A. Платонова, В. Ф. Шаповалова, В. А. Тишкова и др.

Рассмотрению существующих концепций культурной идентичности современной России и их анализу посвящено большое количество работ современных исследователей, при изучении которых можно сделать вывод, что цивилизационный подход является одним из приоритетных в постановке проблемы культурной идентичности. Интерпретации предмета, разработке понятийно-категориального аппарата, методологии исследования, рассмотрению истории развития идей и проблем российской культурной идентичности посвящены работы В. Межуева, В. Пиллиповича, Г. Я. Миненкова, И. В. Мазуренко, З. А. Жаде. Социологический подход культурной идентичности трактуется Ю. Г. Волковым. Подробный анализ личностного аспекта культурной идентичности дается в трудах Э. Эриксона и М. В. Заковоротной.

В нашем исследовании при изучении форм культурной идентичности России в философском самосознании в их исторической динамике требовалось выделить ядро, то есть базовые ценности, на которых строится культурная идентичность. Мы использовали термин «инварианты». При 5 анализе инвариантов культурной идентичности, их исторической трансформации и приоритетности в тот или иной исторический период развития России были изучены труды классиков российской философской мысли: Илариона, Филофея, H.A. Бердяева, И. А. Ильина, Г. П. Федотова и др., а также современных российских авторов: В. Д. Бакулова, A.C. Панарина, В. Ф. Шаповалова, O.A. Платонова, А. Ф. Поломошнова, К. А. Феофанова и др.

Ситуации современной России и проблеме ее культурного самосознания посвящены работы Г. И. Колесниковой, С.Г. Кара-Мурзы, Ю. Г. Волкова, А. Г. Дугина, А. Ахиезера и др. В работах данных исследователей подробно освещены политические, социальные, религиозные аспекты российского общества, а также вопросы глобализации.

Объектом исследования является историческая динамика и современная трансформация культурной идентичности российской цивилизации как совокупности объективных черт, характеристик, выражающих ее цивилизационную самобытность, а также динамика форм национального цивилизационного самосознания, в котором теоретически воспроизводится эта цивилизационная самобытность.

Предметом исследования выступают цивилизационные инварианты российской культурной идентичности в процессе их исторического развития, современный кризис российской культурной идентичности и основные альтернативные конкурирующие современные версии российского цивилизационного самосознания.

Целью диссертационной работы является системное исследование трансформаций культурной идентичности России в условиях современных российских реформ, а также предпосылок культурной интеграции российского общества.

Реализация цели предполагает постановку и решение следующих задач исследования:

— проанализировать логическую структуру проблемы идентичности и категориальный аппарат ее исследования;

— выделить основные концептуальные методологические подходы к исследованию проблемы культурной идентичности;

— сформулировать концепцию структуры и динамики культурной идентичности цивилизации;

— установить инварианты российской цивилизационной самобытности, а также основные формы цивилизационного самосознания и исследовать их трансформации в российской истории;

— проследить преобразования российских культурных инвариантов и цивилизационного самосознания в советский период;

— проанализировать истоки и основные проявления кризиса культурной идентичности современной России;

— дать критический анализ альтернативных версий современного российского цивилизационного самосознания;

— рассмотреть комплекс предпосылок формирования интегративной концепции современной российской культурной идентичности.

Теоретические и методологические основы исследования. Теоретической основой исследования является цивилизационный подход к проблеме культурной идентичности (З.А. Жаде, Г. Я. Миненков, В. Пиллипович и др.), а также концепции социокультурной идентичности М. В. Заковоротной и Ю. Г. Волкова.

Важную роль в нашем исследовании играют также концепции культурной идентичности России, разработанные В. Ф. Шаповаловым, В. М. Межуевым, A.C. Панариным, М. М. Мчедловой, А. Ф. Поломошновым.

Методологическую основу исследования определило применение следующих методов общетеоретического и политологического анализа: междисциплинарный, сравнительный, структурный, историко-генетический, 7 системный, культурно-институциональный, социокультурный, научное обобщение и теоретическое моделирование, а также общие принципы научного познания: проблемно-концептуальный, культурологический, культурно-динамический анализ и анализ теоретического моделирования.

В исследовании реализуется также интеграция цивилизационного, социологического и философско-психологического подходов культурной идентичности и общенаучные принципы: системность, всесторонность, конкретность, объективность.

Важную роль в исследовании играет принцип практической критики, который состоит в том, чтобы сопоставить анализируемые концепции не только друг с другом, но и с реальной действительностью.

Научная новизна заключается в следующем:

— представлены классификация и анализ современных концепций культурной идентичности, определены их эвристические возможностивыявлены основные противоречия процесса культурной идентификации;

— разработана концепция культурной идентичности цивилизации как самосознания социокультурным субъектом своей культурной самобытности. Культурная идентичность является синтезом реальной культурной самобытности, индивидуальности социокультурного субъекта и осознания этой самобытности самим субъектомпроанализированы исторические трансформации инвариантов российской культурной идентичности;

— выделены фундаментальные типы российского цивилизационного самосознания в их исторической динамике и представлен системный анализ трансформации инвариантов культурной идентичности в советской цивилизации;

— предложен способ создания современной интегральной концепции культурной идентичности России, который определяет: 1) три группы критериев этой концепции (теоретико-методологические, социальные, 8 культурно-исторические критерии), 2) характеристику субъектов разработки этой концепции, 3) характеристику процедуры разработки.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Идентичность является необходимой предпосылкой сознательной деятельности человека (индивида или социальной группы общности) разного уровня и порядка. Проблема культурной идентичности — это практическая задача, встающая перед действующим субъектом при сознательном осуществлении им определенных функций или ролей. Эта проблема включает в себя три практических противоречия, получающих разрешение в процессе идентификации. Первое противоречие — между установлением собственной индивидуальности и соотнесением себя с определенным социальным статусом и социальными ролями. Второе — между обособлением субъекта от других однородных субъектов и формированием осознания единства с другими субъектами. Третье противоречие связано с нахождением непрерывности, связности, устойчивости субъектов в постоянных изменениях.

Поскольку любой человек (как индивид или социальная группа) является субъектом определенной общественной культуры, постольку идентичность всегда является конкретной культурной идентичностью.

2. Современные концепции культурной идентичности делятся по субъекту идентичности на три подхода: 1) личностный, 2) социологический, 3) цивилизационный. Мы рассматриваем эти подходы как различные уровни анализа культурной идентичности человека, выступающего как индивид, как член социальной группы и как член культурно-исторической общности.

Главный акцент личностного подхода — это исследование структуры самосознания личности, ее отношения к объективным общественным формам сознания.

Главный интерес социального подхода состоит в определении эффективности идеологического воздействия общества и государства на личность, а также в анализе личностных реакций на это воздействие. 9.

Ведущая сторона в цивилизационном подходе — это осмысление места своего общества и страны в цивилизационном многообразии мира.

Выделяемые этими подходами личностная, социальная и цивилизационная идентификации, с одной стороны, выступают способами реализации друг друга, с другой стороны, цивилизационная и социологическая идентификация являются предпосылками личностной идентификации.

Мы считаем, что при исследовании культурной идентичности конкретной цивилизации необходимо сосредоточить внимание на сложных детерминациях и взаимосвязях личностной и коллективной идентичности как двух сторон единой социокультурной идентичности.

3. Культурная идентичность цивилизации — это динамическое единство ее объективной культурной самобытности и самосознания, то есть воспроизводство в цивилизационном самосознании социокультурной самобытности. Культурная идентичность любого уровня имеет три основные формы: 1) реальная самобытность, 2) нерефлексивная социально-психологическая идентичность, 3) рефлексивная идеологическая идентичность.

Культурная идентичность цивилизации образует целостную духовную структуру, составляющую некое относительно устойчивое, обладающее значительной инерцией духовное ядро или стержень цивилизации, цивилизационные инварианты, которые меняют свои формы в ходе истории.

Развитие цивилизации — базисный элемент идентичности, образующий фундаментальные черты ее социокультурной самобытности, которые можно определить как цивилизационные инварианты. В процессе исторического развития конкретной цивилизации эти инварианты и формы их цивилизационного самосознания взаимно обусловливают друг друга и претерпевают качественные трансформации.

4. В основе культурной идентичности России, по нашему мнению, лежат культурные инварианты или основные вневременные структуры российской ю культурной идентичности: духовность (православие), державность (самодержавие), соборность (целостность народной, общественной и государственной жизни), которые прошли пять стадий социокультурной трансформации: Киевская Русь (УШ-ХШ века), Московская Русь (Х1У-ХУП века), Российская империя (ХУШ-начало XX века), Советская Россия (19 171 991 годы), современная Россия.

Каждая из исторических форм российской цивилизационнои идентичности характеризуется, во-первых, специфическим проявлением российских цивилизационных инвариантов, во-вторых, доминированием одного, наиболее развитого в соответствующий период инварианта над другими.

Идентичность Киевской Руси была основана на доминировании духовности в форме православия. Цивилизационная идентичность Московской Руси основана на доминировании самодержавия. Цивилизационная идентичность Российской империи основана на имперской форме самодержавия, подчинении православия государству и соборности в форме крестьянской общины.

Переход России к модернизации в XIX веке вызвал кризис имперской цивилизационной идентичности и разделение цивилизационного самосознания на три основных направления: 1) линия цивилизационной самобытности (славянофилы), 2) линия европейской интеграции (западники), 3) революционная линия (от революционеров-демократов до русского марксизма).

5. В советский период российской истории доминирующим инвариантом цивилизационной самобытности стала соборность, реализованная в форме социалистического коллективизма, основанного на социалистическом устройстве общества. Имперская державность трансформировалась в авторитарный режим партийной номенклатуры с обязательным культом очередного партийного вождя. Православная духовность трансформировалась в воинствующий государственный атеизм.

В качестве цивилизационного самосознания правящая партия принудительно навязывала государственную общеобязательную коммунистическую идеологию. Особенностью формирования советских форм российских цивилизационных инвариантов была их идеологичность, которая проявилась в том, что теоретико-идеологическая формулировка этих форм предшествовала их практической реализации в российской действительности и направляла эту реализацию.

Данные трансформации российских цивилизационных инвариантов содержали в себе внутренние противоречия и существенный момент «исторического лицемерия», поскольку между государственной идеологией коммунизма и реальным советским социализмом существовали значительные расхождения. Советская соборность, державность и духовность оказались негативным отрицанием прежних имперских форм российских цивилизационных инвариантов и в ходе исторического развития советского общества обнаружили свою несостоятельность.

6. Цивилизационный переход России от советского общества к современному рыночному обществу сопровождался кризисом советской культурной идентичности и цивилизационного самосознания, который обнаружил их неадекватность и внутреннюю несостоятельность.

Современный кризис культурной идентичности России проявляется в том, что взамен фактически разрушенным советским формам российских цивилизационных инвариантов пока не сформированы новые формы, способные консолидировать российское общество и открыть перед ним конструктивную историческую перспективу. С другой стороны, существует острая общественная необходимость выработки этих новых исторических форм российских цивилизационных инвариантов. Причем эти новые формы должны быть не деструктивным отрицанием прежних форм, а их конструктивным развитием или совершенствованием.

7. В условиях современного кризиса российской культурной идентичности теоретический поиск новых конструктивных форм российских.

12 культурных инвариантов является одной из предпосылок формирования новой российской культурной идентичности. Этот поиск идет через острую конкуренцию в современном российском философском самосознании трех основных альтернативных конкурирующих идеологий: 1) коммунистической,.

2) либеральной, 3) версии «державников».

Коммунистическая концепция культурной идентичности современной России основана на следующих социокультурных ориентациях: 1) модернизированный социализм- 2) народовластие в форме Советской власти;

3) цивилизационная самобытность и восстановление Евразийского Союза на основе республик бывшего СССР- 4) идеология социализма, интегрированная с новым российским патриотизмом.

Либеральная концепция культурной идентичности современной России основана на следующих социокультурных ориентациях: 1) «либерально-рыночные» социальные отношения- 2) либеральная демократия- 3) интеграция в западную цивилизацию путем вестернизации- 4) идеология буржуазного либерализма.

Концепция культурной идентичности современной России «державников» основана на следующих социокультурных ориентациях: 1) синтез элементов рыночной экономики с элементами социалистической экономики- 2) синтез державности и народовластия- 3) евразийство- 4) идеология консерватизма.

8. Возможным путем разрешения современного кризиса российской культурной идентичности является разработка современной интегральной концепции или национальной идеологии, в которой получили бы теоретическое выражение новые конструктивные формы российских цивилизационных инвариантов. Интегральная концепция современного российского цивилизационного самосознания должна содержать в себе некий конкретно-исторический консенсус интересов основных слоев и групп современного российского общества. Она должна также, с одной стороны, снять противоречия и ограниченность предшествующих форм.

13 цивилизационных инвариантов, а с другой стороны, быть их конструктивным «снятием» или развитием.

Интегративная концепция должна исходить из приоритета общероссийских национальных интересов над узкопартийными, частно-социальными интересами и учета объективных исторических и геополитических факторов.

Условием создания такой интегральной концепции является организация конструктивного диалога и сотрудничества всех основных социальных групп и всех направлений идеологического и политического спектра.

Научно-практическая значимость исследования. Результаты диссертационной работы могут использоваться в качестве методологической и теоретической основы для обсуждения и разработки современного российского цивилизационного самосознания.

Материал диссертационного исследования может быть включен в программу лекционных курсов по культурологии, истории российской культуры, отечественной истории.

Кроме того, результаты диссертационного исследования могут быть использованы при решении проблем формирования культурной идентичности современного российского общества.

Апробация результатов исследования. Основные положения диссертации были представлены в докладах и выступлениях на 4 международных, а также на 2 региональных научных конференциях.

Результаты диссертационного исследования отражены в 18 научных работах, в том числе в одной научной монографии, в трех статьях, опубликованных в научных журналах, рекомендованных ВАК для публикации научных работ. Общий объем публикаций по теме диссертации составляет более 12,24 п.л.

Диссертация обсуждалась на заседании кафедры философии и истории.

Донского государственного аграрного университета.

Положения и выводы, содержащиеся в диссертации, использовались при чтении лекционных курсов по философии, культурологии и отечественной истории в Донском государственном аграрном университете.

Объем и структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, включающих 8 параграфов, заключения и списка литературы. Данная структура определена целью исследования и отражает последовательность решения познавательных задач. Содержание диссертации изложено на 176 страницах. Библиографический список составляет 155 наименований.

Выводы.

Современное российское научное и политическое сообщество стоит перед актуальной проблемой выработки современной «русской идеи» или российской культурной идентичности. Установление ряда предварительных условий и предпосылок решения этой глобальной задачи, а также нахождение исходных консенсусных принципов, консолидирующих российское современное общество, является, по нашему мнению, первым шагом на пути решения этой задачи.

Существующую в настоящее время конкуренцию базовых и большое число смешанных версий, образованных на их основе, плюрализм концепций российской культурной идентичности, разъединяющих российское общество, необходимо преодолеть путем создания некой интегративной концепции, которая может стать конструктивной основой объединения всех «здоровых» сил российского общества и идеологическим фундаментом возрождения и процветания страны.

При формировании данной интегративной концепции становятся актуальными три основных вопроса: 1) критерии этой концепции, 2) кто должен или может быть ее автором, 3) процедура выработки, экспертизы и принятия ее обществом.

Теоретико-методологическими критериями разработки данной интегральной концепции культурной идентичности являются: 1) набор общих требований к научным теориям (актуальность, новизна, фундаментальность, доказательность и т. д.), 2) открытость для конструктивной критики и дискуссии, 3) междисциплинарность и интегративность.

Концепция культурной идентичности России, способная справиться с ролью цивилизационной идеологии России XXI века, по своей форме может быть только комплексным междисциплинарным научным коллективным многотомным исследованием.

При разработке цивилизационного самосознания современной России необходимо объединить усилия всех основных социальных групп и всех направлений идеологического и политического спектра, что предполагает готовность и способность идеологических и политических оппонентов к социально-историческим компромиссам и конструктивному диалогу. Существует необходимость в базовых исходных принципах, которых бы придерживались все современные идеологические и политические оппоненты: 1) приоритет общероссийских национальных интересов над узкопартийными и частно-социальными интересами, 2) учет объективных исторических и геополитических факторов.

Разработкой интегративной концепции культурной идентичности может заниматься негосударственная общественная организация во главе с авторитетными общественными деятелями, имеющая общественную трибуну в СМИ и работающая на принципах широкой демократии. Государство могло бы финансировать эту организацию, не вмешиваясь в ее работу, не осуществляя контроль ее деятельности. В случае отсутствия государственной поддержки эта организация может обратиться за поддержкой к простым гражданам России.

Процедура выработки современной российской культурной идентичности состоит из следующих этапов: 1) информирование общества о задуманном идеологическом проекте, привлечение участников, 2) создание общественной организации планирования и координации работы, 3) вынесение отдельных компонентов и целостных версий концепции на общественный референдум, 4) принятие концепции в завершенном виде на уровне конституционного закона.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Культурная идентичность составляет духовный фундамент любой цивилизации. Качество этого фундамента определяет ее историческую судьбу. Культурная идентичность российской цивилизации не является вечной, неизменной величиной. Она изменяется вместе с самим российским обществом. В то же время в процессе этих изменений сохраняется некое культурное ядро и преемственность стадий трансформации культурной идентичности.

В критические переломные периоды истории России прежняя культурная идентичность переживает кризис и перед интеллектуальной элитой страны встает проблема поиска новых форм культурной идентичности.

К великому сожалению, мы не получили в наследство от советской и дореволюционной истории законченной, ясно сформулированной национальной доктрины культурной идентичности. Не так просто различить ее черты, всматриваясь в виражи русской истории. Подчас вожди России, мыслители, идеологи, религиозные деятели, философы, люди культуры выражали свои интуиции относительно нашей судьбы в туманной и подчас противоречивой форме. Сама русская история полна драм и конфликтов, кровавых репрессий и междоусобиц, смутных времен и неожиданных поворотов. Но такова история любого великого народа — она драматична и загадочна, часто парадоксальна. Много раз пыталась элита России уклониться с евразийской стези, но всякий раз логика исторического предназначения снова возвращала страну и народ на круги своя. Сложные социокультурные отношения у России всегда были не только с Западом, но и с Востоком. Результатом этих отношений стало не поглощение России Востоком и Востока Россией, а специфическая культурная интеграция.

Сегодня перед российским обществом, решающим задачи модернизации в сложных международных условиях глобализации и геополитических столкновений выработка адекватной и эффективной концепции культурной.

156 идентичности является вопросом самосохранения российской цивилизации в XXI веке. Проблема выбора актуализируется также в контексте неоднозначных рыночных реформ 1990;2000 годов. Как показывает опыт этих реформ, простое копирование западных социокультурных форм оказалось в России невозможным и привело к целому комплексу кризисных явлений, проблем и противоречий.

Какой должна быть современная национальная идеология, выражающая культурную идентичность российского общества XXI века? Очевидно, следует согласиться с Волковым Ю. Г., что это должна быть гуманистическая, высокодуховная идеология, нового неклассического типа. «Классические идеологии поддерживают „объединение“ на уровне материальных интересов, но не нацеливают человека на духовность, осознание смысла жизни и ответственность за будущее. Ни капитализм, ни социализм, а гуманистическое общество — такова идеология будущего российского государства, основанного на самоценности человека» [21, с. 8, 11].

Для российского общества необходимо соединение духовности и социальной энергии. Российская идентичность на основе гуманистической идеологии должна совмещать «реальный гуманизм» с другими цивилизационными идентичностями и базироваться не только на формально-правовых основах, но и на заботе об «общем деле».

В нашем исследовании мы попытались определить главные контуры и предпосылки выработки искомой гуманистической современной концепции культурной идентичности России. С этой целыо, во-первых, была разработана авторская концепция культурной идентичности цивилизации. Культурная идентичность — это самосознание социокультурным субъектом своей культурной самобытности (индивидуальности, уникальности). Она является синтезом 1) реальной культурной самобытности и индивидуальности субъекта и 2) осознания этой самобытности самим субъектом.

В случае, если таким субъектом является цивилизация, то речь идет о цивилизационном самосознании, которое представляет собой специфическую сферу духовной деятельности цивилизации. Так как реально сознающим мыслящим субъектом являются отдельные личности как представители конкретных цивилизаций, это самосознание не является стихийным или автоматическим. Цивилизация усилиями своих мыслящих представителей должна, во-первых, создать свое самосознание, во-вторых, обеспечивать соответствие этого самосознания трансформациям реальной самобытности цивилизации.

Реальная самобытность цивилизации формируется в ходе культурно-исторического процесса, в котором сочетаются стихийные и сознательные моменты, две стороны самобытности: материальная и духовная самобытность. Связь между ними нельзя интерпретировать в духе прямолинейной динамической причинности или примитивного механического детерминизма. Таким образом, культурная идентичность цивилизации — это динамическое единство объективной культурной самобытности цивилизации, самобытного и цивилизационного самосознания.

Во-вторых, были выделены инварианты российской культурной идентичности, которые являются базисом или ядром, проходящим прогрессивные стадии качественного органического развития, которое осуществляется через кризис старых форм и рождение новых. Инварианты гармонически сочетают момент устойчивости и момент изменчивости в исторической динамике культурной идентичности российской цивилизации.

Инварианты культурной идентичности России — это начала и правила социального устройства, которые можно встретить на самых разных этапах русской истории. С одной стороны, обладая относительной устойчивостью, с дугой стороны, являясь динамичными, на различных исторических этапах они изменяют свое содержание. Наряду с этим изменяется их соотношение и приоритетность. Мы выделили следующие инварианты российской культурной идентичности: духовность, державность, соборность и.

158 проанализировали их соотношение и доминирование некоторых из них в определенные исторические эпохи.

В-третьих, были выделены основные стадии исторического развития трансформации инвариантов российской культурной идентичности: Киевская Русь (УШ-ХШ века), Московская Русь (Х1У-ХУН века), Российская империя (ХУШ-начало XX века), Советская Россия (1917;1991 годы) и современная Россия.

В Киевской Руси доминировал такой инвариант как духовность в форме православия. Самодержавие в форме отчуждения княжеской власти и чиновников от народа находилось в неразвитом состоянии. Соборность имела своей основой общинное земледелие.

Цивилизационная идентичность Московской Руси основана на доминировании самодержавия в союзе с духовностью в форме православия, составлявшем основу цивилизационного единства (соборности).

Цивилизационная идентичность Российской империи основана на имперской форме самодержавия, подчинении православия государству и соборности в форме крестьянской общины.

В советскую эпоху соборность проявилась в виде социализма и коллективизма. Державность трансформировалась в авторитарный режим партийной диктатуры. Духовность трансформировалась в «десакрализацию религии», атеизм и господство государственной коммунистической идеологии.

В современной России в ходе либерально-рыночных реформ державность является проблематичной в виду отсутствия консолидирующей правящую элиту и народ социально-экономической почвы и консолидирующего социально-политического идеала, а также неудачных попыток власти осуществить синтез идей державности, патриотизма с ценностями и основами западно-либеральной демократии и установками глобализации. Главным фактором ослабления соборности в современном российском обществе стало радикальное социальное расслоение по уровню.

159 доходов и социальному статусу. Главной трансформацией российской духовности стало вытеснение из массового сознания коммунистической идеологии как формы советской духовности, в результате чего образовался идеологический и ценностный вакуум, и как следствие этогодеидеологизация российского общества. Такие трансформации в конечном итоге привели к глубокому системному кризису всего российского общества, в том числе и кризису культурной идентичности.

В-четвертых, на основании выделенных нами четырех критериев (социальная идентификация, геополитическая, идеологическая и политическая ориентация) был проведен анализ существующих в настоящее время в российском дискурсе трех основных альтернативных концепций культурной идентичности России, которые являются теоретическим выражением и обоснованием цивилизационных перспектив России в XXI веке: 1) коммунистической, 2) либеральной, 3) версии «державников».

Коммунистическая концепция культурной идентичности современной России основана на: 1) модернизированном социализме, 2) народовластии, 3) цивилизационной самобытности и восстановлении Евразийского Союза на основе республик бывшего СССР, 4) идеологии социализма, интегрированной с новым российским патриотизмом.

Либеральная концепция культурной идентичности современной России основана на: 1) «либерально-рыночных» социальных отношениях, 2) либеральной демократии, 3) интеграции России в западную цивилизацию путем вестернизации, 4) идеологии буржуазного либерализма.

Концепция культурной идентичности современной России «державников» основана на: 1) синтезе элементов рыночной экономики с элементами социалистической экономики, 2) синтезе державности и народовластия, 3) евразийстве, 4) идеологии консерватизма.

На данный момент ни одна из этих концепций не обладает ни достаточным идеологическим потенциалом, ни достаточной политической и социальной базой, чтобы стать доминирующей формой российского.

160 цивилизационного самосознания. Таким образом, они не дают современному российскому обществу окончательных эффективных решений проблемы формирования современной культурной идентичности, но образуют поле теоретического и идеологического поиска таких решений.

В-пятых, были сформулированы предпосылки выработки современной интегральной концепции российской культурной идентичности, которая могла бы преодолеть существующий плюрализм в этом вопросе и стать основой конструктивного объединения всех «здоровых» сил российского общества и идеологическим фундаментом возрождения, модернизации и процветания страны.

Теоретико-методологическими критериями данной интегральной концепции культурной идентичности, по-нашему мнению, являются: 1) набор общих требований к научным теориям (актуальность, новизна, фундаментальность, доказательность и т. д.), 2) открытость для конструктивной критики и дискуссии, 3) междисциплинарность и интегративность.

При разработке цивилизационного самосознания современной России необходимо, по-нашему мнению, объединить усилия всех основных социальных групп и всех направлений идеологического и политического спектра, что предполагает готовность и способность идеологических и политических оппонентов к социально-историческим компромиссам и конструктивному диалогу.

Разработкой интегративной концепции культурной идентичности может заниматься негосударственная общественная организация во главе с авторитетными общественными деятелями, имеющая общественную трибуну в СМИ и работающая на принципах широкой демократии. Государство могло бы финансировать эту организацию, не вмешиваясь в ее работу, не осуществляя контроль ее деятельности. В случае отсутствия государственной поддержки эта организация может обратиться за поддержкой простых граждан России.

Базовыми исходными принципами интегральной концепции культурной идентичности, по-нашему мнению, являются: 1) приоритет общероссийских национальных интересов над узкопартийными, частно-социальными интересами, 2) объективный учет исторических и геополитических факторов.

Культурная идентичность российской цивилизации и ее исторические трансформации являются результатом сознательной работы интеллектуальной элиты народа по обобщению пройденного исторического пути и проектированию новых исторических перспектив. Мы надеемся, что современная российская интеллигенция сумеет выработать конструктивную концепцию культурной идентичности, которая станет одним из факторов процветания России в XXI веке.