Историческое самосознание российской молодежи в конце XX — начале XXI века: на примере учащейся молодежи Пермского края

Актуальность темы

Историческое самосознание — явление сложное, многогранное, не в полной мере изученное, хотя непрерывно активизирующееся в последние десятилетия в отечественной науке. К сожалению, увеличение интереса к историческому самосознанию не содействует выработке четкого определения этого понятия. Теория исторического самосознания требует уточнения и дальнейшей разработки. Мы же историческое самосознание понимаем как осознание человеком исторического процесса и самого себя в этом процессе. При этом неотъемлемой частью исторического самосознания является чувство сопричастности историческим событиям, фактам и личностям.

Резкие перемены, произошедшие в российском обществе на рубеже 1980;1990;х гг., привели к существенным изменениям в исторической наукепроизошел постепенный отказ от марксистско-ленинских идеологических основ, активизировался поиск новых концепций, изменилась тематика исследовательских работ, и в целом начался процесс переосмысления всех периодов истории. Отношение к истории широких масс населения во многом изменилось. Публикации шокирующих, долгое время скрываемых фактов вызывали небывалый интерес к событиям истории. Для многих граждан России в этот период становится характерным отрицательное отношение к истории советского государства, к истории России.

Существует ли сейчас интерес к истории? Как он проявляется? Какой уровень исторического самосознания характерен для современного российского гражданина и, в особенности, для современной молодежи? Что влияет на его формирование? Как знание истории связывает людей с живым, активным социумом и определяет их нормы поведения и формы общения.

Эти вопросы вызывают большой интерес и достойны подробного изучения, т.к. знание истории своей страны, ее традиций, обычаев считается одним из главных консолидирующих факторов государства. При этом необходимо диагностировать характер изменений, произошедших в историческом самосознании россиян и, в частности, российской молодежи.

Изучению исторического самосознания российской молодежи следует уделять особое внимание, ведь от молодого поколения будет зависеть будущее России. В связи с этим государство заинтересовано в воспитании граждан общества, любящих свою страну и стремящихся к ее благополучию. Это также делает актуальным исследование исторического самосознания молодежи.

В начале XXI века по сравнению с более ранними периодами в целом повысился интеллектуальный и образовательный уровень людей. Способствует ли это лучшему пониманию гражданами исторических событий и усиливает ли роль истории в формировании самосознания личности? Изучение этих вопросов, как и высказанных прежде, также становится актуальным и позволяет определиться с некоторыми особенностями современного исторического самосознания. С позиций понимания исторических знаний как ценностно-смыслового мира человека, для «прочтения» наличия и содержания этих знаний среди современной молодежи необходимо получение конкретных примеров и фактов, что нами достигается путем опроса самой молодежи.

Объектом диссертационной работы является историческое самосознание. Предметом исследования — историческое самосознание учащейся молодежи Пермского края в конце XX — начале XXI века.

Территориальные границы исследования охватывают административную территорию Пермского края в начале XXI века. Этот регион находится на границе Европы и Азии, официально принадлежит Приволжскому федеральному округу и одновременно исторически является частью Урала. Здесь ощущается влияние запада, центра, востока России. Важно отметить, что Пермский регион с давних времен находился на пересечении важнейших торговых путей, в центре кросс-культурного взаимодействия. При этом, будучи полиэтничным регионом, для него характерна этническая и религиозная толерантность. Все это находит отражение в особенностях психологии, мировоззрения, самосознания его жителей.

Хронологические рамки исследования охватывают период конца XXначала XXI века (1990;2000;е гг.). Этот период ознаменовался резкими изменениями во всех сферах жизни российского общества, сломом политической, социальной, экономической систем. Замечено, что именно в кризисные, переломные моменты происходит актуализация самосознания населения, перестройка его жизненных позиций.

Степень изученности проблемы. Историография исторического самосознания имеет ряд особенностей, обусловленных прежде всего тем, что изучением его занимаются разные науки — история, философия, этнология, социология, психология, этносоциология, этнопсихология, у которых свои подходы и методики исследования. При изучении исторического самосознания необходим междисциплинарный взгляд, но мы будем рассматривать предмет изучения в большей степени с позиции исторической науки.

Вопросы исторического самосознания, связи человека и истории, проблема включенности человека в исторический процесс и причастности его к истории, его отношение к ней являются центральными вопросами философии истории.

Вопрос о связи человека и истории возник в давние времена. Так, в Средневековье Аврелий Августин считал, что «прошлое — это память, будущеенадеждареально же только настоящее"1. По его мнению, история переживается человеком как актуальное бытие, из которого он с необходимостью мысленно переносится то в прошлое, то в будущее. Историю, с его точки зрения, можно уподобить летящей стреле. Она имеет начало, конец и структурируется в соответствии с тем членением исторического процесса, который изложен в Библии. Периодов в истории человеческого рода, как это следует из книги.

1 Августин Аврелий. О граде Божьем. Режим доступа: http://www.thirdmill.org/files/russian/upload/35 557~3 21 01 3−23−22 РМ~ (Augustine City of God).htm.

Августина, шесть, подобно тому, как существует шесть возрастов жизни у каждого человека: младенчество, детство, отрочество, юность, зрелый возраст и старость2.

Яркие представители французского Просвещения Гердер, Кондорсэ, Тюрго предпринимали попытку осмысления истории как прогресса разума. Они придерживались той логики исторического процесса, согласно которой человечество восходило по ступеням прогресса, начиная с первобытного состояния, и нередко увязывали прогресс с глобальной эволюцией Вселенной. История объяснялась исключительно естественными причинами, религиозные ее трактовки практически были отброшены. Тенденция философского осмысления исторической действительности присутствует и у представителей немецкой школы, в текстах Канта, Гердера, Шеллинга, Гегеля. Так, Гегель сущностью мировой истории называл развитие мирового духа (сверхчеловеческого разума). Согласно его представлениям, в процессе развертывания единого мирового духа включены духи отдельных народов, в итоге получается мировая история. При этом у Гегеля история осуществляется по необходимости, т. е. она подчинена единому закону. В соответствии с этими началами Гегель представил всемирную историю в виде последовательно чередующихся стадий прогресса3.

Первые размышления о значимости истории, исторической памяти в жизни человека, об исторических воззрениях запечатлены еще в работах первых русских историков М. В. Ломоносова, Н. М. Карамзина. Так, М. Ломоносов во вступление к «Древней российской истории» пишет: «История, повсюду распростираясь и обращаясь в руках человеческого рода, стихии строгость и грызение древности презирает. Наконец, она дает государям примеры правления, подданным — повиновения, воинам — мужества, судиям — правосудия, младым — старых разум, престарелым — сугубую твердость в советах, каждому незлобивое увеселение, с несказанною пользою соединенное.

2 Там же.

3 Гегель Г. В. Философия истории.

Введение

СПб., 1993.

Когда вымышленные повествования производят движения в сердцах человеческих, то правдивая ли история побуждать к похвальным делам не имеет силы, особливо ж та, которая изображает дела праотцев наших?"4.

Н.М. Карамзин в своем предисловии к «Истории государства Российского» говорит о пользе истории для простого гражданина: «.простой гражданин должен читать историю. Она мирит с несовершенством видимого порядка вещей, как с обыкновенным явлением во всех веках, утешает в государственных бедствиях, свидетельствуя, что и прежде бывали подобные. История, отверзая гробы, поднимая мертвых, влагая им жизнь в сердце и слово в уста, из тления вновь созидая царства и представляя воображению ряд веков с их отличительными страстями, нравами, деяниями, расширяет пределы нашего собственного бытияее творческою силою мы живем с людьми всех времен, видим и слышим их, любим и ненавидим."5.

Книги Н. М. Карамзина в свое время оказали влияние на умы представителей дворянства, заставляя их задуматься о роли истории, о значимости исторических событий в современности.

Проблема исторического самосознания, исторического пути России была одной из центральных проблем в работах славянофилов — А. С. Хомякова, И.В. и П. В. Киреевских, С. Т. Аксакова и др. и западников — Т. Н. Грановского, С. М. Соловьева, К. Д. Кавелина и др. Своими рассуждениями о России, ее истории, судьбе в свое время всколыхнул общество П.Я. Чаадаев6.

В основе исторической концепции П. Я. Чаадаева идея, что Россия не принадлежит ни к Западу, ни к Востоку, и выпадает из всеобщей истории. Смысл истории, согласно его концептуальной схеме, определяется «божественной волей», властвующей в веках и ведущей человеческий род к его конечной цели. Провидение при этом нимало не лишает действующих лиц этой.

4 Ломоносов М. В. Древняя российская история. Режим доступа: http://www.rus-sky.org/history/library/lomonosv.htm#Toc488564220.

5 Карамзин Н. М. Предания веков. М., 1987. С. 31−32.

6 Чаадаев П. Я. Философские письма, адресованные даме. Письмо первое // Русское общество 30-х годов XIX века. Мемуары современников. М., 1989. драмы свободы выбора целей и средств, но тем самым оно ставит их в ситуацию ответственности. И чем явственнее обозначается провиденциальный смысл истории, тем выше ответственность человека за ее исход. Россия же, по его мнению, учась на чужом историческом опыте, способна дать ответы на вопросы, выстраданные и поставленные народами, возглавлявшими до сих пор исторический процесс.

Западники (Н.В. Станкевич, В. Г. Белинский, К. Д. Кавелин, Т. Н. Грановский, В. П. Боткин, П. В. Анненков, Н. П. Огарев, А.И. Герцен) выступали за преодоление вековой отсталости России, отстаивая необходимость ее исторического движения в направлении развития западной цивилизации. Европейская культура являлась для них примером. Славянофилы (А.С. Хомяков, И. В. Киреевский, П. В. Киреевский, К. С. Аксаков, И. С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин) опирались на идею принципиального отличия Европы и России: на Западе преобладает начало индивидуалистическое, в России — общинноеЕвропа возникла как результат завоеваний одних народов другими, Россия — мирным путемна Западе утвердился рассудочный католицизм, в России — цельная христианская вера.

В основе спора западников и славянофилов стояли существенные вопросы: что нового должна и может внести Россия во всемирную историю, каково место ее в современном цивилизационном процессе и как связано ее культурно-историческое прошлое с ее настоящим и будущим. Для них была характерна и вера в высокое историческое призвание России. И славянофилы, и западники связывали культурно-историческое прошлое страны с ее настоящим и будущим.

В середине XIX — начале XX века изучением исторического самосознания занимались философы, историки, писатели. Здесь следует назвать работы Н.

П о.

Бердяева «Смысл истории», «Судьба России». В его трудах затрагивается проблема включенности человека в исторический процесс, связи человека и истории, вопрос «приобщения к историческому». Рассуждения о духе народном, чувстве исторического самосознания встречаются и в произведениях J1.H. Толстого: яркий тому пример — роман «Война и мир».

Разработкой философии истории занимались также B.C. Соловьев, Л. П. Карсавин, C. J1. Франк и др.

Так, B.C. Соловьев применяет понятие развития к истории, точнее, говорит об историческом развитии человечества. Согласно его позиции, субъектом развития является человечество как действительный, хотя и собирательный организм. История есть разновидность органического процесса. Составными частями такого организма являются племена и народыа системами или формами общечеловеческого существования — то, что составляет содержание исторического развития. В. С. Соловьёв отмечает три состояния общечеловеческого развития, воплощающиеся в истории. В обобщенном виде это состояние безразличия или смешения, в котором элементы не обладают самостоятельным существованием, находятся как бы в зародыше или существуют потенциальново втором состоянии элементы, составляющие в первом состоянии подавленное единство, стремятся к безусловной свободе, отрицают высшее единство, вступая в борьбу как с этим высшим началом, так и между собойтретье состояние представляет собой новое, органическое единство, в котором элементы сознательно подчиняются этому высшему единству, по словам Соловьёва, «как необходимому центру их собственной жизни». Всем моментам или состояниям общечеловеческого развития соответствуют определенные исторические эпохи9.

Философия истории, в понимании Л. П. Карсавина, состоит из нескольких взаимосвязанных разделов. Первый из них — теория истории, исследующая «первоначала исторического бытия, которые вместе с тем являются и началами исторического знания, истории как науки». Специфическая задача теории.

9 Соловьёв B.C. Философские начала цельного знания / Соч.: В 2 т. Т. 2. М., 1990. истории состоит в выявлении природы исторической индивидуальности, ее основных типов и взаимоотношений индивидуальностей разных родов и порядков. Следующий раздел — философия истории «в узком смысле термина философия» — рассматривает первоначала исторического бытия «в единстве бытия и знания, то есть указывает значение и место исторического в целом мира и в отношении к абсолютному бытию». Третий вид философии историиметафизика истории, которая познает и изображает конкретный исторический процесс в целом, раскрывает его смысл. Метафизика истории, исходя из религиозных идей, дает очерк истории человечества10.

Поиски смысла жизни как центральный вопрос человеческого бытия и связь человека и истории рассматривается в работах С. Франка11.

Теория этногенеза и пассионарности JI.H. Гумилева затрагивает важную проблему развития этноса и роли личности (пассионариев) в историческом процессе. Рассматривая исторические события в свете этногенеза, для JI.H. Гумилева опорными понятиями при анализе данных становятся понятия этноса, этнической системы, поля этнической системы, вспышек или толчков пассионарности, а также последовательно сменяющих друг друга фаз этногенеза, определяющих в динамике жизненный цикл любого этноса. Теория этногенеза оперирует конкретными датами, веками, промежутками исторического времени, выделяются стадии пассионарного подъема, напряжения и затухания. В качестве примеров пассионариев, т. е. людей наделенных особой способностью преобразовывать энергию, воздействовать на себе подобных, совершать экстраординарные поступки, требующие всех напряжения сил, он приводит Наполеона, Александра Македонского, Жанну Д’Арк и др.12.

Проблемой влияния личностей или «творческого меньшинства» на ход исторического процесса занимался и известный английский историк А. Тойнби.

10 Карсавин Л. П. Философия истории. СПб., 1993.

11 Франк С. Л. С нами Бог. М., 2003.

12 Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1990.

В своем труде «Постижение истории» в качестве наиболее деятельной части общества А. Тойнби выделяет «творческое меньшинство», мыслящую элиту, которая и берет на себя ответственность за дальнейшую судьбу цивилизации, принимая вызов, брошенный историей13.

О проблеме значимости истории в жизни человека размышлял Ф. Ницше в статье «О пользе и вреде истории для жизни». Его главный вывод — история должна служить жизни14. Размышления о смысле истории, ее связи с настоящим и будущем писал в своих трудах К. Ясперс15. Проблема исторического развития Европы была центральной в работах О. Шпенглера16.

Результаты исследования аспектов исторического самосознания представлены и в публикациях современных ученых. Например, B.C. Полянский17, занимаясь изучением исторической памяти, дал ей определение, выделил структуру, определил уровни развития — общеэтнический, локальный, личностный. Кроме того, B.C. Полянский определил виды памяти. Этноисторическая память — воспоминания о происхождении, о предках. Социальная память — представления людей об образе и уровне жизни на различных этапах существования этноса. Политическая память — знания людей о былых формах государственного устройства. Социокультурная памятьпредставления индивидов об истоках родного языка, народном эпосе, национальных традициях и обычаях, зарождении письменности, моральных и социальных нормах общества. Конфессиональная память — осознание культовых обрядов прошлого и принятия религии. Память об исторически сложившихся формах общения с другими народами, культуре межнационального общения18. I.

13 Тойнби А. Постижение истории. М., 1990.

14 Ницше Ф. О пользе и вреде истории для жизни. М., 2003.

15 Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.

16 Шпенглер О. Закат Европы. M., 1989.

17 Полянский B.C. Историческая память в этническом самосознании народов // Социс. 1999. № 3. С. 11−21.

18 Полянский B.C. Историческая память в этническом самосознании народов //Социс. 1999. № 3. С. 11−21.

B.C. Полянский обозначил и характерные черты исторической памяти: непрерывное развитие и отражение характера общественного прогрессаизбирательность исторической памяти, т. е. актуализация того, что вызывает эмоциональный отклик народаотражение преемственности в ходе общественного развитияперсонифицируемый характер памятихарактерность для нее парадоксов19. Выводы, сделанные B.C. Полянским, имеют значение для понимания исторической памяти и исторического самосознания в целом.

Философские сборники и монографии раскрывают отдельные вопросы по теории самосознания человека и, в частности, исторического самосознания. Особое значение имеют теоретические сборники — «Самосознание в.

ЛЛ философии", «Место и роль обыденного сознания и познания в мировоззрении личности», а также монографии С. С. Гусева и Б. Я. Пукшанского, В.И. Красикова23, Ф.Т. Михайлова24, Р.А. Смирновой25, В.Ф. Черноволенко26 и др.

Особенно много исследований по теории самосознания содержит философский сборник «Самосознание в философии», в котором Ю.А. Сулягиным28 и Г. Е. Стукаловой29 раскрывается процесс становления самосознания индивида. Кроме того в нем приводится несколько подходов к определению самосознания. В этом же сборнике В. В. Балахонским дается определение «исторического самосознания». Оно представлено как «осознание субъектом хода всемирно-исторического процесса, его закономерностей, определение своего места в системе общественных событий"30.

19 Полянский B.C. Историческая память в этническом самосознании народов // Социс. 1999. № 3. С. 11−21.

20 Самосознание в философии. JL, 1987.

21 Место и роль обыденного сознания и познания в мировоззрении личности. Челябинск: 1990.

22 Гусев С. С., Пукшанский Б. Я. Обыденное мировоззрение: структура и способ организации. СПб., 1994.

23 Красиков В. И. Этюды самосознания. М., 1979.

24 Михайлов Ф. Т. Общественное сознание и самосознание индивида. M., 1972.

23 Смирнова Р. А. Социально-мировоззренческие основания научного познания. Минск, 1994.

26 Черноволенко В. Ф. Мировоззрение и научное познание. Киев, 1970.

27 Самосознание в философии. Л., 1987.

28 Сулягин Ю. А. Самосознание в структуре социализирующейся личности // Самосознание в философии. Л., 1987. С. 64−73.

29 Стукалова Г. Е. Самосознание и самостоятельное поведение личности // Самосознание в философии. Л., 1987. С. 73−79.

30 Балахонский В. В. Возможность исторического объяснения в формировании научно достоверного исторического самосознания // Самосознание в философии. Л., 1987. С. 144.

Монографии и философские сборники 1970 — 1980;х гг., затрагивающие нашу проблематику, написаны с позиций идеологии государственной власти и советского поколения ученых и поэтому сегодня выглядят неполноценными.

В новом свете самосознание рассматривают многие исследователи, но более структурированным подходом к нему выделяются работы философов В. М. Медведева и Н.М. Фоминых31. Авторами даются весьма приемлемые типологии самосознания, раскрываются его основные функции.

Авторской позицией по теоретическому подходу к анализу самосознания западных исследователей выделяется монография Гилберта Райла «Понятие.

32 сознание", один из разделов которой посвящен знанию о себе (self-knowledge).

Этническое самосознание рассматривалось в многочисленных сборниках и монографиях по этнологии, этнопсихологии, этносоциологии. В работах таких известных ученых, как Ю.В. Бромлей33, JI. Н. Гумилев34 изучается проблема этнического самосознания, его структура, функции. Ю. В. Бромлей в своих трудах дает определение этносу, нации и выделяет самосознание как один из важных признаков этноса. В свою очередь JT.H. Гумилев также рассматривает признаки этноса, в том числе и историю этноса, происхождение от одного предка.

В этнопсихологических исследованиях В. Ю. Хотинец «Этническое самосознание в структуре интегральной индивидуальности (на материале исследования студентов удмуртов)», «Этнопсихологический анализ особенностей развития гайнинских башкир», «Этническое самосознание» освещается проблема этнического самосознания с точки зрения психологии. Последняя работа представляет собой широкое обобщение, касающееся.

31 Медведев В. М., Фоминых Н. М. Самосознание личности. Самара, 2001.

32 Райл Г. Понятие сознания. М., 2000.

33 Бромлей Ю. В. Очерки теории этноса. М., 1983.

34 Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. СПб., 2002.

33 Хотинец В. Ю. Этническое самосознание в структуре интегральной индивидуальности (на материале исследования студентов удмуртов): дис. канд. психол. наук / Перм. гос. пед. ун-т. Пермь, 1995.

36 Она же. Этнопсихологический анализ особенностей развития гайнинских башкир. Барда, 1999.

37 Она же. Этническое самосознание. СПб., 2000. природы этноса и характера народов, но в ней не разграничивается понятие этнического и национального самосознания. В своей диссертации автор занимался изучением психологической структуры этнического самосознания, а также роли этнического самосознания в структуре интегральной индивидуальности, что и нашло отражение в обобщающей монографии.

В трудах современных этносоциологов встречаются новые подходы к определению этнического самосознания. Например, в работах Ю.В. Арутюняна38 выделяется структура этнического самосознания на основе данных этносоциологии, этнопсихологии, этнологии. В его работах затрагивается проблема формирования этнического самосознания в современном обществе, в том числе при помощи идеологии, средств массовой информации. Особо ценно то, что автор размышляет и об актуализации этнического самосознания. При этом этническое самосознание часто рассматривается вместе с историческим самосознанием народа, хотя автор и не использует этот термин.

А.В. Теленков в своей диссертационной работе предложил новый подход к выделению структуры национального самосознания, согласно которому историческое самосознание наравне с этническим, потестарным, конфессиональным выделяется как часть национального самосознания. В этой работе представлено много сведений об исторических воззрениях русского населения Урала в конце XIX — начале XX века. Эти данные позволяют судить об уровне исторического самосознания народа на рубеже XIX—XX вв.еков.

Имеются труды по этнографии, в которых проявление исторического мировоззрения и самосознания раскрывается на обыденном уровне, т. е. в повседневной жизни крестьян. Информация об этом содержится в этнографических трудах, например, в сборнике «Русские"40, монографии.

38 Арутюнян Ю. В., Дробижева Л. М., Сусоколов А. А. Этносоциология: учеб. пособие для вузов. М., 1998.

39 Теленков А. В. Национальное самосознание русских во второй половине XIX — начале XX века (по материалам.

Среднего Урала): дис канд. ист. наук.: 07.00.02 / Перм. гос. ун-т. Пермь, 2003.

М.М. Громыко, А. В. Буганова «О воззрениях русского народа"41, в которой представлены результаты анкетного сбора материала по вопросам этнического самосознания, организованного в конце XIX века Этнографическим бюро Тенишева в городах Центральной России.

Если говорить о Пермском крае, здесь особо ценными являются труды Г. Н.Чагина42. Его работы содержат много интересных сведений об исторических легендах, преданиях нашего края, которые являются отражением исторического самосознания жителей Прикамья. Все эти сведения были собраны из архивных и опубликованных источников, а также во время многочисленных экспедиций по Пермской области.

Одной из особенностей историографии исторического самосознания является и то, что авторы занимаются изучением в основном только одного из аспектов исторического самосознания, например исторической памяти, исторических воззрений народа или отношения его к истории. В то же время теория «исторического самосознания» является слабо разработанной и основывается на общей теории самосознания человека.

Несмотря на большой объем публикаций, которые, как мы отметили, имеют обобщающий характер и написаны с позиций разных наук, в них отсутствуют разработки исторического самосознания на репрезентативном эмпирическом материале, что, несомненно, должно стать более доказательным для понимания состояния и значения исторического самосознания.

Цель исследования — углубить представление об историческом самосознании российской молодежи как многогранном явлении на основе современных комплексных методов исследования.

В ходе исследования перед нами стояли следующие задачи: — уточнить содержание понятия «историческое самосознание» и определить факторы, влияющие на его формирование у молодежи;

41 Громыко М. М., Буганов А. В. О воззрениях русского народа. М., 2000.

42 Чагин Г. Н. Окружающий мир в традиционном мировоззрении русских крестьян Среднего Урала. Пермь, 1998; Он же. История в памяти русских крестьян Среднего Урала в середине XIX — начале XX в. Пермь, 1999.

— определить степень актуализации исторического самосознания учащейся молодежи в Пермском крае;

— диагностировать выраженность чувств гражданственности и патриотизма у современной молодежи, определить связь этих чувств с историческим самосознанием;

— выявить общее и особенное в историческом самосознании учащейся молодежи Пермского края в контексте с динамикой развития его у населения других российских регионов.

Методологические основы исследования. Многоплановость исследуемой темы предопределили использование междисциплинарного подхода в качестве методологической основы. Исследование проводилось на стыке нескольких наук: истории, этнологии, философии, психологии, социологии, социальной психологии, этносоциологии.

Исторический характер исследования основывается на принципах научной объективности, системности, историзма, что предусматривает изучение исторических явлений в процессе формирования, становления и развития и во взаимосвязи с учетом конкретно-исторических условий их возникновения.

Принцип объективности требует взвешенного подхода при рассмотрении событий и фактов, учета совокупности всех явлений, всестороннего анализа полученных материалов, относящихся к проблеме исследования. Системный подход создает возможность комплексной характеристики проблемы исторического самосознания как многогранного сложного явления, изучение которого находится на пересечении множества наук.

Наравне с общенаучными методами обобщения, анализа, синтеза, абстракции, сравнения, индукции и дедукции, сравнительного, сопоставительного анализа были использованы общеисторические методы исследования: сравнительно-исторический, историко-генетический, хронологический, проблемно-хронологический, ретроспективный, синхронный.

Концепция комплексного подхода к исследованию проблемы «исторического самосознания» определила использование возможностей принципа дополнительности, согласно которому теоретические построения, описывающие разные стороны явления, дополняют друг друга, обеспечивая комплексность исследования.

Нами были применены также методы психологии и социологии, статистики: выборочный метод, метод экспертной выборки анкетируемыхопрашивалась в основном учащаяся молодежь, которая имеет представление об истории и обладает минимальной исторической базойметод анкетирования, как индивидуального, так и групповогометод наблюдения. Помимо этого были использованы и математические методы: количественный метод анализа полученных данных (вычисление процентов), метод ранжирования, метод анализа статистических данных (корреляционный анализ по Пирсону, факторный анализ) и т. д.

Источниковая база исследования. Для изучения исторического самосознания современной российской молодежи нами было проведено комплексное анкетирование учащейся молодежи Пермского края. Общее количество испытуемых, принявших участие в исследовании, составляет 577 человек.

Принципы создания выборки, отбора категории респондентов.

Категория учащейся молодежи была выбрана не случайно.

Во-первых, нами был использован метод экспертной оценки, когда целенаправленно опрашивается учащаяся молодежь, которая имеет представление об исторических событиях, обладает определенным интеллектуальным уровнем и знаниями по истории.

Во-вторых, молодежь в силу специфики своего возраста наиболее восприимчива к изменениям, новым веяниям, тенденциям, что отражается в ее самосознании, в том числе и историческом. В связи с этим изменения, произошедшие в российском обществе в 1980;1990;е гг. наиболее проявляются именно в самосознании молодежи. Кроме того, в этом возрасте начинает актуализовываться историческое самосознания, а мировоззрение не является еще сформировавшимся.

В-третьих, учащаяся молодежь характеризуется более высокой степенью направленности на получение знаний, чем, например, люди старшего поколения, что определяет характер их ответов и влияет на наличие интереса к разным дисциплинам, в том числе и истории.

В-четвертых, современная молодежь представляет поколение, взросление и сознательная деятельность которого приходится на постсоветский период, когда произошли существенные изменения в политической, экономической, социальной сфере общества. Существенно изменилась и идеология. Современная молодежь мыслит и воспринимает действительность по-иному, чем представители среднего и старшего поколения.

Возраст респондентов был в основном 18−24 года (77%), 14% были в возрасте — 15−17 лет и 9% - в возрасте 25−30 лет43.

Выборка по тендерному составу включала в себя 68% женщин (395 человек) и 32% мужчины (182 человека).

Образовательный статус респондентов: 49% опрошенных имели незаконченное высшее образование, соответственно у 49% опрошенных есть среднее общее образование, хотя отдельно его указали только 28%. У 18% опрошенных имеется среднее специальное и у 6% - высшее образование. Среди опрошенных приблизительно половина были специалистами гуманитарного профиля и столько же — технического.

Практически все являются студентами пермских вузов и колледжей. Среди них студенты: Пермского государственного университета — 121 человек (21%), Пермского государственного технического университета — 125 человек (22%), Пермского государственного педагогического университета — 75 человек (13%),.

Пермской государственной фармацевтической академии — 38 человек (7%), Пермской государственной медицинской академии — 45 человек (8%), Пермской государственной сельскохозяйственной академии — 36 человек (6%), Пермского педагогического колледжа — 83 человека (14%), филиала Санкт-Петербургского государственного университета — 35 человек (6%).

Национальный состав респондентов был следующий: 92% среди опрошенных — русские (531 человек), 3,5% - татары (20 человек), а также башкиры (0,9%), удмурты (0,9%), украинцы (0,9%), коми-пермяки (0,3%), греки (0,3%), евреи (0,3%), армяне (0,2%), белорусы (0,2%), буряты (0,2%). Не указали национальность два человека44.

Методы и подходы исследования. Проведение исследования и обработка данных заняли один год. Они осуществлялись в несколько этапов.

Первый этап. Разработка анкет.

Для изучения исторического самосознания современной российской молодежи, насколько оно актуализировано и значимо в современном мире, нами была разработана анкета.

Вопросы анкеты тщательно отбирались. При их составлении был использован опыт проведения подобных исследований в России. Активно изучалась методика, результаты исследований по самосознанию россиян, в том числе и историческому, проведенных в разных регионах России. Именно поэтому формулировки некоторых вопросов перекликались с формулировками опросов, проведенных в других регионах России. Что позволило в дальнейшем провести некоторые сравнения.

Также для разработки анкеты изучалась литература по методике проведения социологических опросов, психологических тестов, анкетирования, по технологии использования методов математической статистики и.

44 См.: Приложение. Таблица 1. С. 6. математического анализа. Среди такого рода работ следует отметить публикации И.А. Бутенко45, В.Г. Гречихина46, Г. Г. Татаровой47, В.А. Ддова48 и др.

Анкета была ориентирована на изучение исторического самосознания при помощи диагностирования проявления его отдельных компонентов. Выделяется несколько блоков вопросов:

1. Вопросы на проявление когнитивного компонента исторического самосознания.

2. Вопросы на проявление эмоционального компонента исторического самосознания.

3. Вопросы о чувствах гражданственности, патриотизма.

4. Средства формирования исторического самосознания, которые выделяются молодежью, какие из них являются наиболее популярными.

Когнитивный компонент исторического самосознания проявляется в наличии или отсутствии интереса к истории в целом, к отдельным периодам, к отдельным темам. А также знание событий и периодов истории, способности дать им оценку, выделить наиболее значимые события или деятелей, которые оказали наибольшее влияние на развитие страны, в направленности на получение знаний по истории.

Для его изучения анкетируемым было предложено ответить на следующие вопросы анкеты: «Интересуетесь ли Вы историей?», «С чем связан Ваш интерес к истории?», «Какая история Вас больше привлекает?», «Какой период истории России вызывает у Вас наибольший интерес?», «Какая тема по истории и культуре России, нашего края вас привлекает?», «Кто из государственных деятелей России, по Вашему мнению, оказал наибольшее влияние на развитие нашей страны?», «Кто, по Вашему мнению, является подлинным творцом истории?», «Знаете ли Вы свою родословную?», «Чем наша страна, по Вашему.

45 Бутенко И. А. Организация прикладного социологического исследования. М., 1998.

46 Гречихин В. Г. Лекции по методике и технике социологических исследований. M., 1988.

47 Татарова Г. Г. Методология анализа данных в социологии. М., 1998.

48 Ядов В. А. Социологическое исследование: методология, программа, методы. Самара, 1995. мнению, могла бы гордиться в прошлом? Теперь?", «В какой форме Вы хотели бы изучать историю?», «Напишите, чем известен наш край по всей России, по всему миру?».

Некоторые из этих вопросов носили открытый характер, то есть анкетируемые могли дать любой ответ, который они посчитают нужным. На некоторые вопросы были предложены варианты ответа.

Интерес к истории, а значит и когнитивный компонент, проявляется также в чтении исторических книг, статей на исторические темы, в просмотре исторических фильмов, передач, посещении музея, экскурсий.

Эмоциональный компонент исторического самосознания проявляется в наличии или отсутствии эмоционального отношения к истории: история нравится, интересна, полезна и т. д. Но в большей степени в эмоциональном отношении к отдельным событиям истории. Для выявления этого компонента студентам предлагалось обозначить события российской истории, вызывающие чувства гордости или стыда (вопрос: «Какие события российской истории лично у Вас вызывают чувство гордости? А какие — чувство — стыда?»). В этом вопросе присутствует также и когнитивный компонент. Чтобы выделить события российской истории, вызывающие чувства гордости или стыда или период, надо иметь представление об этих событиях, периодах, обладать хотя бы небольшим знанием о них. Знания необходимы, чтобы сделать оценку и в итоге выбор этих событий, периодов.

Средства формирования исторического самосознания исследовались при помощи следующих вопросов: «Нравится ли Вам слушать экскурсии?», «Назовите последние экскурсии, на которых Вы были. Когда они проходили?», «Как часто Вы посещаете музей?», «Смотрите ли Вы исторические передачи? Какие?», «Читаете ли Вы исторические книги? Какие?», «Читаете ли Вы статьи в газетах, журналах на исторические темы? Какие?», «Смотрите ли Вы фильмы на исторические темы? Какие?», «Что помогает Вам представить и запомнить исторические события?». В основном эти вопросы носили открытый характер.

Важный аспект исторического самосознания — сохранение реликвий прошлого, сохранение национальных традиций и обычаев, использование предметов национальной утвари. Мы опросили учащуюся молодежь, есть ли у них дома реликвии прошлого, используют ли они в повседневном быту какие-либо предметы национальной утвари, соблюдают ли национальные обычаи.

Одним из значимых блоков анкеты являлись вопросы о гражданственности, патриотизме современной российской молодежи. Эти чувства во многом связаны с историческим самосознанием. Так, мы поинтересовались, считает ли респондент себя гражданином, патриотом России, верит ли в выдающееся историческое предназначение (судьбу) России, каким ему видится будущее России, испытывает ли чувство гордости за свою родину. Чем наша страна, по мнению анкетируемого, могла бы гордиться в прошлом, теперь. В какие события или моменты современный молодой человек наиболее остро осознавал себя гражданином России, к какому народу он себя относит, какие чувства вызывает у него принадлежность к своему народу и ощущение того, что он гражданин России.

Второй этап. Проведение анкетирования.

Анкетирование проводилось выборочно, был использован метод экспертной выборки (опрашивалась в основном учащаяся молодежь, которая имеет представление об истории и обладает минимальной исторической базой). В общем счете было опрошено 577 человек. В основном это студенты пермских вузов. Часто анкеты распространялись среди студентов. Здесь был использован метод поточного анкетирования, когда опрашивались студенты определенных факультетов, отдельных групп, а анкетирование проводилось в учебных аудиториях и метод «снежного кома», когда отдельные студенты распространяли анкеты среди своих однокурсников, знакомых.

Третий этап. Обработка анкет.

Обработка данных являлась сложным процессом.

На первичном этапе обработки данных подсчитывались баллы в соответствии с ключами анкеты. У каждой анкеты, теста был свой ключ. Если ответ, выбранный опрашиваемым студентом, совпадал с ответом ключа, то ему присваивалось определенное число баллов. Ответы каждого студента заносились в таблицу.

Вторичная обработка данных осуществлялась при помощи программы Excel, статистической программы SPSS 10.0.

При помощи программы Excel вычислялись проценты студентов, выбравших вариант ответа, проводился подсчет баллов по определенным шкалам, выделялись мода (наиболее часто встречаемый элемент выборки), медиана (центральное значение упорядоченных по возрастанию элементов выборки), среднее значение, максимальное, минимальное значение, стандартное отклонение. Стандартное отклонение — это мера того, насколько широко разбросаны точки данных относительно их среднего. Для обработки данных применялась также статистическая программа SPSS 10.0. Проводился факторный, корреляционный анализы по Пирсону.

Таким образом, источниковую базу исследования составили анкеты, заполненные представителями учащейся молодежи Пермского края. В общем счете 577 анкет. В настоящее время они хранятся в текущем архиве кафедры древней и новой истории России ГОУ ВПО «Пермский государственный университет».

Источниками для сравнительного анализа служили результаты социологических исследований, проведенных в других регионах России в 1990 — 2000;е гг.

Результаты тестирования, анкетирования жителей разных регионов России, опубликованные в журналах «СОЦИС», «Мониторинг общественного мнения», информационных базах Интернет и др., позволили проследить динамику изменений в самосознании, в том числе и историческом, российской молодежи на рубеже XX—XXI вв. В то же время они помогли определить, как изменилось отношение к истории у российских граждан, какие события российской истории вызывают чувство гордости и чувство стыда, какие средства формирования исторического самосознания существуют в современном обществе.

Особо следует отметить результаты социологических опросов, проведенных в Москве, Санкт-Петербурге в 1994, 1996 гг., которые были опубликованы в книге З. В. Сикевич «Национальное самосознание русских"49. В ней дается подробный анализ отношения россиян к самим себе, своему прошлому, разным периодам историизатрагиваются вопросы национального характера, самоидентификации, этнических стереотипов и т. д.

В другом сборнике — «Русские: этносоциальные очерки"50 представлены результаты исследований 1960;х-1980;х гг. Именно в этом издание содержится информация о ценностных ориентациях советского гражданина, которую интересно сопоставить с ценностями и идеалами современного человека.

Особое значение имеют результаты общероссийских социологических исследований. Например, в 1998, 2004 гг. научной группой Института комплексных социальных исследований РАН в сотрудничестве с представительством Фонда им. Ф. Эберта в РФ было проведено исследование в 12 регионах Российской Федерации под названием «Граждане России: кем они себя ощущают и в каком обществе хотели бы жить?». Общая совокупность его выборки составила 3 тыс. человек51. В рамках исследования изучались следующие вопросы: историческое самосознание россиян, материальное положение и социальный статус российских граждан, их социально-психологическое самочувствие и жизненные планы, политические установки и др.

Другое подобное исследование «Десять лет перемен в сознании человека» проводилось Всероссийским центром исследования общественного мнения в.

49 Сикевич З. В. Национальное самосознание русских. М., 1996.

50 Русские: этносоциальные очерки. М., 1992. м Исследование «Граждане России: Кем они себя ощущают и в каком обществе хотели бы жить?». Режим доступа: http://www.fesmos.ru/Pubikat/15 New%20rus2005/newrus.html разных регионах России в 1989, 1994, 1999 гг. Общая совокупность выборки в разные периоды варьировалась от 1,3 тыс. до 3 тыс. человек. В ходе этих опросов изучались масштабы перемен в России, их оценка и восприятие населением, приспосабливаемость населения к новым условиям, отношение к государству, выраженность чувств гражданственности и патриотизма, образ нации, оценка периодов отечественной истории XX в., какие деятели считаются наиболее выдающимися и какие события вызывают гордость и стыд и т. д.52.

В июне 2001 года в 26 субъектах РФ Социологическим центром Российской академии государственной службы было проведено масштабное исследование по исторической памяти российского населения. Было опрошено 2401 человек по многоступенчатой квотной выборке с вероятностным отбором респондентов на завершающем этапе ее реализации. Эта выборка репрезентирует этнический состав российского населения, его территориальное размещение, соотношение жителей разных типов поселений, социально-профессиональные и демографические группы людей в возрасте 18 лет и старше53. В ходе исследования изучались историческая память и патриотические чувства россиян. Респондентам были заданы вопросы о том, какими достижениями в истории России, по их мнению, можно гордиться и какие события прошлого вызывают у них чувства горечи и стыда. Прослежена динамика эмиграционных настроений в разных возрастных группах в 1990;е гг., отношение к руководителям советского периода, к использованию иностранных слов в средствах массовой информации.

Одно из наиболее полных исследований по историческому сознанию (самосознанию) студенческой молодежи было проведено в 1991 году кафедрой социологии и политологии Московского государственного открытого педагогического университета. Было опрошено 328 студентов МГОПУ и 153.

52 Левада Ю. А. Десять лет перемен в сознании человека // Общественные науки и современность. 1999. № 5. С. 28−44.

53 Бойков В. Э. Состояние и проблемы формирования исторической памяти. Федеральный образовательный портал. Режим доступа: http://www.rags.ru/5center/i5toriya/analiz.shtm. студента аналогичных вузов в Туле и Чебоксарах54. В ходе исследования диагностировалось: 1) интерес студентов к истории России и причины этого интереса- 2) мнение студентов о том, зачем надо знать историю своей страны- 3) исторические темы, вызывающие наибольший интерес- 4) уровень знания хронологии отечественной истории- 5) источники получения знаний по истории- 6) оценка важнейших исторических событий и государственных деятелей- 7) оценка исторического прошлого России и взгляд на советский период.

Кроме того, в качестве источников послужили результаты исследований, диагностировавшие отношение россиян, российской молодежи к отдельным историческим событиям, периодам.

Так, в Нижнем Новгороде в 1997 году было проведено исследование «История Октября глазами учащейся молодежи». Состав выборки — 275 учащихся55. В ноябре 2004 г. Социологическим центром Российской академии государственной службы при Президенте РФ в 18 субъектах страны было проведено социологическое исследование «Великая Отечественная война 19 411 945 гг. в исторической памяти россиян (к 60-летию Победы)». Выборка составила 1601 человек. Она репрезентирует этнический состав российского населения, его территориальное размещение, соотношение жителей разных типов поселений, социально-профессиональные и демографические группы людей в возрасте 18 лет и старше56. Другое исследование «Великая Отечественная в памяти трех поколений» было проведено в январе-феврале 2005 года социологами ряда институтов РАН и вузов четырех городов Приволжского федерального округа (Н.Новгорода, Казани, Оренбурга, Самары). Было опрошено по целевой выборке 1460 человек .

54 Утенков В. М., Закалин А. С. Об историческом сознании студенческой молодежи // Социс. 2000. № 6. С.119−123.

55 Балабанов С. С., Колобов О. А. История октября глазами учащейся молодежи // Социс. 1997. № 7. С.42−47.

56 Афанасьева Л. И., Меркушин В. И. Великая Отечественная война в исторической памяти россиян // Социс. 2005.С.13.

57 Саралиева С. С., Балабанов З. Х. Великая Отечественная война в памяти трех поколений // Социс. 2005. № 5.С.ЗО.

Нами были использованы также результаты исследований по историческому сознанию, проводившихся кафедрой государственного управления и истории Пермского государственного технического университета среди студентов ПГТУ в 2000;х гг., которые в настоящее время хранятся в текущем архиве кафедры.

Было привлечено также много исследований по российской молодежи.

Научная новизна исследования. Впервые было проведено комплексное исследование по историческому самосознанию учащейся молодежи Пермского края. На основе результатов корреляционного, факторного анализов составлен психологический портрет представителя современной российской молодежи в контексте исторического самосознания. Исследование выявило наличие гендерных, возрастных отличий в историческом самосознании молодежи.

Исследование уточняет теорию исторического самосознания — содержание понятия «историческое самосознание», его структуру и функции.

Были определены факторы, влияющие на формирование и актуализацию исторического самосознания. Установлено, что решающую роль в формировании исторического самосознания играют образовательные учреждения, СМИ. В ходе формирующего эксперимента впервые была изучена роль экскурсии в формировании и актуализации исторического самосознания молодежи.

Исследование подчеркнуло взаимосвязь исторического самосознания и чувства гражданственности, патриотизма. Результаты анкетирования зафиксировали всплеск чувства гражданственности, патриотизма, положительных эмоций относительно национальной принадлежности современной российской молодежи. Эта уникальная ситуация, возможно, является следствием реформ и актуализации национального, исторического самосознания в 1990;2000;е гг.

Была выявлена динамика изменения исторического самосознания россиян, в особенности российской молодежи, в конце XX — начале XXI века, изменение отношения к роли личности в истории, к отдельным историческим событиям и деятелям, в целом к истории России. Установлено много схожих черт в историческом самосознании учащейся молодежи Пермского края и других регионов России.

Практическая значимость работы определяет возможность использовать полученные результаты в проведении дальнейших научных исследований, подготовке обобщающих трудов по историческому самосознанию.

Материалы диссертационного исследования могут представлять интерес для руководителей государственных структур, общественных организаций и учреждений, так как затрагивают проблему социализации современной молодежи, ее включенности в исторический процесс, ее гражданской и национальной активности. Результаты проведенного нами исследования могут быть использованы при подготовке практических рекомендаций по формированию молодежной политики Российской Федерации на региональном и государственном уровне.

Кроме того, исследование может стать основой для разработки отдельных разделов курса лекций по истории, философии истории, этнологии, этносоциологии и других дисциплин.

Апробация результатов исследования. Основные положения диссертационного исследования изложены в 15 публикациях. Отдельные положения и выводы исследования обсуждались на всероссийских и региональных конференциях, в том числе: «Татищевские чтения» (Екатеринбург, 2004), «Развитие русского этноса в современной России: проблемы и перспективы» (Кунгур, 2005), VI Конгресс этнографов и антропологов России (Санкт-Петербург, 2005), «Границы в пространстве прошлого: социальные, культурные, идейные аспекты» (Тверь, 2006), «Грибушинские чтения» (Кунгур, 2006), «Административно-территориальные реформы в России. К 225-летию учреждения Пермского наместничества».

Пермь, 2006). Диссертация обсуждалась на заседании кафедры древней и новой истории России ГОУ ВПО «Пермский государственный университет».

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка источников, литературы и приложения.

Результаты исследования показали, что для некоторых респондентов было характерно «черно-белое» восприятие истории, когда стыдились или гордились всем периодом, например советским. Так, советская история именовалась «семидесятилетием оболванивания людей» или «70 лет коммунистического террора», «историческим провалом 1917;1985 гг.», как будто не было полета Гагарина, развития культуры, образования и т. д. Или дореволюционная история воспринималась как «период всеобщего процветания», «тысячелетняя история страны, где все жили в мире и согласии». Таких ответов по классификационным рубрикам было около 14%, в основном среди самых молодых или пожилых участников опроса17. Прокомментируем, что, по мнению психологов, крайние оценки характерны для молодых людей или старшего поколения, и это связано с психологическими особенностями возраста.

16Сикевич З. В. Национальное самосознание русских. М., 1996. С. 118−119.

17 Сикевич З. В. Национальное самосознание русских. М., 1996.С.120−121.

Что касается оценки советского периода, для сравнения, в 1991 году при опросе учащейся молодежи на вопрос «Каков Ваш взгляд на советский период в истории России?» 28% респондентов ответило, что за это время страна стала могучей державой, а ее граждане обладали основными социальными правами и гарантиями, и почти столько же (25%) были уверены в том, что советский период был шагом назад в историческом развитии России, отказом от ее движения по пути мировой цивилизации. Ликвидацию советской власти в 1991 г. большинство воспринимало неоднозначно: желало бы восстановления СССР в новых формах — 39% респондентов, но сравнительно немало и тех (31%), которые не видели смысла в этом акте, так как Союз республик — это уже пройденный этап18.

Исследования показали также, что революционная история постепенно вымывается из актуализированной памяти и эмоционально-чувственных представлений. Большинство опрошенных в 1994, 1997 гг. и особенно молодежь революция оставляла равнодушными, что является свидетельством тех глубоких изменений, которые произошли в национальной психологии в начале 1990;х гг. В особенности это касается российской молодежи, мировоззрение и самосознание которой формировалось уже в постперестроичный период, без влияния советской идеологии, возвеличивающей значимость Октябрьской революции. В оценке роли Октябрьской революции как раз и фиксируется динамика изменения отношения российской молодежи к этому событию.

Например, согласно опросу 1988 года (репрезентативная выборка студенческой молодежи СССР, программа «Общественное мнение» Госкомвуза СССР) в то время Октябрьская революция и гражданская война занимали в актуализированной исторической памяти центральное место19.

Но уже в 1991 году всего 8% опрощенных студентов оценивали Октябрьскую социалистическую революцию 1917 года как событие мирового.

18 Утенков В. М., Закалин А. С. Об историческом сознании студенческой молодежи// Социс.2000. № 6. С. 121.

19 Сикевич 3.B. Национальное самосознание русских. М., 1996. С.120−121. значения, оказавшее положительное влияние на всю историю человечества. Большинство (57%) склонялось к мнению, что это событие явилось исторической неизбежностью из-за глубоких противоречий, «раздиравших Российскую империю». Довольно многие (27%) расценивали эту революцию как узурпацию власти большевиками, которая очень дорого обошлась народу20.

В настоящее время, по данным нашего исследования 2006 г., история революции практически не вызывает интереса у пермской учащейся молодежи. Среди тем и периодов, вызывающих интерес, революцию практически не указывали.

Традиционно в процессе преподавания истории в школе опорными точками исторического процесса являются цари, исторические деятели и наиболее значимые битвы, сражения. Многие молодые люди запоминают именно их. Неслучайно, чаще всего респонденты, и особенно молодежь вспоминали именно сражения, битвы, войны. Так, главное событие отечественной истории для опрошенных — Великая Отечественная война, в 1994, 1996;1997 гг. ее вспомнило 59,8% респондентов. При этом у большинства эта война вызывает чувство гордости за народ, за государство. Лишь только несколько человек вспомнили людские потери, поражения первых дней войны, преследования тех, кто был в плену, трагедию ленинградской блокады (2,1%). Однако, многие считают, что «великая победа заслонила все испытания». Характерно, что Великую Отечественную войну вспоминали не только люди пожилые, взрослые, но и молодежь. Это четко прослеживается и в других исследованиях.

Аналогично среди дореволюционных событий в ходе опроса 1997 г.

91 вспоминали Отечественную войну 1812 года (10,6%)". Это неслучайно. Именно в войнах 1812 г. и 1941;1945 гг. русские и все россияне проявили огромное мужество и героизм, чувство общенационального согласия и.

20 Утенков В. М., Закалин А. С. Об историческом сознании студенческой молодежи// Социс.2000. № 6. С. 121.

21 Утенков В. М., Закалин А. С. Об историческом сознании студенческой молодежи//Социс.2000. № 6. С. 123. единения. Как отмечают социологи, именно этих чувств не хватает в настоящее время, и это осознает и интуитивно чувствует большинство респондентов. Социологи подчеркивают, что история компенсирует, замещает то, что человек не находит в своей повседневности, великие страницы истории как бы «подпитывают» его, дают импульс надежде на то,.

99 что еще все образуется, ведь в истории России немало трудных страниц .

Около 5% респондентов гордятся всеми военными победами и победоносными войнами, которые вела Россия от Ледового побоища до взятия Берлина. Особую гордость победы в войнах вызывают у молодежи. Так, один молодой участник опроса в 1997 году перечислил даты всех великих сражений в истории России. Респондентами было названо множество сражений. Правда, война в Афганистане вызывает противоположное чувство стыда — у 8,9% респондентов.

В отношение же к распаду СССР ощущаются некоторые поколенческие различия. Так, молодежь в своих ответах вспоминает это событие, но у старшего поколения оно чаще и сильнее вызывает чувство стыда и горечи. Старшим поколением это событие признается самым печальным результатом последнего десятилетия. Для старшего поколения также характерна ностальгия о великом прошлом России. Из ответов респондентов видно, что в 1997 году это отношение являлось еще и реакцией на положение России на международной арене. Некоторых представителей старшего поколения раздражало «засилье Запада», «вывески на иностранных языках», «оглядка на США», «заискивание перед Западом"23. Известно, что молодежь к этому относилась без сильного раздражения, сама активно используя иностранные слова и много заимствуя из западной культуры.

Исследования, проведенные в 1998 2004 гг., показали, что подавляющее большинство россиян, независимо от пола, образовательно-профессиональной принадлежности и типа поселения продолжали, в первую.

22Сикевич З. В. Национальное самосознание русских. М., 1996. С. 123.

23 Сикевич З. В. Национальное самосознание русских. М., 1996. С.126−127. очередь, гордиться победой в Великой Отечественной войне, послевоенным восстановлением страны, великой российской культурой, достижениями отечественной космонавтики и космической техники (см. табл. 3.2)24.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

В ходе исследования нами были сделаны следующие выводы: Историческое самосознание человека — сложное, многогранное явление, которое является видом или типом самосознания человека. Историческое самосознание присуще каждому индивиду в современном обществе, т.к. для успешной социализации и жизни человеку необходимо усвоить достижения предков, усвоить правила, ритуалы, разработанные ранее. Для этого нужно иметь представление о событиях прошлого.

Сделанные наблюдения и результаты анкетирования показывают, что для каждого человека характерен определенный уровень и степень актуализации исторического самосознания.

Исследование выявило, что историческое самосознание российской молодежи в настоящее время актуализировано и находится на достаточно высоком уровне. Интерес к истории присутствует у большинства опрашиваемых. Он представлен в основном на научно-популярном уровне и активно проявляется в чтении книг, просмотре исторических передач, фильмов, в меньшей степени — в посещении экскурсий и музеев. Анкетирование и результаты корреляционного, факторного анализов выявили практический характер интереса к истории, т. е. российскую молодежь история интересует в связи с современностью. Так, их интерес к истории объясняется стремлением расширить свой кругозор, понять корни своей страны, народа, приобщиться к культуре народа, найти ответы на злободневные вопросы, желанием лучше понять современность. Факторный и корреляционный анализ подтвердили, что все эти варианты ответа тесно связаны между собой. Таким образом, современная российская молодежь на метаиндивидуальном уровне осознает, что знание и понимание истории необходимо для успешной социализации в современном обществе.

Учащуюся молодежь привлекают разнообразные типы истории, исторические темы, периоды. Замечено, что в большей степени ее интересует история культуры, быта, далее следует социальная, политическая история.

Факторный, корреляционный анализы выявили тендерные и возрастные отличия в предпочтениях типов истории. Так, молодых людей больше привлекает политическая история, девушек — в большей степени история культуры. С возрастом предпочтения типов истории также меняются. Замечено, что респонденты более старшего возраста (25−30 лет) из выбранной категории в большей степени интересуются политической историей.

Большинство представителей молодежи хотело бы изучать историю в активной форме, совершая экскурсии по историческим местам, а также путем просмотра фильмов по истории. Для большинства опрошенных характерно желание знать не только достоверные факты, но и исторические анекдоты, скандалы. В то же время корреляционный, факторный анализы, продемонстрировали, что в зависимости от половозрастных характеристик ответы молодежи отличаются. Так, молодые люди в большей степени интересуются достоверными фактами, девушки — фактами, наравне с анекдотами. Чем старше респондент, тем четче заметно его стремление знать именно достоверные факты.

В ходе анкетирования диагностировалось наличие чувств национальной идентификации, гражданственности, патриотизма. Исследование показало, что в настоящее время в российском обществе сложилась уникальная ситуация, при которой у молодежи наблюдается всплеск национальных, гражданских, патриотических чувств. У большинства опрошенных принадлежность к своему народу, осознание того, что они являются гражданами России вызывает положительные эмоции (гордость, спокойную уверенность). Доля тех, кто испытывает по этому поводу обиду, ущемленность, униженность крайне мала. Высок и уровень патриотизма. Подавляющее большинство представителей молодежи считают себя патриотами России и гордятся своей Родиной. Подчеркнем, что эта ситуация во многом является уникальной и резко контрастирует с показателями начала 1990;х гг., когда многие стыдились, что живут в России и стремились покинуть родную страну. Возможно, эта уникальная ситуация является следствием актуализации национального, гражданского, исторического самосознания в 1990;е гг. Замечено, что эти виды самосознания актуализируются в кризисные, переломные моменты истории. Один из таких моментов Россия пережила недавно, в 1990;е гг. Молодые люди в своих ответах также подчеркивали, что гражданином России они наиболее остро ощущают себя в кризисные, трагические моменты, во время военных действий, а также, когда идут спортивные соревнования, во время выборов, праздников и в моменты личностной истории (когда достигли совершеннолетия, вручали паспорт и пр.).

Факторный, корреляционный анализы подчеркнули взаимосвязь исторического самосознания, осознание своей включенности в исторический процесс, практического характера интереса к истории и чувств национальной принадлежности, гражданственности, патриотизма. При чем все эти факторы могут быть не столь заметны на примере отдельного человека, но четко проявляются на метаиндивидуальном уровне.

Корреляционный, факторный анализы также позволили составить психологический портрет современной молодежи. Это люди, у которых актуализировано историческое самосознание и чувства национальной принадлежности, гражданственности, патриотизма. Для которых характерен практический интерес к истории, стремление использовать знание истории для лучшего понимания современности.

В ходе проведения исследования было установлено, что на формирование исторического самосознания в современном обществе влияют следующие факторы: образовательные учреждения, социальное окружение, личный опыт, семейное воспитание, СМИ, историческая литература, музеи, экскурсии и самостоятельное пребывание в исторических местах.

Из анкет респондентов видно, что самым популярным является телевидение. Ему немного уступают историческая литература и публицистика. Далее по популярности идут экскурсии и посещение музеев.

При этом экскурсии являются эффективными средствами формирования исторического самосознания, что подтвердили результаты исследования, проведенного нами ранее в 2002;2004 гг. Так, большинство туристов признают, что во время экскурсии они узнали много нового и интересного, что эта информация будет полезна и их знакомым. При этом лишь немногие утверждают, что не узнали ничего нового. Удивляет и высокая степень усвоения информации экскурсии.

Результаты анкетирования говорят, что экскурсия изменяет отношение к истории у экскурсантов, повышая их интерес. По мнению самих экскурсантов, экскурсия позволяет им ярче представить исторические события, лучше понять некоторые страницы истории. Некоторые впервые именно после экскурсии понимают, что история интересна, а нашей стране и региону есть, чем гордиться. Экскурсии усиливают интерес к истории и повышают мотивацию в ее изучении. Под влиянием экскурсии у большинства экскурсантов появляется желание посетить дополнительно экскурсии, посмотреть фильмы, почитать книги по этой тематике. Экскурсии также актуализируют чувство сопричастности историческим событиям. Многие отмечают, что прикоснулись к истории вживую, окунулись в прошлое и т. д.

Наконец, результаты исследования, проведенного в 2006 г., позволили проследить динамику изменения исторического самосознания российской молодежи в конце XX — начале XXI вв.

Во-первых, заметно, что интерес к истории в начале 1990;х гг. достиг небывалого масштаба, он был характерен для многих граждан России, носил массовый характер, и в особенности для молодежи. В этот период произошла актуализация национального, исторического самосознания, что характерно для кризисных, переломных моментов истории. С середины 1990;х гг. заметно некоторое снижение интереса к истории, но в настоящее время он по-прежнему характерен для современной российской учащейся молодежи, а национальное, историческое самосознание у этой категории населения по-прежнему актуализировано.

Результаты исследований последних лет фиксируют всплеск чувств гражданственности, патриотизма у современной молодежи, что контрастируют с показателями 1990;х гг., когда среди молодого поколения были сильны прозападнические настроении, некоторые стремились уехать из страны, считали, что России нечем гордиться. В настоящее время молодые люди перечисляют большое количество явлений, исторических событий, которые вызывают у них чувство гордости. Это, прежде всего, сам русский народ и качества его характера, военные победы, достижения культуры, науки. Отмечены и явления, вызывающие чувство стыда.

При сравнении результатов исследований, проведенных в 1990;Х-2000;х гг. заметно, что в историческом сознании российской молодежи возросло значение роли личности в истории, изменилось и представление об отдельных исторических деятелях. Так, по сравнению с начало 1990;х гг., снизилась значимость В. И. Ленина, И. В. Сталина, появились новые исторические персонажи. Например, большой популярностью у молодежи пользуется В. В. Путин, в ранге исторических деятелей он чуть уступает Екатерине II, но обошел императора Александра И. Однако следует учитывать, что большинство респондентов указывало исторических деятелей, которые более известны, чаще упоминаются в СМИ.

Сравнительный анализ выявил много общих черт в историческом самосознании пермской учащейся молодежи и жителей других регионов России. Отличительных черт крайне мало. В основном отличия заметны при сопоставлении данных начала 1990;х гг. и начала 2000;х, что говорит об определенных изменениях исторического самосознания российской молодежи, подчеркивает, что оно динамично развивается во времени.

Подводя итог, отметим, что историческое самосознание российской молодежи продолжает оставаться актуализированным в последние 10−20 лет, и проходит ряд изменений в его развитии.