Художественно-изобразительные средства эпоса «Эр Тёштюк» (на материале киргизской и других тюркоязычных версий)

Фольклор вплоть до начала XX в. был основным средством и способом выражения общественного сознания киргизского народа, его воззрений, взглядов и эстетического опыта. Необычайное развитие в нем получил героический эпос. Наряду с грандиозной эпопеей «Манас» киргизский народ создал ряд других значительных эпических произведений, до сих пор еще мало изученных. В их числе — эпос «Эр Тёштюк», обладающий сложной и богатой художественной структурой.

Эр Тёштюк" имеет параллели и в фольклоре других тюрко-язычных народов: богатырские сказки «Ер Тёстик» у казахов и «Йиртюшлюк» у западносибирских татар. Эти произведения, безусловно, восходят к единой генетической основе. У них общие основные сюжетные линии, имена центральных героев, и порою встречаются текстовые совпадения. Отдельные мотивы, сюжеты и образы «Бр Тёштюка» имеют аналоги и за пределами фольклора тюрко-мон-гольской этно-языковой среды. Как отметил Х. Г. Короглы в своем последнем исследовании «Взаимосвязи эпоса народов Средней Азии, Ирана и Азербайджана», эпос «Эр Тёштюк» вобрал в себя много элементов из среднеазиатско-'иранского фольклора" /78, 457.

Изучение поэтики такого сложнейшего эпического памятника в историко-сравнительном плане с разностадиальными произведениями других народов, имеющих этнокультурные связи — одна из актуальных задач современного эпосоведения.

Первооткрыватель фольклорных памятников о богатыре Тёштюке (Тёстике, Йиртюшлюке) — русский ориенталист В. В. Радлов. В 1871 году в четвертом томе своего труда «Образы народной литературы тюркских племен.» он опубликовал сказку западносибирских татар «Йиртюшлюк» [ 139, 352−375 J, к в пятом томе данного же труда увидел свет вариант киргизского эпоса «Эр Тёштюк» в объеме 2146 стихотворных строк, им же записанный во время поездки в Киргизию в 1861 и 1868 гг. [ 138, 526−589 7. Большую научную ценность представляет «Предисловие» к указанному тому. Здесь же впервые отмечена общность киргизского эпоса с «Йиртюшлюком» западносибирских татар. Особенно ценны замечания ученого о текстологических особенностях публикации [ 138, X ].

Сравнительное изучение фольклорных материалов о богатыре.

Тештюке продолжил известный русский востоковед Г. Н. Потанин. Основываясь на публикации В. В. Радлова, он сравнивал сказку западносибирских татар с англо-франкской песней, сказками кавказских тюркских народов, монгольским «Гэсэром» и «Шидди Куром». Исходя из их сюжетного сходства, ученый сделал, вывод: «варианты этой сказки распространены на всем протяжении от Монголии до Западной Европы» [ 119, 68 7. Сопоставление отдельных эпизодов «Йиртюшлюка» с бурятским «ГЪсэром» получило продолжение в его же примечаниях к книге М. Н. Хангалова «Балаганский сборник» [ 173, 260, 272 J7. Позже Г. Н. Потанину удалось записать в русском пересказе две казахские сказки о богатыре Тестике, которые вошли в его работу «Казах-киргизские и алтайские предания, легенды и сказки» [ 120 7. Г. Н. Потанин в примечаниях отметил сюжетное сходство казахских сказок с некоторыми тюркскими, монгольскими и славянскими фольклорными произведениями. Таким образом, уже к началу XX столетия был собран довольно значительный фольклорный материал о богатыре Тештюке среди тюрко-язычных народов и было начато сравнительное изучение этих произведений.

Однако систематическая запись, публикация и изучение этих памятников на новых методологических основах начались позднеее. Киргизские собиратели фольклора установили параллельное функционирование в их среде эпоса и сказки о Тёштюке. Так, в 1927 г. Ж. Жамшрчы уулу [ XIX 7 и Ы. Шамен уулу [ XIX 7 записали сказки о Тештюке. Ы. Абдыракманов в 1940 г. записал новый вариант сказки «Тештюк» /ХУЛ /. Большой интерес представляют сведения К. Мифтакова о бытовании эпоса «Эр Дештика» на юге Киргизии (1947 г.) [ ХУ 7. Сказочные варианты «Эр Тё’ш-тюка» обнаруживаются и в настоящее время. Например, в 1973 г. Ж. Казакбаев записал своеобразную сказку о Тештюке [ ХУШ7.

Однако важнейшей вехой в истории сбора фольклорных материалов о богатыре Тештюке явилась запись объемистой эпической поэмы, выполненная собирателем Ы. Абдыракмановым в 1937 г. от великого сказителя С. Каралаева [ ХУ1, ХУ1а, ХУ16 — объем 16 559 стихотворных строк J. Этот вариант известен как в нашей стране, так и за рубежом (он издан в переводе на русский [ 178 7 и французский [ 183 J языки). Этот вариант послужил материалом почти для всех современных исследований.

Интереснейшими фольклорными материалами пополнились сказочные фонды казахов и западносибирских татар. В 1923 г. на русском языке был зафиксирован новый вариант казахской сказки «Ер Тестик» /ХП7, а в 1934 г. впервые осуществлена ее запись, на языке оригинала-собирателем И. Ахметовым /*ХШ J. Именно на этот текстологически более полный вариант опираются в основном исследования современных казахских ученыхфольклористов. Данный вариант вошел в первый том «Казак ертег1лер!» (1957), подготовленный Институтом языка и литературы АН Казахской ССР [ 66, 3−417″ Кроме того, есть и стихотворный отрывок «Ер Тёстика», записанный от известного казахского акына-импровизатора Кенена Азербаева [ У 7. Он позже вошел в состав другой поэмы акына [ I 7.

Сказки на сходный сюжет записаны и у западносибирских татар. Среди них выделяется запись Г. Ахметова (1940 г.) / XI7.

Таким образом, как показывает краткий обзор источников, с XIX в. до наших дней накоплен весьма богатый материал, который может стать объектом научных исследований в различных аспектах.

Параллельно с собирательской работой делались попытки и научного освещения некоторых проблем киргизского эпоса и сказок казахов и западносибирских татар об Эр Тёштике (Ер Тестике, Йиртюшлюке) главным образом с точки зрения генетических основ, идейного содержания, системы образов указанных памятников и взаимосвязей с эпосом других народов.

Так, П. А. Фалев выдвинул версию, что в основе эпоса «Эр Тештюк» лежит шаманистическая сказка [ 167, 17 7, а В. М. Жирмунский писал: «В основе этого сказочного сюжета, вероятно, лежат более древние мифологические представления о посещении героем потустороннего мира, царства мертвых. Сюжеты подобного рода характерны для алтайской бога Как справедливо отмечает Н. Торекулов, данное произведение представляет собой переработку сюжетов, встречающихся в киргизском эпосе „Манас“ и в казахской сказке „Ер Тёстик“ /» I, 350 7. тырской сказки и связаны с древними шаманистическими верованиями тюркских народов" [ 62, 79/. Проблема генезиса эпоса «Эр Тёштюк» заинтересовала и киргизских исследователей. Ж. Таштемиров в «Предисловии» ко второму изданию «Эр Тёштюка», разбирая некоторые эпические мотивы и образы, делал предположение о возможности формирования эпоса на основе издревле бытующих киргизских сказок / У, 3 — 14 /. Здесь же впервые в киргизской фольклористике дана наиболее подробная идейно-художественная характеристика эпоса.

В изучении генетических основ «Эр Тёштюка» небезынтересны мнения и других исследователей. К, Кудайбергенов в статье, посвященной вопросу классификации киргизской народной эпики, приходит к следующему выводу: «Эр Тёштюк» по жанру относится к так называемым «сказочным эпосам», ибо его генетическими истоками являются волшебно-фантастические сказки, бытовавшие уже в древности в тюркоязычной среде / 84 /. С. Байкод-жоев разделяет мнение о формировании эпоса «Эр Тёштюк» на основе сказок киргизов, придавая особое значение элементам сказочной волшебной фантастики в художественной ткани эпоса / Л, 5 — 20 /.

Предпринимались попытки изучения и других проблем «Эр Тёштюка». Например, подробному описанию киргизских вариантов и исследованию их идейно-художественного своеобразия посвящена работа С. Закирова, в которой анализируются как эпические, так и сказочные варианты произведений о Тёштюке, а также рассматриваются художественные особенности эпоса (некоторые приемы композиции, вопросы стихосложения и функции отдельных стилистических средств) / 64 /.

В монографии Ж. Суванбекова / 151 / анализируются сюжет, элементы композиции, основные образы и художественные особенности эпоса «Эр Тёштюк». В данной работе эпос сравнивается не только со сказками тюркоязычных народов, но и с созвучными им мотивами и сюжетами из фольклора народов монгольского происхождения. В разделе, посвященном поэтическим особенностям эпоса, автор рассмотрел следующие приемы. повествования: диалог, монолог, стилистические формулы и некоторые художественно-изобразительные средства. Здесь же охарактеризованы функции метафоры, сравнений, эпитетов и гипербол. Генезис эпоса автор связывает с енисейской эпохой истории киргизского народа.

Основные идеи монографии отражены и в других работах исследователя г 152- 153- 154- 155- 1567.

Киргизский героико-архаический эпос «Эр Тёштюк» привлекал к себе внимание и зарубежных ученых. Нельзя не сказать о заслуге турецких и французских ученых в изучении и популяризации «Эр Тёштюка». В 1965 г. эпос был издан на французском языке /1837. Прозаический перевод этого памятника выполнен турецким ученым П. Н. Боратавом. В предисловии П. Боратава и Л. Базена даны развернутые характеристики не только киргизского эпоса, но и сказок казахов и западносибирских татар. Авторы также стремятся проследить эволюцию формы эпического стиха, рассматривают некоторые проблемы поэтики.

Различные проблемы казахских сказок об Ер Тёстике получали освещение в работах, посвященных эпическим жанрам казахского фольклора (казахские сказки о Тёстике, как и киргизский «Эр Тёштюк», в основном, исследовались с точки зрения происхождения, жанровых признаков и идейного содержания). Характерно, что исследователи казахского фольклора, единогласно признавая связь сказки о Тёстике с бытом и культурой древнейших народов, дают им неоднозначное жанровое определение. Так, М. Ауэзов рассматривал «Ер Тёстик» в системе волшебно-фантастических сказок /19, 18 /. А. Маргулан же относил ее к числу «героических песен» / 105, 80 /. Различные, порою противоречивые жанровые определения даны «Ер Тёстику» М. Габдуллиным. Он относит «Ер Тёстик» к числу «эпических поэм-сказок» / 45, 24 /, а позже характеризует его как «волшебно-фантастическую сказку» / 44, 100 — 105 /, связывая вопросы сюжетосложения, композиционного строя и поэтики с особенностями этой жанровой разновидности. В другой своей работе казахский исследователь рассматривал «Ер Тёстик» как «богатырскую сказку» [ 46, 300 7. А. Конратбаев использовал «Ер Тёстик» для определения архаических пластов казахского фольклора, называя его то «волшебной (или „мифологической“) сказкой» / 76, 4, 19 7″ то «сказочным эпосом» / 77, 18 7. К древнейшим слоям казахской эпики отнесен «Ер Тёстик» в работе Р. Бердибаева / 30, 26−30 7.

Киргизский «Эр Тёштюк» и казахский «Ер Тёстик» исследовались и в сравнительно-типологическом плане. Так, предпринималась попытка научного объяснения тайны удивительной близости их сюжетов в статье С. Садырбаева «Историко-генетические сюжеты» [ 143 7. Однако, в пересказах содержания киргизского эпоса С. Садырбаевым встречаются эпизоды и детали, не обнаруженные нами в вариантах этого эпоса, и автор не указывает их источника (старуха Желмогуз, выплюнув слюну, создает речку и, превратившись в легкие, начинает сама плавать по нейКёк-Дёё (Синий див), проглотив Солнце, создает непогоду и туман).

Немаловажный научный интерес представляют работы Ф.В. Ах-метовой. Исследовательница устанавливает общность некоторых деталей сказки западносибирских татар «Йиртюшлюк «с якутским олонхо, объясняя данное явление как историко-генетическое.

21/. Ею же осуществлены исследования, затрагивающие жанровые особенности /22- 24 7″ типологию и взаимосвязи «Йиртюшлюка» с другими эпическими произведениями /" 20 ].

В татарской фольклористике «Йиртюшлюк» назван «дастаном», «героическим сказанием», «мифолого-героическим эпосом» и т. д. /20- 24- 165- 166- 1827.

Обобщая данный экскурс, можно сказать, что в литературе в основном исследовались генезис, жанровые особенности и сюжетные параллели разнонациональных версий.

Ученые единодушно признают наличие древнейших элементов народного творчества в сюжетной основе, образной системе, но в определении их жанровой принадлежности их мнения расходятся. Как видно, один и тот же памятник получает различное жанровое обозначение даже в работах одного и того же исследователя. Это характерно и для работы В. М. Жирмунского: каралаевский вариант эпоса «Эр Тёштюк» он называл «сказочным преданием», «сказанием», «сказочной поэмой», «богатырской сказкой», «богатырской сказкой с мифологическим фоном», а казахские сказки, опубликованные Г. Н. Потаниным, — «народными преданиями» /62, 79,325/.

Накопленные в течение более ста лет разнонациональные и раз-ностадиальные фольклорные материалы нуждаются в более углубленном историко-сравнительном изучении. Такое изучение позволило бы.

I) В нашей работе принята единая терминология, исходя из данных поэтики и идейно-художественного содержания памятников: киргизский эпос «Эр Тёштюк» отнесен к героико-архаической формации эпического творчества, а все остальные разнонациональные версии объединены под рубрикой «богатырские сказки». Термин «богатырская сказка» применяется нами в значении: сказка, в которой разрабатывается богатырская тема. прийти к определенным выводам, имеющим как общетеоретический характер, так и касающимся специфики каждого памятника.

Из всех аспектов сравнительно-исторического изучения киргизского эпоса с названными памятниками казахского и татарского народов важным представляется их сравнительный анализ с точки зрения поэтики, ибо вся идущая от древности эпическая традиция, ее изменение и развитие, то есть все движение фольклорного материала отражается прежде всего в его поэтике. Эта задача тем более актуальна, что в существующих работах проблемы поэтики рассматриваются попутно и эпизодично. Разумеется, осветить все вопросы поэтики избранных памятников в пределах одной работы невозможно. Поэтому в данной работе мы ограничимся рассмотрением основных художественно-изобразительных средств киргизского эпоса «Эр Тёштюк» в сопоставлении с теми же средствами поэтики богатырских сказок казахов и западносибирских татар о Тёстике (Йиртюшлюке). В ходе исследования сделана попытка показать на основе конкретного материала жанрово-стадиальное и национальное своеобразие средств поэтики анализируемых памятников.

Художественно-изобразительные средства эпоса изучаются нами в тесной связи с его идейно-художественным содержанием. Содержание эпоса прежде всего отражается в его сюжете. Это в свою очередь обязывает рассмотреть художественно-изобразительные единицы, не отрывая их от сюжетных ситуаций, мотивов, и определить их функцию в неразрывной связи с разрабатываемой темой в эпосе. Например, гипербола в поэтике героико-архаичес-кого эпоса носит особую художественно-эстетическую функцию, часто обусловленную сюжетной ситуацией. При этом преувеличение — ведущий стилистический прием в эпосе «Эр Тёштюк», в художественно-эстетическом освоении «действительности». В художественной ткани эпоса преобладает сверхъестественное, невозможное, глобальное, фантастическое. Гиперболизация как основной принцип эпического отражения действительности пронизывает все содержательные и формальные ткани эпоса и оказывает существенное влияние на функцию других художественно-изобразительных средств. Итак, описать гиперболу в эпосе, исходя из его содержания и художественной задачи, и определить их функцию и место в поэтике жанра, а также осветить их в историко-сравнительном плане — важнейшая задача исследования художественного мира эпоса.

Важным стилевым приемом «Эр Тёштюка» является также сравнение, художественная функция которого разнообразна. Он участвует в создании эпических образов, нередко играет важную роль и в композиции эпоса, и отдельные его структурные типы служат монтирующим элементом эпического текста. Рассмотрение вопросов построения и проблемы образности сравнений дает возможность более глубоко постичь художественные достоинства эпоса. Изучая эпические сравнения, можно выяснить специфику героического стиля и пути его исторического развития.

Эпические сравнения вводят в состав эпического стиха более простые единицы художественного стиля, например, эпитет. В данной работе (из-за ограниченности объема) эпитет рассматривается лишь как компонент гиперболы и сравнений, которые являются основным объектом анализа.

Методологической основой решения поставленных в диссертации задач послужила марксистско-ленинская концепция происхождения и развития народного творчества. При анализе средств художественного изображения диссертант основывался на диалектико-материалистическом принципе единства содержания и формы, а также опирался на достижения историко-сравнительного изучения фольклора.

Основными источниками исследования избраны научные публикации русских востоковедов В. В. Радлова, Г. Н. Потанина, рукописные материалы архивов АН Киргизской ССР, АН Казахской ССР и Института языка, литературы и истории им. Г. Ибрагимова Казанского филиала АН СССР.

Из киргизских версий выбран вариант С. Каралаева / У1, ХУТ, ХУ1а, ХУ16 из казахских — запись И. Ахметова [ Ш /, из версий западносибирских татар — публикация В. В. Радлова / 1У /. Выбор источников мотивируется тем, что указанные материалы являются наиболее полными образцами этих версий. Обращение к рукописным материалам обусловлено отсутствием текстологически полноценных публикаций указанных произведений. Например, кара-лаевский вариант киргизского эпоса имеет четыре издания. Впервые он был опубликован в 1938 г. [ У1 /. Один из отрывков эпоса, вошедший в данное издание, не сохранился в фондах ИЯЛ АН Киргизской ССР. Сличение остальных частей этого издания с рукописью показывает, что текст подвергался редакторской обработке. Нами установлено, что полный текст данного варианта состоит из 16 559 стихотворных строк, а в издание 1938 г. / У1 J включено только 16 017. Второе издание эпоса содержит уже «только 12 316 строк, а третье и четвертое — по 14 154. Таким образом, все четыре издания каралаевского варианта «Эр Тёштюка» не отражают существа оригинала, и по тексту этих изданий, естественно, невозможно судить о повествовательной фактуре эпоса.

Такая же картина обнаруживается в опубликованных текстах казахской сказки об Ер Тёстике. Мы берем здесь из многочислен.

— 14 ных публикации «Ер Тёстика» только текст, вошедший в первый том «Казак ертег1лер1″, поскольку это издание имело научное направление, Сличение опубликованного текста с архивным материалом выявило значительное разночтение. Все диалектизмы, отлично переданные в рукописи, литературно обработаны, перефразированы предложения, опущены целые абзацы. Кроме того, переименованы предложения, опущены целые абзацы, Кроме того, переименованы персонажи, например, в рукописи»: Алп кара кус, а в книге: Симурх, и соответственно: Уры — Епт1, Кол Таусар — Колжутар, Тау кеш1-рер — Тау сорар и т. д. Подобное вольное обращение с текстом, несомненно, нанесло ущерб поэтическому достоинству сказки.

В переиздании «Йиртюшлюка» западносибирских татар диалектные черты языка сказки, бережно сохраненные в радловской публикации, приведены в соответствии с литературной нормой современного татарского языка /Щ/.

В силу этих обстоятельств диссертант считал целесообразным привлекать к анализу архивные источники и публикации русских востоковедов XIX в. Тексты, составляющие главный материал исследования, подвергнуты предварительной текстологической проверке. Изучение художественно-повествовательной фактуры этих памятников на таком текстологически сверенном материале осуществляется впервые.

Данная диссертация — первое исследование, посвященное специальному изучению художественно-изобразительных средств эпоса «Эр Тёштюк». Новым аспектом изучения эпоса «Эр Тёштюк» является сравнительный анализ его поэтики с разножанровыми памятниками других тюркоязычных народов, имеющими с ним общие.

I) Подробнее см. нашу статью «О сказке «Ер Тёстик» -Изв. АН Каз. ССР. Сер. филол., № I, 1984, с.41−46. На каз. яз. генетические основы. В работе впервые вводится в научный оборот значительный архивный материал. Новизна работы заключается и в. самом подходе к рассмотрению и решению отдельных вопросов. Так, например, для освещения системы эпических сравнений применяются одновременно анализ поэтической фактуры (существо поэтического средства) и прием количественного анализа (выявления интенсивности и частотности).

Практическая и теоретическая значимость работы состоит в том, что она расширяет представление о самобытности поэтики эпоса «Эр Тёштюк» и его связях с. народно-поэтическим творчеством других тюркоязычных народов. Выводы и наблюдения диссертанта могут быть использованы при создании истории и теории киргизского эпосарезультаты текстового анализа могут быть учтены при переводе «Эр Тёштюка» на другие языки.

— 16.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Подводя итоги нашему исследованию, изложим основные положения и выводы, вытекающие из анализа художественно-изобразительных средств героико-архаического эпоса «Эр Тештюк» в сравнительном плане с богатырскими сказками казахов и западносибирских татар об Ер Тёстике и Йиртюшлюке.

Художественно-изобразительные средства эпоса «Эр Тёштюк1' -система сложная, она требует всестороннего, комплексного анализа. В данной работе мы ограничивались рассмотрением лишь основных средств художественного изображения, наиболее ярко отражающих существо поэтики эпоса.

В своей работе мы опирались на марксистско-ленинский принцип диалектического единства содержания и формы. Как отдельные явления поэтики, так и системы художественно-изобразительных средств эпоса нами рассмотрены в художественном контексте памятника. Это позволило анализировать средства художественного изображения в тесной связи с главными и второстепенными слагаемыми поэтической системы эпоса — мотивом, сюжетом, композицией. Подобный анализ поэтических средств показал, что «Эр Тёш-тюк» — эпос, содержащий своеобразный сплав архаического, сказочно-волшебного и собственно эпического, героического компонентов. В его поэтической структуре значительное место принадлежит элементам мифа и различных представлений древних людей, а также волшебной фантастике, унаследованной от сказок.

Сказочно-архаические слои обнаруживаются в сюжетном составе. Мотив богатырского сватовства, один из древнейших мотивов эпического творчества, центральный во всех версиях, Кроме того, в «Эр Тёштюке» в различных воплощениях представлен мотив борьбы с чудовищем. Сравнительный анализ позволяет легко реконструировать архаический мотив змееборства. Явно сказочный характер носят сюжеты о посещении подземного мира, приобретении чудесных друзей (помощников) и полета на крыльях чудесной птицы Алп Кара Куш. Словом, основная сюжетная линия эпоса насыщена сказочными элементами, вследствие чего эпический мир предстает в чрезмерно преувеличенных, неправдоподобных масштабах. В этом плане важна роль и элементов древних представлений народа: анимизма, тотемизма, шаманизма и т. д., выполняющих в эпосе чисто художественную функцию.

Сказочность и фантастичность важнейшие черты эпического мира (пространственных понятий и эпического инвентаря героев//. Чудесными качествами обладают герой, его конь, невеста, друзья и главным образом враги.

Незаменима роль элементов мифа и фантастики в поэтической структуре «Эр Тёштюка». Но эти элементы, влияющие на самое содержание эпоса, не сохранили своей изначальной роли и функцииих неправдоподобная, невероятная «логика» создает в эпосе весьма своеобразный гиперболический фон. Часто архаические элементы эпоса выявляют героические качества персонажей, функционально сливаясь с гиперболой. Например, представление о подземном мире — плод древнейшей мифологии. Но в эпосе, потеряв свое мировоззренческое значение, этот мир становится эпическим пространственным миром, в котором богатырь совершает основные свои действия. Подземный мир в «Эр Тёштюке» художественно-условный. Посещение подземного мира богатырем трактуется как нечто невозможное, невероятное и непосильное «обычному» человеку. Таким образом, с элементами мифа и фантастики не только связаны сознательные преувеличения в эпосе, но и сами эти элементы носят близкие к гиперболе функции. Преобладание гиперболизма в поэтической системе эпоса «Эр Тёштюк» объясняется именно сочетанием в нем архаики и героики.

Иначе говоря, героико-архаический эпос как самостоятельная художественная система, черпая материал из мифологии и других архаических форм человеческого сознания, качественно изменил его согласно своим специфическим законам и идейно-художественной задаче. Все архаические элементы в художественно-изобразительной системе «Эр Тёштюка» отображают эпический мир в необыкновенно преувеличенном и идеализированном виде. Универсальность гиперболы в художественно-изобразительной системе «Эр Тёштюка» детерминирована именно тем, что архаические элементы, встречающиеся на различных уровнях его поэтической структуры, служат для выявления богатырских качеств героя.

Генетические корни отдельных гипербол, как выяснилось, восходят к древнейшим представлениям народа. На основе примеров показано, что многие явления, некогда воспринимавшиеся людьми как реальные, будучи воплощенными в героическом эпосе, стали выполнять функцию преувеличенного, неправдоподобного изображения объектов, приобретая нередко стилистически стабильную, отработанную и отшлифованную форму. В этом отношении гиперболизм героико-архаического эпоса не только результат художественного воображения, но и следствие художественного освоения древних мировоззренческих представлений народа. Это подтверждает наблюдение ученых о сочетании гиперболы «на ранних этапах. с элементами мифологии и фантастики» /47,196/.

Черты преувеличенности присутствуют во всех художественных средствах эпоса как содержательный элемент. Гиперболизация в художественно-изобразительной системе эпоса «Эр Тёштюк», будучи ведущим средством перевода реального в идеальное, неэпического в эпическое, подчиняет своей цели такие художественные средства, как сравнения и эпитеты.

Гиперболическая картина может быть создана путем соединения сравнений с гиперболическим оттенком. Некоторые гиперболы основаны на уподоблении.

Развернутые эпитеты в эпосе «Эр Тёштюк», оставаясь своеобразным видом художественной определительности в стилевой системе эпоса, по художественной функции и содержанию тесно переплетаются с гиперболой. Они могут состоять иногда из нескольких десятков стихотворных строк.

В художественно. Цтзобразительной системе эпоса важна роль и эпических сравнений, которые по функции, так же как и гиперболы, служат для выявления героического. Вопрос об эпических сравнениях не отделим от вопроса о развитии эпического стиля. В сравнениях запечатлены важные тенденции развития самого эпоса, ширехудожественного сознания народа.

Структура эпических сравнений принципиально отличается от сравнений других художественных систем, например, скащок. Каждый структурный элемент эпического сравнения имеет свое особое стилистическое оформление. Некоторые структурные типы эпических сравнений играют важную роль в композиции эпоса и служат приемом монтировки стихотворного текста. Эпическим сравнениям присущи компактность, ритмическая организованность, отп&фованность и формульноеть.

Важными изобразительными элементами эпических сравнений являются эпитеты, входящие в их структуру.

Эпитет как бы придает дополнительный оттенок образу эпического сравнения, что не характерно для сказок. В сравнениях.

Ер Тёстика" и «Йиртюшлюка» образ всегда конкретизируется. Это — одна из существенных поэтико-познавательных особенностей эпических сравнений. Конечно, здесь необходимо учитывать и национально-стилистическую специфику каждого памятника. Но немаловажен и тот факт, что структура почти всех сравнений, взятых нами из текстов четырех киргизских сказочных версий «Эр Тёштюка», записанных в различные годы в разных районах республики, идентичны сравнениям казахского «Ер Тёстика» и «Йиртюшлюка» западносибирских татар. В системе сравнений запечатлен не только художественно-эстетический опыт народа, но и социально-бытовые стороны его жизни. Детальный анализ системы эпических сравнений показал, что в сравнениях эпоса, в отличие от сказок, широко использованы образы предметов и явлений внешнего мира, относительно умеренно — понятий из материальной и духовной сферы человеческой жизни.

Для сравнений же «Ер Тёстика» и «Йиртюшлюка» характерны образы бытового содержания. Образы окружающего мира, природы и другие в сравнениях «Ер Тёстика» относительно редки, в «Йир-тюшлюке» — они почти отсутствуют. Это связано с ослаблением героической темы в богатырских сказках.