Постмарксистская альтернатива либеральному социальному порядку

Актуальность темы

диссертационного исследования. В условиях кризиса либерального финансового капитализма и отсутствия долгосрочных перспектив стабильного социально-экономического развития вопрос об альтернативе капиталистическому обществу в начале XXI века вновь привлекает к себе внимание.

Марксистское наследие в этой ситуации актуализируется, что подтверждается и возросшей с начала финансового кризиса 2008 г. популярностью произведений основоположников научного коммунизма. И хотя социальная философия классического марксизма продолжает иметь колоссальное теоретическое значение для современной мысли, необходимо признать, что реалии позднего капитализма не могут быть в полной мере ею охвачены. Это делает актуальными современные формы восприятия и переосмысления социальной философии марксизма. К ним можно отнести концепции неомарксистов и постмарксистов. Исследование постмарксистской социальной мысли в настоящее время является особо актуальной задачей по причине недостаточной изученности. Социальная философия, социально-политические идеи и видение будущего в постмарксизме не вошли в полной мере в состав современных социально-философских исследований, несмотря на то, что они могут существенно дополнить концептуальный аппарат классического марксизма и неомарксизма.

Особую актуальность исследование социальной философии постмарксизма имеет для России, где расставание с марксизмом приняло радикально-политические формы, сказавшиеся на качестве капиталистической реставрации. Здесь не хватает рефлексии новых постмарксистских концепций для понимания российского капиталистического общества и перспектив его развития.

Степень разработанности проблемы. Исследования, посвященные актуальности социальной философии и методологии марксизма в XXI веке, широко распространены. Из наиболее известных в России ученых, занимающихся этой проблематикой, можно отметить Б.Н. Бессонова1, A.B. Бузгалина2, Д.В. Джохадзе3, Б.Ю. Кагарлицкого4, Т.И. Ойзермана5, В.М. Межуева6, Ю.К. Плетникова7, Е.А. Самарскую8 и многих других. Однако обращение к марксистским идеям обычно ограничивается классикой марксизма, неомарксизмом, постиндустриальными социалистами (А. Горц, А. Турен и др.), аспектами социалистической практики в странах Азии. Концептуальные разработки, социальной философии западных левых последних двух десятилетий рассматриваются, очень фрагментарно. До сих пор постмарксизм не рассматривался — как явление в современной социальной мысли, требующее отдельного изучения.

При исследовании социальной философии постмарксизма первостепенной проблемой выступает концептуальное разграничение между данным философским направлением и другими течениями, имеющими непосредственное отношение к марксистской традиции. Значительный вклад, в изучение исторических и интеллектуальных истоков социальной философии постмарксизма, определение его характерных черт внесли такие отечественные и зарубежные ученые как П.В. Барковский9, A.C. Колесников10, С. Сим11, Дж. Тауншенд и С. Торми12. Их исследования носят преимущественно компаративистский характер, они позволяют определить круг философов-постмарксистов (Дж. Агамбен, А. Бадью, П. Вирно, С. Жижек, А. Зупанич, Э.

1 Бессонов Б. Н. Социальные и духовные ценности на рубеже II и III тысячелетий. М.: Норма, 2006.

2 Бузгалин А. В. Ренессанс социализма (курс лекций, прочитанных в Молодежном университете современного социализма). М.: УРСС, 2007.

3 Джохадзе Д. В. Учение Маркса. XXI век: Капитал. Формации. Противоречия. (К 190-летию со дня рождения). М.: URSS, 2010.

4 Кагарлицкий Б. Ю. Восстание среднего класса. М.: Ультра. Культура, 2003.

5 Ойзерман Т. И. Марксизм и утопизм. М.: Прогресс-Традиция, 2003.

6 Межуев В. М. Маркс против марксизма. Статьи на непопулярную тему. М.: Культурная революция, 2007.

7 Плетников Ю. К. Будущее — социализм. Новые черты современной эпохи. М. Былина. 2000.

8 Самарская Е. А. Подъем и упадок индустриального социализма. М.: ИФ РАН, 2007.

9 Барковский П. О становлении понятия «постмарксизм» и его локализации в постсоветской философской традиции // Топос. 2010. № 1 (23). С. 64 — 72.

Колесников А. С. Мировая философия в эпоху глобализации. Northern Cross Publishing 2008.

11 Sim S. Introduction. Specters and Nostalgia: Post-Marxism. In: S. Sim (ed.) Post-Marxism: a Reader. Edinburgh: Edinburgh Univ. Press, 1998.

12 Tormey S., Townshend J. Key Thinkers: From Critical Theory to Post-Marxism. L.: SAGE Publications Ltd, 2006.

Лаклау, Ш. Муфф, А. Негри, А. Норвал, Ж. Рансьер, A.M. Смит, Я. Ставракакис, М. Хардт, Н. Хомский и др.), выделить социально-политический контекст перехода этих философов на постмарксистские позиции (политические поражения левых, сворачивание системы социальных гарантий во второй половине 1980;х гг.). Понятие постмарксизма, как отмечают компаративисты, появилось стихийно и обычно не используется вышеуказанными представителями марксистской традиции в качестве самоназвания, поэтому применение термина постмарксизм достаточно условно. Все же оно является необходимым для обозначения тех мыслителей, которые после коллапса реального социализма продолжили работу в русле марксистской традиции, но уже с существенно видоизмененными' методологическими основаниями. Оно подчеркивает одновременно преемственность с традицией марксизма и необходимость преодоления некоторых теоретических тупиков марксистского наследия, особенно тех, которые возникли в новый исторический период. Постмарксисты начали работу по осмыслению социальной реальности и ее динамики в эпоху третьего модерна13.

Значительный вклад в исследование постмарксистских идей внесли такие критики постмарксизма, как Ф. Джеймисон14, Н.П. Моузелис15, Д: Петрас16. Проделанная ими работа позволяет лучше понять сущность постмарксизма и его проблемное поле.

В России идеи постмарксистской социальной философии еще не получили широкого распространения, несмотря на свою повсеместно растущую популярность в зарубежных странах. Особый интерес представляют работы эссекской (Э. Лаклау, Ш. Муфф) и люблянской (С. Жижек) школ, т.к. они дали наиболее мощный импульс к распространению и популяризации теории и идеологии постмарксизма, открыто.

13 Федотова В. Г., Колпаков В. А., Федотова H.H. Глобальный капитализм: три великие трансформации: (социально-филос. анализ взаимоотношений экономики и общества). М.: Культурная Революция, 2008. С. 15.

14 Джеймисон Ф. Реально существующий марксизм // Логос. 2005. № 3 (48). С. 210 — 246.

15 Mouzelis N.P. Post-Marxist alternatives: the construction of social orders. L.: Macmillan press, 1990.

16 Петрас Дж. Марксистская критика постмарксистов // Левая Россия. Политический еженедельник. 2004. № 15. [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://www.left.ru/2004/15/petrasll4.htmlдата доступа: 06.08.2010. выступили за применение принципиально новых методологических подходов. В наиболее тяжелые для левого движения годы (1980;90-е гг.) они сохранили приверженность марксистским гуманистическим (разработка и теоретическое обоснование освобождения человечества от угнетения и материальной нужды) и научным принципам (акцент на антагонистической природе социума), чем способствовали сохранению преемственности марксистской мысли.

Отечественные ученые, обращающиеся к теоретическому багажу эссекской и люблянской школ, используют их наработки в основном в политических исследованиях. Это обусловлено своеобразием* постмарксистской методологии, особенно1 эссекской школы, которая предполагает примат политического в установлении социальных" практик и структур. Несмотря на. то, что диалектическое применение этого методологического подхода позволяет продуктивно изучать социальное бытие, реально эта методология в отечественных социальных исследованиях практически не применяется. Среди активно использующих постмарксистскую методологию ученых следует отметить И.А. Ерохова17 (анализ нормативных оснований теории агонистической демократии Э. Лаклау и Ш.

1 Я.

Муфф), И. А. Жеребкину (анализ социальных, аспектов тендерных отношений), М.Г. Макарычеву19 (исследование российского направления внешней политики США с опорой на социальную теорию постмарксизма), А.Д. Трахтенберг20 (анализ массовой коммуникации с помощью методологии эссекской школы постмарксизма), A.B. ч".

Смирнова- (постмарксистский анализ национализма). Из социальных философов в.

17 Ерохов И. А. Современные политические теории. Кризис нормативности. Издательство: Праксис, 2008.

18 Введение в гендерные исследования. Учебное пособие / Под. ред. И. А. Жеребкиной — Харьков: ХЦГИ, 2001; СПб.: Алетейя, 2001.

19 Макарычева М. Г. Америка и Россия в условиях нового мирового порядка: Учебное пособие. Н. Новгород: Изд-воННГУ, 2001.

20Трахтенберг А. Д. Дискурсивный анализ массовой коммуникации как идеологический инструмент // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Политология. 2006. № 8. С. 85 — 94.

21 Смирнов A.B. Национализм: нация = Коллективное действие: пустое означающее // Логос. 2006. № 2 (53). С. 160−166. ближнем зарубежье можно отметить О.Ф. Оришеву22 (исследование онтологии социального в постмарксизме) и О. В. Плахотник (гендерные исследования с использованием методологии эссекской школы) в Белоруссии и на Украине соответственно. Чаще всего исследователи используют методологический аппарат постмарксизма для изучения отдельных социальных и политических вопросов, не обобщая при этом постмарксистские концепты с позиций социальной философии, их идеологического и практического значения, а для социалистически ориентированной мысли именно эти аспекты имеют особенное значение. Идеи социальной философии С. Жижека в отечественной науке до сих пор не подвергались сколько-либо серьезной формализации и критике.

В данной диссертационной работе обобщается социальная философия основоположников постмарксизма (эссекской и люблянской школ), главным содержанием которой является критика неолиберального социального порядка и развитие идей К. Маркса о возможности построения нового общества. В российской социальной философии этот вопрос остается практически не изученным и требует своего осмысления.

Объектом исследования является эволюция социальной философии марксизма от классической теории к постмарксизму.

Предмет исследования — социальная философия постмарксизма эссекской и люблянской школ.

Цель диссертационной работы — рассмотреть социальную философию постмарксизма люблянской и эссекской школ.

Поставленная цель предполагает решение ряда взаимосвязанных задач:

22 Оришева О. Ф. Политическое измерение социальной теории в пост-марксизме. Мн.: РИВШ, 2007.

23 Плахотник О. В. Тендер как инструмент познания и преобразования общества // [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http//www.gender.ru/pages/resources/publications/common/2006/01/27.phpдата доступа 10.05 2011.

— выявить социально-политические и экономические процессы, которые привели к кризису левого и левоцентристского движений и спаду в марксистской философии в 1980;егг.;

— раскрыть социальные последствия кризиса левого сознания как предпосылки формирования постмарксистских представлений о социальной реальности;

— определить сущностные черты постмарксизма, выделить ключевые положения: социальной теории и методологии постмарксизма эссекской и люблянской школ;

— выявить целевые группы, на которые ориентируются в социальной практике постмарксисты;

— проанализировать социально-политические программы эссекской и люблянской школ постмарксизма и дать им оценку.

Теоретико-методологической? основой диссертации выступают труды представителей постмарксизма? эссекской и люблянской школ, а также отечественные и зарубежные исследования, посвященные анализу этого направления в современной социальной философииВ качестве основного метода в диссертацииприменяется социалыю-философский и компаративистский анализ текстов постмарксистовэссекской и люблянской школ. Важная роль отводится системному подходу, который позволяет описать объект как единое целое с точки зрения его структуры, элементов, функций и целей. При анализе постмарксистской социальной теории были использованы гипотетико-дедуктивный метод исследования и: методы анализа лингвистических практик (Э. Лаклау, Ш. Муфф), которые позволяют оценить адекватность исходных, методологических положенийДля изучения социокультурного и культурно-исторического содержания постмарксистской социальной философии применялись логико-диалектический анализ, а также общефилософские принципы историзма и конкретности. Диссертация основывается на результатах научных исследований в области социальной философии, политической философии, философии истории, политэкономии, методологии науки, лингвистики и теоретического психоанализа.

Научно-теоретическая и практическая значимость диссертации.

Теоретическая значимость диссертации состоит в разработке социально-философских и методологических проблем западного постмарксизма, направленного на осмысление существующего социально-политического порядка, оценку его перспектив, критику и выработку альтернативной социально-критической программы. Проведенный в диссертации анализ постмарксистских концепций эссекской и люблянской школ вносит вклад в разработку понятий и категорий социально-гуманитарной науки, методологически обогащает марксистскую трактовку социальной реальности, а также может служить, основой для дальнейших научных изысканий в этой области знаний. Выводы данного исследованиямогут помочь отечественным левым приобщиться к опыту критических стратегий западных постмарксистов.

Практическая значимость определяется тем, что методологический инструментарий постмарксистской философии может быть использован для критики существующих и создания новых идеологических конструкций. Результаты и выводы диссертации могут быть использованы в учебных курсах по социальной философии, политической философии и при разработке отдельных спецкурсов.

Новизна диссертационного исследования состоит во всестороннем рассмотрении социальной философии и критических стратегий эссекской и люблянской школ постмарксизма, также она определяется целью и задачами исследования и заключается в следующем: определены социально-исторические и теоретические предпосылки постмарксизма;

— впервые рассмотрен спектр постмарксистских воззрений на один из основных вопросов левой мысли — о субъекте социальных изменений;

— дана характеристика социальной философии эссекской и люблянской школ постмарксизма, проанализированы методологические основания социальной философии этих школ;

— проанализированы теоретические и практические ограничения социальной философии постмарксистов эссекской школы, обозначены области ее эффективного применения;

— впервые произведена формализация социально-философских идей люблянской школы постмарксизма.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Социально-политические и экономические факторы играют определяющую роль на всех этапах эволюции социальной философии марксизма. Это относится и к социальнойфилософии, постмарксизма. Глобализация, изменения в структуре производственных отношений вследствие научно-технической революции, снижение доли промышленного пролетариата в составе населения развитых капиталистических стран и понижение его политического значения, кризис и распад блока социалистических стран в 1980;90-е гт. имели первостепенное значение для появления постмарксистской философии.

2. Социальная философия эссекской и люблянской школ постмарксизма является одним из вариантов философского конструктивизма, а значит, несет в себе все его преимущества и недостатки. Конструктивизм в философии предполагает, что конструкции сознания опосредствуют опыт субъекта, а любое знание имеет символическую природу. Философский переход постмарксистов от реализма к конструктивизму (антиэссенциализму) стал вынужденной мерой в результате утраты доверия, к реальному социализму и некоторым представлениям классической марксистской теории (объективная направленность истории, неизбежность социалистической революции, диктатура пролетариата и др.).

3. Основным достижением социальной философии эссекской школы постмарксизма является ее теория гегемонии, развивающая идеи А. Грамши. Эта теория позволяет объяснить принципы воспроизводства социальных структур и экономических отношений посредством производства значения, т. е. при помощи идеологических инструментов. Такой подход связан с допущением возрастающей значимости нематериальных факторов в жизни современного социума. Данная концепция дополняет классические марксистские представления о соотношении материального базиса с культурно-идеологической сферой надстройки. Негативной же стороной этого методологического подходаявляется невозможность самостоятельных исследований экономических структур идинамики капитализма вне политического измерения. Социальная философия1 эссекской школы постмарксизма релевантна преимущественно для стран с развитыми или интенсивно развивающимися институтами гражданского общества. В остальных случаях ее эффективность снижается.

4. Социальная философия С. Жижека опирается на принцип, согласно которому о нормальном функционировании системы следует судить по ее отклонениям от нормы, диалектически взаимосвязанным с воспроизводством системы. Этот метод применяется С. Жижеком при анализе позднего капитализма, либеральной идеологии и массовой культуры. Указанный методологический принцип приводит С. Жижека к ряду актуальных положений: о том, что любая из большинства глобальных проблем, будучи следствием капиталистического развития, в конечном счете, способствует воспроизводству капиталистической системычто глобальная капиталистическая система в стадии когнитивного капитализма будет создавать под себя более сильное и авторитарное государство, без которого получение ренты с интеллектуальных продуктов невозможночто противоречие между капитализмом и возможностями социального прогресса достигают в настоящее время своего пика, а социальный прогресс возможен с возрождением коллективных ценностей и изобретением альтернативной утопии в противовес утопии либерального капитализма.

5. Отправной точкой социальной философии постмарксизма является постановка вопроса о субъекте социальных изменений, что связано с упадком рабочего движения в развитых капиталистических странах, с успешной интеграцией рабочего класса в структуру капиталистического мира. Критическую стратегию любой из постмарксистских школ следует рассматривать исходя из представлений о ее ориентации на ту или иную социальную группу, как потенциального субъекта социальных изменений. Спектр постмарксистских воззрений на эту тему можно обобщить в четырех позициях:

— интерес к новым социальным движениям (антивоенным, феминистским, экологическим, безземельных крестьян, этнических и сексуальных меньшинств и др.);

— внимание к постфордистскому пролетариату, в том числе наемным работникам нефизического труда (эта трудовая деятельность имеет более отчужденный1 характер и* менее социально защищена в силу широкого распространения гибких форм занятости);

— проявление интереса к безработным из-за повсеместного увеличения их количества вследствие масштабного внедрения технических инноваций в-производственный процесс, последствий циклических колебаний глобальной экономики и других причин;

— обращение к проблеме исключения отдельных людей и целых человеческих сообществ из социального, политического и правового поля в развитых и развивающихся странах.

Структура диссертационного исследования. Диссертация состоит из введения, трех глав, каждая их которых включает по три параграфа, заключения и библиографического списка.

Заключение

.

Завершая исследование социальной философии постмарксизма эссекской и люблянской школ и предлагаемых ими альтернатив неолиберальному социальному порядку, представляется необходимым еще раз обратить внимание: на следующие положения, являющиеся: обобщением изложенных в предлагаемой диссертации выводов.

1. Марксистское учение более всех других философских систем зависит от конкретной историческойситуации, экономического, политического и. культурного контекстов, что связано с изначальной ориентацией марксизма на практику социальных преобразований. Существенные измененияв характере функционирования капиталистической системы, смена типов рациональности и мировоззренческих^установок в, науке, социальные и политические революции в. отдельные исторические моменты создают предпосылки^ для появленияновых вариаций^ марксистской? мыслиразвивая классическую теорию в соответствии с требованием времени.

2. Постмарксизмкак течение современной: социальной мысли является преемником классического марксизма и неомарксизма, но, в отличие от них, сформирован почти? исключительношод влиянием: опытаидеологических, и политических поражений коммунистического* движения в Западной Европе. Такое* положение вещей обусловило поиск нового концептуального аппарата, пересмотр? средств, и целей социалистической политики и несколько иной характер > философии, в котором превалирует прагматический подход к наследию предшествующей марксистской мысли.

3- С методологической точки зрения социальная философия постмарксизма, в т. ч. эссекской и люблянской школ, выступает, разновидностью философского конструктивизма, а значит, несет в себе все его преимущества и недостатки. Конструктивизм в философии предполагает, что1 конструкции сознания опосредуют опыт субъекта. Любое знание носит дискурсивную природу. Дискурс имеет первостепенное значение в формировании субъективности, поддержании социального порядка и в процессах социальных изменений. Философский переход постмарксистов от реализма к конструктивизму (антиэссенциализму) стал вынужденной мерой в результате утраты доверия к реальному социализму и некоторым представлениям классической марксистской теории (объективная направленность истории, неизбежность социалистической революции, диктатура пролетариата и др.).

4. Отправной точкой в анализе социальной философии отдельных представителей и школ постмарксизма является вопрос о субъекте социальных изменений (субъекте исторического процесса). Это связано с тем, что промышленный пролетариат, будучи опорой марксистской политики, в развитых странах мира утратил свое прежнее значение в социальной структуре общества и был успешно интегрирован в капиталистическую систему. Критическую стратегию1 любой из постмарксистских школ следует рассматривать исходя из представлений о ее ориентации на ту или иную социальную группу, как обладающую потенциалом в осуществлении социального прогресса. Спектр постмарксистских воззрений на тему субъекта социальных изменений можно обобщить в четырех позициях:

— во-первых, это новые социальные движения (антивоенные, феминистские, экологические, безземельных крестьян, этнических и сексуальных меньшинств и др.);

— во-вторых, это пролетариат эпохи когнитивного капитализма (представители постфордистского труда), в т. ч. наемные работники нефизического труда (эта трудовая деятельность имеет более отчужденный характер и менее социально защищена в силу широкого распространения гибких форм занятости);

— в-третьих, это безработные, доля которых в социальной структуре имеет неуклонную тенденцию к росту вследствие масштабного внедрения технических инноваций в производственный процесс под давлением международной конкуренции, последствий циклических колебаний глобальной экономики и других причин;

— в-четвертых, отдельные люди и целые человеческие сообщества, подвергаемые социальному, экономическому и политико-правовому исключению.

5. Социальная философия эссекской школы постмарксизма ориентирована преимущественно на новые социальные движения (НСД) и все те группы, которые поставлены в угнетенное, неравноправное положение. Рабочий класс не является в этом списке исключением, но более не имеет привилегированного статуса. В силу того, что постмарксисты эссекской школы не приемлют идею о наличии только одного основного социального антагонизма (буржуазия/пролетариат), как это было в классическом марксизме — любой* антагонизмрассматриваетсяими равноправным по отношению к другим антагонизмам. Это означает, что отдать-однозначный приоритет какой-либо из социальных групп, поставленных в угнетенное положение, в настоящей ситуации нельзя. По причине того, что" новые социальные движения крайне разнообразны по. своему составу, по избираемым-целям и средствам их достижения, постановка конкретных мер к осуществлению социального прогресса представителями’эссекской школы постмарксизма попросту не’предлагается. Вместо, этого особую важность, приобретают процедурные моменты, которые были-названы Э. Лаклау и Ш. Муфф агонистической демократией. Под ней понимается такой тип организации межгрупповых отношений, который" давал бы угнетенным социальным группам право на самоартикуляцию собственных^ интересов при условии принятия ими, минимума либеральных ценностей. Для левых такая нормативная программа означала бы возможность консолидировать вышеуказанные группы в исторический блок, пользуясь, терминологией А. Грамшив целях реализации более справедливого социального порядка. Основной недостаток социально-критической платформы, эссекской школы постмарксизма заключается в том, что акцент на демократическом участии абсолютизируется и возводится в ранг цели. При этом игнорируются вопросы производственных отношений, перераспределения ресурсов и социальной политики, т.к. предполагается, что истинно демократический процесс, включающий все заинтересованные стороны, будет способствовать легитимации принятых демократическим путем решений и реализации социального прогресса.

6. Социальная философия С. Жижека опирается на принцип, согласно которому о нормальном функционировании системы следует судить по ее отклонениям от нормы, диалектически взаимосвязанным с воспроизводством системы. Этот метод, будучи позаимствован из психоаналитической практики применяется С. Жижеком при анализе позднего капитализма, либеральной идеологии, массовой культуры и др. По своему содержанию такой тип критики позднего капитализма продолжает традицию классической марксистской политэкономии и, психоаналитической социологии и-философии фрейдомарксизма и франкфуртской' школы неомарксизма (Г. Маркузе, В. Райх, Э. Фромм). Указанный методологический принцип приводит С. Жижека к ряду актуальных положений: о том, что любая из большинства глобальных проблем, будучи следствием капиталистического развития, в конечном счете способствует воспроизводству капиталистической системычто глобальная капиталистическая система в стадии когнитивного капитализма будет создавать под1 себя более сильное и авторитарное государство, без которого получение ренты с интеллектуальных продуктов невозможночто противоречие между капитализмом и возможностями социального прогресса достигают в настоящее время своего пикаа дальнейший социальный прогресс возможен с возрождением коллективных ценностей и изобретением альтернативной утопии в противовес утопии либерального капитализма.