Среднее духовное образование в Ярославской и Костромской губерниях во второй половине XIX — начале XX вв

В настоящее время интерес значительной части современного общества к вопросам религии существенно возрос. Во многом это объясняется тем, что в период социальных потрясений люди ищут для себя нишу, в которой можно было бы обрести душевное равновесие и покой. Появившаяся возможность свободного обсуждения в публицистической и научной литературе вопросов о роли религии и церкви в жизни общества также оживляет интерес к церковному прошлому. История Русской Православной Церкви (РПЦ) пересекается с проблемами особенностей российской государственности, состояния системы управления, сферой просвещения.

Вторая половина XIX века — время буржуазных реформ в России. Последовавшие за отменой крепостного права, эти реформы (аграрная, административная, судебная, земская, школьная и др.) могли быть успешно осуществлены лишь при наличии новой системы народного образования.

Полное представление о системе российского образования во второй половине XIX — начала XX вв. можно получить, изучив состояние как светских, так и духовных учебных заведений.

Долгое время в поле зрения исследователей находились только светские учебные заведения, а состояние духовной школы игнорировалось. Отсутствие специальных работ объясняется причинами политического и идеологического характера. Церковь рассматривалась как бесполезное и даже вредное явление для общества. Процветание атеизма исключало любую возможность положительной оценки вклада церкви в дело просвещения. В настоящее время проблема духовного образования требует переосмысления и научного анализа.

В отличие от современных, семинарии XIX в. являлись не только духовными, но и общеобразовательными учебными заведениями. Для детей большинства духовенства и других малообеспеченных сословий духовные семинарии были единственным местом, где они могли получить среднее образование. Выпускники средних духовных учебных заведений занимались и церковной и гражданской деятельностью. Они могли поступить в духовную академию или в высшее светское учебное заведение, поскольку после реформы 1867 г. программа духовных семинарий приравнивалась к курсу классических гимназий. Женские епархиальные училища давали возможность получить среднее образование и профессию учительницы.

Церковь играла большую роль в деле начального образования. Отчасти это объясняется тем, что преподавательский состав в начальной школе в значительной мере состоял из лиц духовного сословия. Кроме Закона Божьего выпускники семинарий могли преподавать и другие предметы (чтение, письмо, арифметику).

В средних и высших учебных заведениях в числе обязательных дисциплин был Закон Божий. Этот предмет преподавали лица, имеющие духовное образование.

Таким образом, духовная школа являлась составной частью системы образования в целом. Духовные учебные заведения оставили глубокий след в истории народного образования как в религиозном, так и в общеобразовательном, культурном и нравственном отношениях.

Актуальность и научная значимость проблемы состоит в том, что интерес к церковной истории России вообще и к отечественному духовному образованию в частности в последние годы существенно возрос. Внимания заслуживают такие вопросы, как анализ этапов развития духовной школы, формирование аппарата управления, учебный и воспитательный процессы, финансовое обеспечение, сословный состав, быт учащихся и профессорско-преподавательского состава.

Методологической основой являются принципы историзма и объективности. В исследовании использовались общие методы познания: восхождение от абстрактного к конкретному, анализ и синтез, сравнительно-исторический метод, аналогия. Использованные в ходе работы дедуктивные приемы познания позволили провести исследование от общего к частному, от исследования сущности исторических процессов к исследованию конкретных проявлений.

Наряду с ними применялись специальные методы исторического познанияхронологический, ситуационный, ретроспективный, факторныйсоциологическиенаблюдение, сравнительно-типологический, биографический и статистический методы. Применялись методы как общей теории статистики, так и специальные, разработанные в статистике населения (выборочный, группировок и классификаций, исследование динамики). Используя их, удалось выявить закономерности развития средней духовной школы Ярославской и Костромской губерний в исследуемый период.

Структура духовного образования во второй половине XIX — начала XX вв. оставалась неизменной и включала в себя три звена, соответствующие начальной, средней и высшей духовной школе: училища, семинарии и академии. Епархиальная система духовных учебных заведений состояла из двух первых этапов. Среднее духовное образование, под которым понимается процесс и результат подготовки кадров священнослужителей, можно назвать основной структурной единицей духовной школы. Этот процесс осуществлялся в системе средних духовных учебных заведений, подведомственных Св. Синоду. К ним относились семинарии, а также женские епархиальные и духовного ведомства училища, хотя результат их деятельности не был непосредственно связан с удовлетворением потребностей РПЦ в кадрах священнослужителей.

Развитие системы средних духовных учебных заведений во второй половине XIX — начале XX вв. сложно осветить в полной мере в масштабах страны. Достаточно перспективным представляется исследование регионального характера. Предметом настоящей работы является среднее духовное образование в Ярославской и Костромской губерниях во второй половине XIX — начале XX вв.

Общность процессов развития духовного образования в пределах соседних Ярославской и Костромской губерний выражается в том, что семинарии в них были открыты в один и тот же годчисло духовных уездных училищ в обеих губерниях почти совпадаетпервое женское духовное учебное заведение, открытое в Костромской губернии, позднее было переведено в Ярославскую губерниюв обеих губерниях в конце XIX — начале XX вв. были открыты женские епархиальные училища. Все эти факторы позволяют выделить их в особые территориальные рамки. Изучение деятельности средних духовных учебных заведений на территории двух смежных регионов позволяет рассмотреть материальное положение, динамику численности, изменения сословного состава учащихся и преподавателей, выявить общие черты развития российской средней духовной школы на примере Ярославской и Костромской губерний.

Работа охватывает период с 1860-х гг. до 1917 г. Великие реформы 1860 — 1870-х гг. не изменили государственного и общественного статуса церкви. В то же время был предпринят ряд мер, направленных на демократизацию жизни духовенства.

Реализация этих мер на практике обуславливала внесение изменений в политику по отношению к средней духовной школе. Развитие духовного образования прослеживается до 1917 г., после которого условия деятельности духовной школы коренным образом изменяются в годы гражданской войны и становления советского государства.

Духовные учебные заведения исследуемых губерний функционировали не в изолированном пространстве, а в рамках единой общероссийской системы. Для сравнения процессов на общероссийском и губернском уровнях, представляется правомерным обратить внимание на основные работы, в которых нашла отражение история духовной школы России и на исследования по местной церковной истории.

Проблема духовного образования стала разрабатываться с 1850—1860-х гг. В развитии историографии темы можно выделить: 1) дореволюционный (середина XIX в. — 1917 г.), 2) советский (1917 — 1991 гг.), 3) современный (с начала 1990;х гг.) периоды.

Начальный этап становления духовного образования в России (до реформы 1808 г.) был впервые исследован церковным историком П. В. Знаменским, известным также своей монографией «Положение духовенства в царствование Екатерины II и Павла I"1. Его работы послужили основой, на которой последующие исследователи разрабатывали данное направление. Особый интерес представляет монография П. В. Знаменского «Духовные школы в России до реформы 1808 г.». В работе содержится материал по истории становления системы среднего духовного образования в различных регионах России. Благодаря этому исследованию, представляется возможным рассмотреть условия формирования среднего духовного образования в Ярославской и Костромской губерниях. В работе был собран большой фактический материал, но он не был проанализирован в достаточной мере для обобщений и выводов.

В труде К. Дьяконова «Духовные школы в царствование императора Николая I» было изучено состояние духовной школы в 30−50-е гг. XIX в. Задачами исследования являлось обрисовать систему управления, типы духовных учебных заведений,.

1 Знаменский П. В. Духовные школы в России до реформы 1808 г. Казань, 1881. Положение духовенства в царствование Екатерины II и Павла I. М., 1880. изменение политики правительства по отношению к духовной школе в рассматриваемый период2. Этот труд интересен тем, что дает возможность оценить состояние системы духовного образования, сложившейся ко второй половине XIX века. В работах Б.В. Титлинова3, Ф.Н. Белявского4, изданных в начале XX в., были исследованы уставы и проекты уставов духовных учебных заведений (духовных академий, семинарий, училищ) в 1860-х — 1880-х гг., при этом Устав духовных семинарий 1867 г. оценивался ими как наиболее радикальный. Б. В. Титлинов рассматривал учебный и воспитательный процессы, экономическое состояние духовных учебных заведений. Его внимание было обращено на такие вопросы, как социальный состав учащихся, размеры окладов преподавательского состава и т. д. Это позволило более подробно проследить подготовительную работу по реформе духовных учебных заведений и подготовку устава 1867 г., проанализировать результаты реформирования. Автор рассмотрел историю духовной школы до 1867 г. Он считал, что при новом уставе духовная школа достигнет своего наивысшего развития. Ф. Н. Белявским («О реформе духовной школы») был предложен ряд мер по улучшению состояния духовных учебных заведений в 1880-е гг. Он обрисовал попытки реформы духовной школы в 1896—1899 гг. По мнению Ф. И. Белявского, все преобразования второй половины XIX — начала XX вв. не затронули сословного характера средней духовной школы, которая не была способна решать стоящие перед ней задачи — давать общее и богословское образование.

Учебно-воспитательным проблемам духовных семинарий, а также деятельности Учебного Комитета при Святейшем Синоде была посвящена книга H.A. Голубовского «По вопросам духовной школы и об Учебном Комитете при Святейшем Синоде"5.

Исследования по истории женского духовного образования представлены работой А. Котельского «Женское образование в России». Автор рассказывает о создании первых женских духовных училищ, доказывает важность распространения сети женских духовных заведений во второй половине XIX века6.

2 Дьяконов К. Духовные школы в царствование императора Николая I. Сергиев Посад, 1907.

3 Титлинов Б. В. Духовная школа в России в XIX столетии. Вильна, 1909. Т. III.

4 Белявский Ф. Н. О реформе духовной школы. СПб., 1907. Т. 1-Й.

5 Голубовский НА. По вопросам духовной школы и об Учебном Комитете при Святейшем Синоде. СПб., 1907.

6 Котельский А. Женское образование в России. Ярославль, 1905.

Существует ряд работ, посвященных. деятельности церкви в сфере просвещения, о вкладе духовенства в дело народного образования. Среди них можно назвать «Участие православного духовенства в деле начального обучения народа» К. П. Успенского, «Слово правды о церковной школе и о заслугах духовенства по о народному образованию» А. К. Рождественского .

Общее состояние духовных учебных заведений, статистические данные, изменения в организации духовного образования, отраженные в уставах духовных семинарий 1867 г. и 1884 г., а также обзор церковной периодики в 1860—1890-е гг., был дан в монографии С. Г. Рункевича «Русская церковь в XIX веке"9.

Духовным семинариям и училищам было уделено внимание в обзоре деятельности Министерства народного просвещения, составленном C.B. Рождественским10. В этом исследовании был проведен анализ социального состава учащихся светских учебных заведений, выделен процент учеников, принадлежащих к духовному сословию. Несмотря на наличие работ по различным аспектам деятельности духовной школы, к сожалению, отсутствовали фундаментальные, обобщающего характера исследования о состоянии духовного образования в России второй половины XIX века.

Развитие духовной школы являлось неотъемлемой частью процесса развития РПЦ. При определении места РПЦ в государстве и общественной системе использовались теоретические положения православных богословов и историков: П. В. Знаменского, A.B. Карташова, Д. В. Поспеловского. Роль РПЦ в государстве и обществе во второй половине XIX начале XX вв. определялась фактической зависимостью церкви от государства, окончательно установившейся в первой четверти XVIII в. Государство определяло пространство деятельности для церкви в отношении подготовки кадров священнослужителей. Поэтому развитие духовной школы осуществлялось в рамках церковной политики правительства и обуславливалось изменениями государственной идеологии.

7 Успенский К. П. Участие православного духовенства в деле начального обучения народа. Ярославль, 1909.

8 Рождественский А. К. Слово правды о церковной школе и о заслугах духовенства по народному образованию. По поводу слухов об упразднении церковных школ. Ярославль, 1906.

9 Рункевич С. Г. Русская церковь в XIX веке. СПб., 1901.

10 Рождественский C.B. Исторический обзор деятельности Министерства народного просвещения. СПб., 1902.

Целью работы священника Н. Р. Антонова являлось определение роли церкви в обществе. Первая глава книги была посвящена исследованию отношения российской интеллигенции к РПЦ. В последующих главах рассматривалось мировоззрение ряда светских богословов (Н.П. Аксакова, С. Д. Бабушкина, ПА. Валуева, Д. А. Толстого и др.)1'.

Вопросам улучшения быта духовенства, преобразования духовных учебных заведений, усовершенствования административной структуры РПЦ посвящена книга «Церковно-общественные вопросы в эпоху царя-освободителя (1855−1870)» АЛ. Папкова12. В своей работе он характеризовал спектр вопросов, обсуждаемых в середине XIX в. российской прессой, выделил дискуссию светских и духовных авторов о содержании духовного образования.

Оживление интереса в середине XIX в. к вопросам, связанным с историей церкви, было вызвано пробуждением общественной жизни, захватившим и область духовной литературы и науки. В конце 1850 — начале 1860-х гг., в период подготовки реформы духовной школы, происходила оживленная дискуссия светских и духовных писателей о судьбе русского духовенства, и, в частности, о содержании духовного образования. В публицистических статьях светских авторов обращалось внимание на апатичность духовенства к общественным вопросам, отсутствие связей с другими сословиями, односторонность образования. Критике подверглось положение высшего духовенства, в особенности, его подчиненное отношение к светской власти13.

Критика светских публицистов вызвала ответный отклик у духовных авторов. В 1859 г. в Берлине вышел сборник «Русское духовенство"14. В этот сборник вошли статьи анонимных авторов, написанные в защиту духовенства. Авторы сборника обвиняли светских писателей в преувеличении недостатков духовной школы. Например, в статье «Духовное звание в России» оспаривалось мнение светского автора А. Критского, опубликовавшего в «Земледельческой газете» за 1857 г. (№ 39) статью «О распространении грамотности между крестьянами». В этой статье утверждалось, что сельские священники получали такое одностороннее образование,.

11 Антонов Н. Р. Светские богословы и их религиозно-общественное миросозерцание. Т. 1−2. СПб., 1912.

12 Папков А. А. Церковно-общественные вопросы в эпоху царя-освободителя (1855−1870). СПб., 1902.

13 Там же. С. 34.

14 Русское духовенство. / Сб. ст. Берлин, 1859. что не могли преподавать даже в крестьянской среде. Опровергая этот тезис, автор статьи «Духовное звание в России» писал: «.программа семинарского образования такова, что успешный семинарист (1-го разряда) может быть для своих прихожан и духовным и телесным врачом, и отличным наставником грамотности и улучшенного сельского хозяйства». Среди недостатков семинарского курса автор видел только «.снисходительность к малоуспешным ученикам"15. Авторский коллектив этого сборника обвинял светских публицистов в неуважении к священному сану, напоминал о заслугах духовного образования перед светской школой (подготовка преподавательских кадров для светских учебных заведений, научная работа церковных деятелей в области филологии, истории, церковного законоведения, археологии, гомилетики), а также опровергал утверждение светских писателей об устранении духовенства от решения актуальных проблем российского общества.

Светские авторы, в свою очередь, прокомментировали публикации из этого сборника. Так, например, А. Критский в статье «Заграничные прения о положении русского духовенства (по поводу книги «Русское духовенство») детально разобрал статьи из этого сборника16. В частности, А. Критский отмечал, что одной из причин состояния «.беспрекословного подчинения, в котором находятся часто духовные лица перед более влиятельными членами общества.», является ущербность системы.

17 духовного образования и воспитания «.'.в духе покорности». Эта дискуссия показала противоположность мнений светских и духовных авторов.

Постепенно острый характер полемики был смягчен. Одним из первых положений, по которому позиции светских и духовных писателей совпали, был вопрос о тяжелом быте духовенства. Как светские, так и духовных публицисты считали одной из основных причин повышения авторитета духовенства улучшение его финансового положения. «Чтобы у крестьян были пастыри, достойные.

18 подражания, нужно улучшить быт сельского духовенства.". Широко продолжали обсуждаться проблемы усовершенствования системы управления, изменения.

15 Духовное звание в России // Русское духовенство. Берлин, 1859. С. 143.

16 Критский А. Заграничные прения о положении русского духовенства (по поводу книги «Русское духовенство») // Современник. 1860. № 3. Современное обозрение. С. 1−19.

17 Там же. С. 15.

18 Современная хроника России: Несколько слов о сельском духовенстве. // Отечественные записки. 1858. Т. 120. С. 34 — 35. содержания духовного образования. Проведение церковной реформы и дальнейшее развитие духовной школы проходило в условиях противостояния двух основных позиций — либеральной и консервативной. С критической оценкой состояния духовной школы стали появляться работы в среде либерально настроенного духовенства. Несмотря на то, что авторы публикаций были выходцами из духовного сословия и преподавали в духовных академиях, они критически относились к существовавшей тогда системе, программе и методам духовного образования.

На протяжении второй половины XIX — начала XX вв. не прекращалась дискуссия о содержании образования. Наряду с исследованиями, освещающими состояние системы духовного образования в целом, и работами по истории создания и развития конкретных духовных учебных заведений, публикации о положении русского духовенства печатались как в светских, так и в духовных журналах, а также отдельными изданиями.

Одним из наиболее актуальных был вопрос о соотношении в программах семинарий общеобразовательных и богословских предметов. Например, работа «Философия в духовной семинарии» профессора Московской духовной академии Н. В. Тихомирова была посвящена проблеме сокращения в 1880—1890-е гг. ряда общеобразовательных предметов в программах духовных семинарий, в частности, философии19. Н. В. Тихомиров негативно оценивал сокращение программы по философии. Он утверждал, что философия является одним из основных предметов, без которых образование служителей церкви нельзя считать законченным. Знание философии «. не только дает подготовку мысли для встречи, оценки и критики различных мировоззрений, но и дает запас научно разработанных сведений о законах духовной жизни"20. По мнению автора, человек, не обладающий знанием философских доктрин, не мог стать духовным руководителем. Из этого Н. В. Тихомиров делал вывод о том, что сокращение объема этого предмета негативно скажется на качестве образования священнослужителей, поскольку философия необходима для решения профессионально-образовательных задач духовных семинарий.

19 Тихомиров П. В. Философия в духовной семинарии. М., 1905.

20 Там же. С. 12.

Известный журналист, редактор, публицист Г. З. Елисеев, в своей работе опубликованной в «Отечественных записках» за 1875 г. № 12) обращал внимание.

21 общественности на подготовку священнослужителей. В числе недостатков системы духовного образования он видел то, что в семинариях в пользу нравственно-религиозных предметов уменьшается объем общеобразовательных, без знания которых невозможно и солидное богословское воспитание. Невысокий уровень образования, тяжелое материальное положение и низкий правовой статус российского духовенства являлись причинами массового ухода семинаристов в светские высшие учебные заведения. Духовное образование, по мнению автора, было официально признано хуже светского после распоряжения министерства народного просвещения, о том, что с 1877 г. семинаристы для поступления в университеты, должны были получать гимназические аттестаты. Эти меры, по мнению автора работы, были приняты для того, чтобы не снизить уровень университетов, поступающими туда выпускниками семинарий, или чтобы удержать семинаристов в духовных учебных заведениях. В основном, как считает автор, семинаристы уходили в светские учебные заведения из-за материальных трудностей. Не все воспитанники семинарий могли найти в себе силы для эффективного выполнения обязанностей духовного лица. В числе этих обязанностей Г. З. Елисеев называет 1) пожизненное пребывание в духовном звании, 2) обязательность брака, 3) особая одежда духовенства. «Для сана священника надо было отказаться от себя навсегда». На средства священника можно было существовать только одному. В случае женитьбы необходимо обеспечивать семью, в то время как духовенство, по мнению автора, должно заниматься просветительской деятельностью. Одежда священников, при которых светские люди не говорят свободно, отделяла духовенство от общества. Автором был предложен целый комплекс мер по улучшению состояния духовной школы. Г. З. Елисеев считал, что для привлечения в духовную школу молодого поколения, нужно было:, 1) уничтожить отличия, отпугивающие от него- 2) выдвинуть на первый план просветительскую деятельность духовенства для повышения престижа духовного сословия.

Он предлагал сократить и разделить духовенство и соответственно разработать.

21 Елисеев Г. З. Бегство семинаристов из семинарий в университеты. СПб., 1876. два типа духовной школы для разных категорий священников. Один тип школы для подготовки священников — требоисправителей — для исправления треб, другой для просветительской деятельности. Первую группу священнослужителей предполагалось обучать в сельскохозяйственных, технических школах для знания какого-либо ремесла. Богословский курс, рассчитанный на два года, они должны были изучить в семинариях. Семинарии предлагалось сократить и оставить по одной на две или три губернии. Все остальные классы в семинарии и низшие духовные учебные заведения — отменить, а детей духовенства воспитывать в общих для всех учебных заведениях. Священники-учителя свое образование должны были получать в классических гимназиях, в университетах на юридических факультетах, а потом поступать в академии для изучения богословского курса. Следует отметить, что это была достаточно либеральная программа преобразований духовной школы.

Проблема воспитания учащихся духовных семинарий была отражена в исследованиях П. М. Красина «Воспитание в духовной семинарии» и В. Н. Мышцина «О духовных семинариях». П. М. Красиным было высказано мнение о бюрократическом характере документов, регулирующих воспитательный процесс в средних духовных учебных заведениях. В Уставе 1884 г., циркулярах и инструкциях духовного ведомства по вопросам воспитания в духовных семинариях, по мнению П. М. Красина, ощущалась нечеткость определений и предписаний, которые давали возможность местным епархиальным администрациям толковать их по собственному усмотрению. П. М. Красин отмечает, что воспитательный аспект был практически не разработан.

В статье В. Н. Мышцина, (опубликованной в журнале «Богословский Вестник» №№ 7−8 за 1905 г.) недостаток светских предметов в семинарских программах был назван одной из причин семинарских волнений, «. широкой волной прокатившихся по России."23. В числе негативных моментов в системе воспитания учащихся духовных учебных заведений, автором были отмечены полицейский характер воспитания, мелочность дисциплинарных требований, привлечение насильно к делу,.

22 Красин П. М. Воспитание в духовной семинарии. Киев, 1906. Мышдин В. Н. О духовных семинариях. Сергиев — Посад, 1905.

23 Мышцин В. Н. О духовных семинариях. Сергиев — Посад, 1905. С. 12. требующему призвания, чрезмерное ограничение свободы семинаристов в изучении литературы, философии, истории, социологии, которое не позволяло повышать культурный уровень будущих служителей церкви. Автор статьи предложил изменить систему обучения и воспитания учащихся духовных семинарий таким образом, чтобы объем общеобразовательных предметов не уступал программам светских учебных заведений. Свобода выбора дальнейшей профессиональной деятельности обеспечивалась тем, что специальный курс богословских предметов изучался в старших классах.

В работе П. В. Левитова «Материальная необеспеченность преподавателей семинарий сравнительно со светскими чиновниками различных ведомств и влияние этого факта на отношение к ним общества и на ход воспитательного дела» была отражена проблема материальной необеспеченности преподавательского состава духовных семинарий24.

В статье экстраординарного профессора Казанской духовной академии В. В. Миротворцева «Меры правительства по отношению улучшения быта белого духовенства» были проанализированы меры, предпринятые правительством для улучшения быта белого (немонашествующего) духовенства в 1860—1880-х годах25. Эти мероприятия проходили в контексте преобразований 1860-х гг. Они включали в себя освобождение от сословной замкнутости, преобразование и увеличение финансирования духовых учебных заведений и административных учреждений и др. Автор статьи дал положительную оценку этим преобразованиям. Перечисленные выше работы представляют интерес для изучения вопроса о том, как либерально настроенная часть духовенства относилась к проведению церковной реформы, и, в частности, к преобразованиям в духовной школе.

Негативную оценку Устава семинарий 1867 г. дал в своей работе «Белое духовенство и его „интересы“» консервативный публицист Н. В. Елагин. Его взгляды на результаты реформы церкви и духовного образования в 1860—1870-е гг. заключались в критике учебных программ и упадке духовной школы в целом. К.

24 Левитов П. В. Материальная необеспеченность преподавателей семинарий сравнительно со светскими чиновниками различных ведомств и влияние этого факта на отношение к ним общества и на ход воспитательного дела. Екатеринослав, 1904.

25 Миротворцев В. В. Меры правительства по отношению улучшения быта белого духовенства. Казань, 1880. одному из основных проявлений упадка духовного образования Н. В. Елагин относил снижение уровня образованности и дисциплины. «.Духовные воспитанники нынешнего времени лучше одеты, накормлены, живут в просторных комнатах ., но духовные семинарии выпускают людей бедных умом». «Классическое образование в.

26 семинариях находится на самой низкой ступени". Причины этого, по мнению Н. В. Елагина следовало искать в сокращении объема богословских предметов в учебных программах семинарий.

В работе Е. М. Прилежаева, которая была опубликована в журнале «Христианское Чтение» в №№ 7−8 за 1879 г., рассматривалась роль духовных.

27 семинарий в развитии светской школы. Эта работа была написана в 1879 г., когда выпускники духовных семинарий были лишены права поступления в светские высшие учебные заведения. В тот период времени проблема, исследуемая автором, была весьма актуальна. Е. М. Прилежаев говорил о большом вкладе выпускников духовных семинарий в развитие светской школы. Он привел примеры широкого привлечения выпускников духовных учебных заведений в светскую школу, в качестве преподавателей начиная с XVIII в. Освещая положение светской школы в 1860 — 1870-е гг., автор утверждал, что «. семинаристы в контингенте университетских слушателей составляли четверть, треть, и даже половину всего числа». Для настоящего исследования работа Е. М. Прилежаева интересна содержащимися в ней сведениями о числе семинаристов, поступивших в 1870-е гг. в Ярославский Демидовский юридический лицей.

Все перечисленные выше работы отражают актуальные для исследуемого периода проблемы развития средней духовной школы. В них представлен спектр мнений либеральных и консервативных кругов общественности.

Значительное число книг и публикаций дореволюционных историков раскрывают тему создания и развития отдельных семинарий. Немалый вклад в изучение истории разных семинарий внесли: Н. Андронников, Д. Агнцев, А.

26 Елагин Н. В. Белое духовенство и его «интересы». СПб., 1881.

27 Прилежаев Е. М. Духовная школа и ее семинаристы в истории русской науки и образования. СПб., 1879.

Надеждин и другие. Работа Н. Андронникова «Исторические записки о Костромской духовной семинарии и Костромской гимназии» содержит в себе разнообразный материал о процессе становления духовного образования в Костромской губернии, о преподавательском составе и быте учеников, учебных программах и т. д. Главы делятся по правлениям епархиальных архиереев. Работы Д. Агнцева и, А Надеждина представляют интерес для сравнительного анализа процесса развития разных семинарий. Среди исследований по истории ярославских духовных учебных заведений следует отметить работы И. Н. Богословского «Ростовское Димитриевское.

29 духовное училище", исторический очерк А. Котельского «Ярославское епархиальное Ионафановское женское училище"30, труды Н. Крутикова «50-летний юбилей Ярославского женского училища духовного ведомства"31, Г. П. Преображенского «Исторический очерк Ярославского женского училища духовного ведомства ко дню 50-летнего юбилея"32, биографический очерк М. Троицкого «Г. П. Преображенский — преподаватель Ярославской духовной семинарии и редактор неофициальной части Ярославских епархиальных ведомостей"33, работу П. Фивейского «Открытие ростовского духовного училища"34.

Судьба выпускников духовных семинарий, их значение в истории русской науки и культуры была прослежена в исследовании К.Д. Головщикова35. В «Очерке жизни и ученых трудов бывших питомцев Ярославской духовной семинарии» он рассказывает о наиболее ярких личностях края (преподавателей ярославских учебных заведений, краеведов, представителей епархиальной администрации), получивших образование в стенах Ярославской духовной семинарии. В работах И.Н.

28 Андронников Н. Исторические записки о Костромской духовной семинарии и Костромской гимназии. Кострома, 1874. Агнцев Д. История Рязанской семинарии. (1724−1840). Рязань, 1889. Надеждин А. История С.-Петербургской православной духовной семинарии с обзором общих узаконений и мероприятий по части семинарского устройства. (1809−1884). СПб., 1885.

29 Богословский И. Н. Ростовское Димитриевское духовное училище. Ярославль, 1899.

30 Котельский А. Ярославское епархиальное Ионафановское женское училище. Исторический очерк училища за первое 25-летие (1880−1905). Ярославль, 1906.

31 Крутиков Н. 50-летний юбилей Ярославского женского училища духовного ведомства. Ярославль, 1896.

32 Преображенский Г. П. Исторический очерк Ярославского женского училища духовного ведомства ко дню 50-летнего юбилея. Ярославль, 1896.

33 Троицкий М. П. Г. П. Преображенский — преподаватель Ярославской духовной семинарии и редактор неофициальной части Ярославских епархиальных ведомостей (Некролог). Ярославль, 1903.

34 Фивейский П. Открытие Ростовского духовного училища. Ярославль, 1874.

35 Головщиков К. Д. Очерк жизни и ученых трудов бывших питомцев Ярославской духовной семинарии. Ярославль, 1893.

Богословского «Ростовское Димитриевское духовное училище», П. Фивейского «Открытие ростовского духовного училища» был обрисован процесс возникновения одного из самых первых духовных учебных заведений в Ярославской губернии. Исторический очерк А. Котельского «Ярославское епархиальное Ионафановское женское училище» посвящен женскому духовному учебному заведению, открытому в 1880-м г. на епархиальные средства. В очерке освещаются процесс создания училища, учебные программы предметов, знаменательные события из жизни училища за 25 лет деятельности. В трудах Н. Крутикова «50-летний юбилей Ярославского женского училища духовного ведомства», Г. П. Преображенского «Исторический очерк Ярославского женского училища духовного ведомства ко дню 50-летнего юбилея» представлен материал о первом женском духовном училище Ярославской губернии, которое было образовано в г. Солигаличе Костромской губернии, и впоследствии переведено в Ярославль. Оба автора подробно рассмотрели историю создания училища, осветили вопросы динамики численности учащихся и преподавательского состава, изменения в учебных программах и т. д. Перечисленные выше работы обладают информативно емким материалом, но в то же время не несут в себе теоретических выводов о развитии местного духовного образования в целом.

Литература

о деятельности конкретных духовных учебных заведений во второй половине XIX в. создавалась в основном преподавателями, выпускниками либо представителями административного корпуса этих семинарий и училищ (смотрители, ректоры, инспекторы). Это обстоятельство не могло не сказаться на подходе авторов к освещению различных сторон жизни духовной школы, степени критического осмысления. Их труды содержали большой фактический материал, но при этом имели описательный характер. Какие-либо теоретические построения этим авторам были несвойственны.

В дореволюционной историографии можно выделить, во-первых, труды, написанные церковными историками, во-вторых, исследования светских ученых. Ряд работ был посвящен деятельности конкретных духовных учебных заведений. Другая группа исследований носила аналитический характер, освещая различные стороны жизни духовной школы.

Советский период отечественной историографии продолжался с 1917 г. до 1991 г. При советской власти изучение в рамках богословской школы было крайне затруднено, а появление беспристрастных исследований советских историков исключалось в условиях тоталитарного атеистического государства. В работах по истории церкви, вышедших в СССР, вопросы духовного образования рассматривались крайне редко и фрагментарно. В 1924 г. Б. В. Титлиновым, изменившим свои взгляды на духовное образование после Октябрьской революции 1917 г., были опубликованы книги «Молодежь и революция.» об участии семинаристов в революционном движении и «Православие на службе самодержавия в русском государстве» .

В 1931 г. Н. М. Никольским была написана монография «История Русской церкви», в которой вопросы духовного образования рассматривались в общих чертах37. Статья С. С. Дмитриева была посвящена взаимоотношению русской оо православной церкви (РПЦ) и государства .

Упоминания о духовных учебных заведениях в Ярославской и Костромской губерниях в трудах советских историков мало информативны. Постепенно сложилась схема освещения краеведческой истории, отразившаяся практически во всех исследованиях, учебных пособиях, документальных изданиях. Эта схема строилась по принципу небольшого исторического очерка о прошлом, составляющем основную историю края, остальной материал был посвящен борьбе рабочих и крестьян и экономическому развитию. Например, наиболее полное представление о состоянии духовного образования в Ярославской губернии можно получить в статье П. Н. Дружинина в «Очерках истории Ярославского края», в которой есть краткая справка о духовных учебных заведениях Ярославской губернии с перечислением учебных предметов, изучаемых в них39.

Следует отметить, что в советской историографии вопросы, связанные с изучением российского духовного образования, затрагивались лишь частично, подчиняясь основным задачам исследований. На протяжении периода с 1917 г. до.

36 Титлинов Б. В. Православие на службе самодержавия в русском государстве. Л., 1924.

37 Никольский Н. М. История русской церкви. Минск, 1990.

38 Дмитриев С. С. Православная церковь и государство в дореволюционное время.// История СССР. 1964. № 4.

39 Дружинин П. Н. Просвещение в Ярославской губернии в пореформенный период. // Очерки истории Ярославского края. Ярославль, 1974. С. 94−125. начала 1990;х гг. история духовного образования была практически не исследованной темой.

С середины 1980;х гг. в связи с начавшейся перестройкой и политической либерализацией общества наблюдались попытки переосмысления исторической роли церкви в истории России. Во второй половине 1980;х — начале 1990;х гг. отечественные историки стали публиковать работы по истории РПЦ, в которых отводилось место и духовному образованию. В выходивших в СССР работах по истории народного образования стали отмечаться отдельные прогрессивные элементы в дореволюционной школьной системе и появляться лаконичные упоминания о духовных учебных заведениях40. Новые условия развития исторической мысли позволили отойти от стереотипной оценки духовной школы, характерной для предшествующего периода советской историографии.

В конце 1980;х гг. диапазон научных работ, посвященных развитию российской духовной школы расширился. Аспекты исследования вопросов, связанных с деятельностью РПЦ были обозначены в работе Б. Г. Литвака «Русское православие в XIX веке"41. Он рассмотрел церковь, как идеологический институт самодержавного строя во второй половине XIX в. В развитии церкви и, в частности, духовного образования в пореформенный период автором было выделено два этапа: 1) 18 601 870 гг.- 2) 1880−1890 гг. Первый из выделенных периодов оценивается им как более либеральный. Второй этап был проникнут духом консерватизма и отступления от демократических завоеваний 1860−1870 гг. Разделение процесса развития духовной школы во второй половине XIX в. было связано, по мнению Б. Г. Литвака, с изменением общего курса правительственной политики в целом. В 1860—1870-е гг. духовная школа была подвергнута изменениям в русле буржуазных преобразований «эпохи великих реформ». Второй этап в развитии духовного образования начинается после 1 марта 1881 г., когда был убит Александр II. Б. Г. Литвак считает, что в этот период энергичное развитие духовной школы происходило за счет утвердившейся тогда в правительственных кругах концепции о более лояльном отношении духовной.

40 Очерки по истории школы и педагогической мысли (вторая половина XIX в.). М., 1991.

41 Литвак Б. Г. Русское православие в XIX веке. // Русское православие: вехи истории. М., 1989. С. 309−379. школы к консервативным мерам правительства, по сравнению с светскими учебными заведениями.

Работы, созданные в советский период основывались на марксистско-ленинских оценках роли церкви. Им всем был присущ формационный подход. Некоторые послабления в сторону плюрализма появились лишь во время перестройки.

В современный период отечественной историографии вышли работы как регионального, так и российского масштаба. C.B. Римский посвятил несколько публикаций неудавшейся попытке проведения церковной реформы в правление Александра II, которая включала в себя и реформу духовных учебных заведений. Церковная реформа была направлена на улучшение материального состояния и расширение правового статуса белого духовенства. Кроме перечисленных пунктов программа реформы включала в себя меры «.к открытию детям церковнослужителей путей для обеспечения своего существования на всех поприщах гражданской деятельности"42. Несмотря на предпринимаемые усилия, существенно улучшить положение духовенства до начала 1880-х гг. не удалось. Главный успех реформы духовного образования C.B. Римский видел в развитии начального народного образования (увеличении числа церковно-приходских школ)43.

Развитие духовного образования в целом по России или в отдельных губерниях, в исследуемый и в более ранний периоды, отражено в ряде кандидатских диссертаций (А. В. Сушко, А. Ю. Конюченко, М.В. Никулина).

A.B. Сушко исследовал развитие среднего духовного образования в России в период 1861—1884 гг. В работе были проанализированы организационные принципы деятельности духовных семинарий в пореформенный период, сословное, материальное, правовое, семейное положение, возраст преподавателей духовных семинарий. Были изучены сословный состав, условия быта семинаристов, а также.

44 динамика численности учащихся и преподавательского состава семинарии .

42 Римский C.B. Церковная реформа Александра II. // Вопросы истории. 1996. № 4. С. 40.

43 Римский C.B. Церковная реформа 60−70-х годов XIX в. // Отечественная история. 1995. № 2. С. 166−175. Церковная реформа Александра II. // Вопросы истории 1996. № 4. С.34−49.

44 Сушко A.B. Духовные семинарии в пореформенной России. (1861−1884 гг.). Автореф. дис.канд. ист. наук, СПб, 1998.

А.И. Конюченко были рассмотрены вопросы, связанные с развитием среднего и начального духовного образования в Оренбургской епархии во второй половине XIX — начале XX вв. Автор указал на специфические условия, в которых находились духовные учебные заведения Сибирских и Приуральских губерний45.

Диссертация Т. Ю. Фадеевой «Средние учебные заведения в системе образования России второй половины XIX — начала XX вв. (на материалах губерний Верхнего Поволжья)» посвящена изучению правительственной политики и финансирования среднего светского образования второй половины XIX — начала XX вв. В диссертации исследованы учебно-воспитательный процесс, численность, сословный состав учащихся и преподавателей средних учебных заведений Верхневолжского региона46. Эта работа позволяет сравнить состояние духовных и светских средних учебных заведений в исследуемый период.

В диссертации И. В. Шаброва на материалах Ярославской губернии анализируются государственно-церковные отношения начала XX века47. В работе подчеркивается, что, имея ряд конфессиональных привилегий, РПЦ рассматривалась светскими властями как часть государственного аппарата. Автор раскрывает систему и характер взаимоотношений ярославской губернской администрации с местной епархией в начале XX в.

В диссертации М. В. Никулина «Православная церковь в общественной жизни России (конец 1850-х-конец 1870-х гг.)» анализируется деятельность РПЦ не только.

48 как государственного, но и как общественного института. М. В. Никулин выделяет следующие этапы в историографическом обзоре литературы по истории РПЦ: 1) казенно-фактографический (до конца 1917 г.), когда преобладают сугубо официальные подцензурные издания, лишенные научного анализа- 2) с 1917 г. — до середины 1950;х гг. — радикально-атеистический, когда историческая литература.

45 Конюченко А. И. Духовное образование в Оренбургской епархии во второй половине XIX — нач. XX в. Автореф. дис.канд. ист. наук. Челябинск, 1996.

46 Фадеева Т. Ю. Средние учебные заведения в системе образования России второй половины XIX — начала XX вв. (на материалах губерний Верхнего Поволжья). Автореф. дис. .канд. ист. наук. Ярославль, 2000.

47 Шабров И. В. Губернская администрация и религиозные организации в период вероисповедных реформ в России в начале XX века (на материалах Ярославской губернии, 1903;1914 гг.). Автореф. дис.канд. ист. наук. М., 1998.

48 Никулин М. В. Православная церковь в общественной жизни России (конец 1850-х-конец 1870-х гг.). Автореф. дис.канд. ист. наук. М., 1997. приобретает антицерковный характер. Отдельные факты церковной истории России используются исключительно в целях атеистического популяризаторства. Ярким примером новой идеологической доктрины стал труд Н. М. Никольского «История русской церкви». В этот период устанавливается концепция реакционности и паразитизма церкви в русской истории. 3) научно-систематический — с середины 1950;х гг. до 1985 г., отмеченный частичной демократизацией идеологических схем и расширением проблематики исследований. Были вовлечены в научный оборот новые архивные комплексы, в том числе по истории XIX в.

Можно согласиться с мнением М. В. Никулина, что работы Е. Ф. Грекулова «Церковь, самодержавие, народ», вышедшая в 1969 г., С. С. Дмитриева «Православная церковь и государство в пореформенной России», опубликованная в журнале «История СССР» в № 4 за 1966 г, а также исследования других авторов, свидетельствуют о некотором повороте к научному анализу роли церкви в идеологии и в системе церковно-государственных отношений. 4) с 1985 до 1992 г. -характеризуется политической либерализацией общества и попытками переосмысления исторической роли церкви в истории России. 1000-летию христианства Руси был посвящен обобщающий труд ученых, отразивший все этапы истории русского Православия «Русское православие: вехи истории», опубликованный в 1989 г. Существенно изменилась проблематика исследований, были затронуты ранее не изучавшиеся аспекты истории развития русской церкви. 5) с 1992 г. начался последний этап, который связан с более критическим переосмыслением прежних марксистских стереотипов. Исследователи обратились к постижению специфики русской религиозной мысли. Данная периодизация представляется достаточно логичной, чтобы согласиться с ней и учитывать ее в своей работе.

Положение церкви в начале XX в., ее взаимоотношения с властью освещены в работе A.B. Беляевой «Церковь и государство в России в начале XX века"49. Это учебное пособие вышло в 1999 г. и, представляет интерес, являясь одним из новейших исследований близких к теме настоящей работы аспектов. Одна из глав этой работы.

49 Беляева A.B. Церковь и государство в России в начале XX века. Учебное пособие. Ярославль, 1999. посвящено деятельности Предсоборного Присутствия, V отдел которого занимался реформой духовной школы.

История духовных учебных заведений начала XX в. — одна из малоисследованных страниц духовного образования в России. Публикацию на эту тему подготовила А. Ю. Бахтурина, основываясь на материалах Самарского духовного училища50. Оживление интереса к вопросам, связанным с историей церкви, было вызвано новыми условиями развития исторической мысли, которые позволили отойти от официальных прежних оценок безусловного одобрения правительственных мер по отношению к церкви. Проблеме взаимоотношений церкви (и в частности духовной школы) и советского государства после революции 1917 г. была посвящена работа М. И. Одинцова «Государство и церковь (История взаимоотношений 1917;1938 гг.)"51.

Параллельно с отечественной развивалась и зарубежная эмигрантская историография. В монографии Д. В. Поспеловского «Русская православная церковь в XX в.» было отмечено, что в советский период почти все архивы по истории Церкви были недоступны для исследования. В связи с этим за период 1960;1980;х гг. обобщающих работ написано не было. В первой главе книги рассматривается ситуация, сложившаяся в духовной школе накануне революции 1917 г.

В эмиграции вопросы духовного образования затрагивались в работах богословско-философского характера, но не были предметом специальных исследований. Наиболее авторитетным изданием XX в. из опубликованных за пределами России, являются «Очерки по истории Русской Церкви» A.B. Карташева в двух томах. Книга вышла в 1959 г. в Париже и была переиздана впервые в Москве в 1991 г. В работе была сделана статистическая справка о количестве духовных учебных заведений и численности учащихся в них53. Критическую оценку политики К. П. Победоносцева в сфере духовного образования содержала работа Г. В. Флоровского, опубликованная в Париже в 1937 году54. Наиболее полным по временному охвату является издание «История Русской Церкви» в девяти книгах,.

50 Бахтурина А. Ю. Сведения о том, что пережито в 1917;1918 учебном году. Самарское духовное училище. // Исторический архив. 1997. № 2. С.43−44.

51 Одинцов М. И. Государство и церковь. (История взаимоотношений 1917;1938 гг.). М, 1991.

52 Поспеловский Д. В. Русская православная церковь в XX веке. М., 1995. С. 5.

53 Карташев A.B. Очерки по истории Русской Церкви. М., 1992. T.2. С. 317.

54 Флоровский Г. В. Пути русского богословия. // К. П. Победоносцев: pro et contra. СПб.: РХГИ, 1996. С.487−502. вышедшие в 1994;1997 гг. В него вошли труды митрополита Макария, И. К. Смолича и других55.

Таким образом, для современного периода историографии характерно разнообразие тематики работ, вышедших в 1990;е гг. и использование зарубежного опыта. В статьях и диссертационных исследованиях получили освещение вопросы, затрагивающие политику правительства в области духовной школы, деятельность конкретных средних духовных учебных заведений.

Завершая историографический обзор необходимо отметить, что в исследовательской литературе успешно рассмотрены лишь отдельные аспекты проблемы развития духовной школы, введено в научный оборот значительное количество источников. Вместе с тем специальных работ по истории духовного образования целого ряда регионов России, в том числе Ярославской и Костромской губерний не существует.

Целью настоящей работы является изучение средних духовных учебных заведений Ярославской и Костромской губерний во второй половине XIX — начале XX вв. Для достижения этой цели необходимо выполнение следующих задач:

— раскрыть организационные принципы деятельности средней духовной школырассмотреть процесс подготовки священнослужителей в Ярославской и Костромской губерниях;

— исследовать процесс становления и развития женских духовных учебных заведений на территории Ярославской и Костромской губерний;

— выявить кризисные явления и пути реформирования среднего духовного образования в начале XX в., рассмотреть участие семинаристов в общественной жизни начала XX в.;

— определить причины семинарских волнений в Ярославской и Костромской губерниях в начале XX в.

Поставленные задачи требуют привлечения широкого круга разнохарактерных источников, как уже опубликованных документов, так и ранее неопубликованных и не.

55 Смолич И. К. История Русской Церкви. 1700−1917. М., 1996. К.8. упомянутых в исследованиях материалов. Источники, необходимые для решения цели и задач исследования многочисленны, разнообразны и часто сложны для анализа своею фрагментарностью56. Так, многие фонды Государственного архива Костромской области были утрачены, а некоторые до сих пор недоступны для изучения из-за повреждений, полученных в результате пожара 1981 г.

Использованные для изучения данной темы источники, можно разделить на несколько групп:

1) законодательные материалы;

2) делопроизводственная документация;

3) периодические издания;

4) мемуарная литература, дневники и переписка.

Частично они опубликованы, часть хранится в архивах и рукописных отделах библиотек.

Среди ранее неопубликованных документов привлеченных в ходе работы (значительная часть которых впервые вводится в научный оборот), важнейшее место занимают материалы 12 фондов трех архивов: Российского Государственного Исторического Архива (РГИА) и Государственных архивов Ярославской и Костромской областей (далее — ГАЯО и ГАКО). Архивные документы дают богатую и разнообразную информацию, связанную, как правило, с организацией и функционированием конкретных духовных учебных заведенийстатистические материалы, в том числе о составе учащихся и педагоговданные о финансировании семинарий и училищ.

К первой группе относятся материалы, находящиеся в «Своде законов Российской империи» (далее — СЗРИ) и в «Полном собрании законов Российской империи» (далее — ПСЗРИ). Информацию о структуре системы управления и функционирования духовной школы в исследуемый период содержат разделы СЗРИ «О вере», «Учреждение Правительствующего Синода», «Учебные заведения ведомства Православного исповедания», «О производстве в чины служащих по.

56 Государственный архив Костромской области (ГАКО). Ф.432. Оп.1. Д. 2448.

57 Российский Государственный Исторический Архив (РГИА). Ф. 796, 797, 802. Государственный архив Ярославской области (ГАЯО) Ф. 230, 236, 570, 906. Государственный архив Костромской области (ГАКО) Ф. 414,749,432, 130,438. учебной части в ведомстве Православного исповедания", а также указы Александра II, Александра III, Николая II, находящиеся в ПСЗРИ58. к законодательным актам относятся уставы духовных академий, семинарий, училищ и женских епархиальных училищ. В диссертации были использованы «Устав православных духовных семинарий» 1867 года59, «Устав духовных семинарий» 1884 года60. Сопоставление их содержания позволяет зафиксировать изменения правительственной политики в области духовного образования во второй половине XIX века. Аналогичный источник, регламентирующий деятельность низших учебных заведений — «Устав духовных училищ» 1867 года61. Женское духовное образование регулировалось нормами «Устава епархиальных женских училищ» 1898 года62.

Законодательные акты, освещавшие общие моменты в развитии системы духовного образования в России и принимавшиеся с учетом их ориентации на перспективу, очень важны, как источник, позволяющий выявить общие тенденции правительственной политики, проследить развитие духовной школы. Анализ законодательных источников необходим и для изучения содержания учебного процесса духовных учебных заведений.

Вторую группу источников составляет делопроизводственная документация, то есть те документы, которые создавались в делопроизводстве различных учебных заведений в процессе их деятельности. Делопроизводственная документация представлена в основном архивными материалами.

1) Отчеты: а) отчеты обер-прокурора Св. Синода, в которых делался анализ состояния духовных учебных заведений всех типов на тот или иной учебный год в различных.

ГО губерниях России и извлечения из отчетов обер-прокурора Св. Синода, содержащие статистические сведения и краткие отчеты ревизий духовных семинарий, училищ и.

58 Свод законов Российской империи. СПб., 1904. Ч. 1. Т. 1. Кн. 1. Р. VII. Ст. 40−46. Т. 1, Кн. 4. Т. 3, Кн. 1. Р. IX, XI.- Полное собрание законов Российской империи. СПб., 1830−1884. Собрание второе. Т. 2−55.

59 Устав православных духовных семинарий. СПб., 1867.

60 Устав духовных семинарий. СПб., 1884.

61 Устав духовных училищ. СПб., 1867.

62 Устав епархиальных женских училищ. СПб., 1898.

63 Всеподданнейший отчет Обер-прокурора Св. Синода по ведомству православного исповедания за 1884 г. СПб., 1886. женских епархиальных училищ64- б) особый интерес представляют отчеты ревизоров Учебного Комитета. В них, как правило, давалось не статистическое отражение увиденного за несколько дней ревизии, а краткий обзор основных положений и изменений, произошедших за период, истекший со времени последней проверки65. Кроме сведений, дублирующих училищные и семинарские отчеты, здесь присутствовали извлечения из записей в журналах заседаний правлений, анализировались журналы поведения и успеваемости. Ценным является изложение содержания бесед администрации с преподавателями, которое дает представление о педагогических воззрениях конкретных людей и показывает взаимоотношения в коллективах. В целом, отчеты административных лиц учебных заведений и ревизоров Учебного Комитета дополняют и уточняют друг друга. в) отчеты по экономическим и педагогическим вопросам в Ярославской и Костромской семинариях и в женских духовных училищах66- г) отчеты советов попечительства67.

Сопоставление информации из отчетов разных уровней — от Обер-прокурора до правления семинарии, позволяет более четко представить процесс развития духовной школы в исследуемый период. Отчеты ревизоров, семинарских и училищных правлений дают возможность более детально изучить и выявить изменения в содержании учебного процесса, финансировании, численности преподавательского состава и учащихся в конкретных духовных учебных заведениях.

2) Циркуляры — распорядительные документы духовного ведомства, рассылавшихся на места. В них отражалась правительственная политика по отношению к РПЦ, и в частности, к духовной школе. В 1901 г. А. Завьяловым были опубликованы «Циркулярные указы Святейшего православного Синода. 1867−1900.

64 Извлечения из отчета по ведомству Православного исповедания за 1861 г. СПб., 1864. РГИА. Ф.796. Оп. 178. Д. 456. Оп. 180. Д. 850. Оп. 181. Д. 418. Оп. 183. Д. 514.

65 РГИА. Ф.797. Оп. 38. Д. 175. Оп. 46. Д. 84. Оп. 48. Д.ЗО.- Оп. 49. Д. 71. Оп. 50. Д. 50. Оп. 53. Д. 65, 79. Оп. 70. Д. 15. Оп. 74. Д. 38. Ф.802. Оп. 10. Д. 5, 52, 53, 202,216, 499.

66 См., например: ГАЯО. Ф.236. Оп. 1. Д. 407. ГАКО. Ф.438. Оп. 1. Д. 3579. ГАЯО. Ф.570. Оп. 1. Д. 324.

67 РГИА. Ф.797. Оп. 70. Д. 305. Отчет совета попечительства об учениках. Ярославской духовной семинарии за 1905 г. Ярославль, 1906.

68 Циркулярные указы Св. Правительствующего Синода. 1867−1900 гг. СПб., 1901.

3) Документы коллегиального обсуждения — журналы и протоколы: а) журналы и протоколы распорядительных и педагогических собраний, правлений и советов семинарий и епархиальных училищ Костромской и Ярославской губерний69- б) журналы и протоколы заседаний епархиальных и окружных съездов.

70 духовенства Ярославской и Костромской епархий. Среди них можно выделить протоколы съездов духовенства по обсуждению преобразования духовных учебных.

71 заведений в 1867 году. Значительный интерес представляют журналы и протоколы заседаний епархиальных съездов накануне предполагавшегося созыва Поместного собора РПЦ, а также материалы заседаний V отдела Предсоборного Присутствия, занимавшегося вопросами духовного образования72.

Документы коллегиального обсуждения позволяют судить о спектре актуальных в исследуемый период проблем духовной школы, рассматриваемых на заседаниях распорядительных и педагогических собраний, правлений, советов семинарий и епархиальных съездах духовенства. Этот вид документации помогает осветить вопросы, связанные с управлением духовных учебных заведений Ярославской и Костромской губерний, изменениями в составе педагогических коллективов и т. п.

4) Приходно-расходные книги73, сметы на содержание преподавателей и учащихся74 и другие документы о материальном состоянии духовных учебных заведений Ярославской и Костромской губерний обладают сведениями об уровне финансирования духовных учебных заведений, о размерах взносов за обучение, пособий и стипендий учащихся, заработной платы преподавателей.

5) Прошения о зачислении в семинарию, прошения о зачислении в училища и.

69 ГАКО. Ф.432. Оп. 1. Д. 3654. ГАЯО. Ф.230. Оп. 2. Д. 5409. Ф.570. Оп. 1. Д. 13, 18.

70 См., например: Журнал заседаний Ярославского XIX общеепархиального съезда духовенства. Ярославль. 1914. Протокол VI общеепархиального съезда духовенства Ярославской епархии. .Ярославль, 1891. ГАЯО. Ф.230. Оп. 3. Д. 1796.

71 Протоколы общего съезда духовенства Ярославской епархии, бывшего 4−10 июня 1868 г. в Ярославле,. для обсуждения вопросов об устроении духовно-учебных заведений епархии, сообразно требованиям высочайше утвержденных в мае 1867 г. уставов и штатов духовных семинарий и училищ. Ярославль, 1868.

72 Журналы заседаний Ярославского XIV общеепархиального съезда духовенства 1906 г. Ярославль, 1906. Ожидаемый Собор Всероссийской церкви 1906 года и предметы его занятий. Ярославль, 1906.

73 См., например: ГАЯО. Ф.570. Оп. 1. Д. 316.

74 См., например: ГАЯО. Ф.236. Оп. 1. Д. 350. метрические выписки поступающих, а также прошения о замещении вакантных должностей преподавателей. Эти документы могут служить источником при определении численности, возраста, сословной принадлежности учащихся и преподавателей75.

6) Списки: а) списки учащихся в семинариях и женских духовных училищах — б) списки поступающих и выпускников («Список окончивших курс Ярославской семинарии в 1857 году"77. в) разрядные списки учеников семинарий и духовных училищ несут.

78 информацию не только о численности, но и об успеваемости учащихся ;

7) Ведомости:

79 а) ведомости успеваемости — б) ведомости, например «Ведомость, состоящих при Ярославском училище девиц духовного звания за 1867 г.» или «Ведомости о воспитанниках духовно-учебных заведений, поступивших в Епархиальное общество за 1871 год"80;

Списки и ведомости предоставляют статистические данные для анализа динамики численности, сословного состава и успеваемости учащихся.

8) Свидетельства и аттестаты выпускников училищ, семинарий, выпускниц женских духовных училищ являются одним из основных источников при изучении уровня успеваемости учащихся81;

9) Формулярные списки профессорско-преподавательского состава семинарий, оу женских духовных училищ. Формулярные списки ректоров и преподавателей духовных семинарий имеют важное значение, т.к. содержат сведения справочного характера. Формулярные списки составлялись по определенной схеме: дата рождения, возраст, сословное происхождение, вероисповедание, имущественное, материальное, семейное положение, продвижение по службе и т. п. Они позволяют представить.

75 ГАЯО. Ф. 236. On. 1. Д. 436. Ф.570. On. 1. Д.Д. 22, 62.

76ГАКО. Ф.432. On. 1. Д. 4. ГАЯО. Ф236. On. 1. Д. 104. Ф.570. On. 1. Д. 139.

77 ГАЯО. Ф.230. Оп. 3. Д. 26.

78ГАКО. Ф.130. Оп. 13. Д. 78.

79 См., например: ГАЯО. Ф.570. On. 1. Д. 144.

80ГАЯО. Ф.230. Оп. 2. Д.2219- Оп. 3. Д. 1645, 1781, 1790, 1791- Оп. 4. Д. 894.

81 См., например: ГАЯО. Ф.230. Оп. 3. Д. 1730- Ф.236. Оп. 2. Д. 108. Ф.570. On. 1. Д. 287.

82 РГИА. Ф.799. Оп. 31. Д.Д. 542−547- ГАКО. Ф.432. On. 1. Д. 3682. ГАЯО. Ф.230. Оп. 3. Д.1726- Ф.236. On. 1. профессорско-преподавательский состав в целом. Вместе с тем, эта информация не является всеобъемлющей и требует привлечения других источников: автобиографий, частных писем, воспоминаний и др.

10) Следует выделить комплекс архивных документов, в которых идет речь о забастовках семинаристов и беспорядках в семинариях83. На примере этих материалов можно показать степень и масштабы участия ярославских и костромских семинаристов в общественном и революционном движении.

11) Различные дела о состоянии духовных учебных заведений84, служебные.

ОГ О/Г от записки, статистические обзоры, доклады, распоряжения должностных лиц Св. Синода88 и другие подобные документы, которые дополняют и детализируют информацию о развитии среднего духовного образования.

Таким образом, изучение делопроизводственной документации (материалы которой иногда дублируют законодательные акты) позволяет составить представление об управлении системой духовных учебных заведений, о содержании учебного процесса, о составе штатов, об условиях быта учащихся и т. п. Это дает возможность всесторонне изучить устройство и механизмы функционирования этого типа учебных заведений.

Третью группу источников составляют периодические издания, как духовные, так и светские. В ходе работы над диссертационным исследованием были использованы материалы светской периодики. Это центральные журналы «Русская старина», «Русский архив», «Отечественные записки», «Современник», «Русский Вестник», а также местная пресса.

Большинство газет России являлось официальными изданиями. Выходили газеты, как правило, еженедельно, ежедневных изданий было значительно меньше. Тиражи газет были невелики, всего несколько сотен экземпляров, которые.

Д. 330. ГАЯО. Ф.570. Оп. 1. Д. 58.

83 РГИА. Ф. 796. Оп. 184. Д. 380. Ф.802. Оп. 10. Д. 8, 21, 37, 41, 64, 68, 102, 107, 108, 213, 780, 871, 853- Оп. 16. Д. 164. ГАКО. Ф.749. Оп. 1. Д. 303. ГАЯО. Ф.906. Оп. 1. Д. 20, 31, 34, 45, 52, 215, 283- Оп. 2. Д. 11, 16- Оп. 4. Д. 83.

84 РГИА. Ф.796. Оп. 148. Д. 1372, 1389. Ф.797. Оп. 32. Д. 196. Оп. 37. Д. 181. Ф.802. Оп. 4. Д. 6012. Оп. 10. Д43. Оп. 16. Д. 139. ГАКО. Ф.130. Оп. 13. Д. 78.-ГАЯО. Ф.230. Оп. 3. Д. 1297, 1799.

85 РГИА. Ф.796. Оп. 188. Д. 513. Ф.797. Оп. 87. Д. 221. Ф.802. Оп. 10. Д. 69.

86 РГИА. Ф.797. Оп. 74. Д. 395. Ф. 802. Оп. 16. Д. 46.

87 РГИА. Ф.797. Оп. 96. Д. 247. Ф. 802. Оп. 5. Д. 12 354. Оп. 10. Д. 859. ГАЯО. Ф.230. Оп. 3. Д. 1529, 1779, 1780.

88 РГИА. Ф.802. Оп. 10. Д. 5, Ф.797. Оп. 87. Д. 221. Ф.802. Оп. 16. Д. 139. Ф.802. Оп. 10. Д. 107. и др. распространялись по подписке, розничная продажа была крайне редкой. Появление официальной газетной периодики в провинции неразрывно связано с созданием «Губернских Ведомостей».

Идея создания местных газет возникла в кругах губернской администрации еще в первые десятилетия XIX в. 27 октября 1830 г. последовало утверждение «Положения об издании „Губернских Ведомостей“», в которых разрешалось публиковать постановления центральных и местных органов власти. Общее руководство «Губернскими Ведомостями» осуществляло Министерство внутренних дел, а на местах — губернаторы и представители местной администрации. Сначала издание газеты планировалось начать в шести губерниях: Астраханской, Казанской, Киевской, Нижегородской, Слободско-Украинской и Ярославской. Но по разным причинам начало издания этой газеты состоялось только в Ярославской губернии, а в остальных затянулось на долгие годы. Только 3 июня 1837 г. появился закон об обязательном издании при каждом губернском правлении «Губернских.

Ведомостей" .

Ярославские Губернские Ведомости" (далее ЯГВ) начали выходить в Ярославле с 1831 года90. Содержание газеты было строго регламентировано и разделялось на четыре отдела: два первых отдела принадлежали официальной части, а два последнихнеофициальной. В официальной части этих изданий печатались распоряжения центральной и местной администрации, сведения о перемещениях чиновников, объявления о продажах и многое др. Официальную часть газеты редактировал представитель губернской администрации, для редактирования неофициальной части приглашался другой специалист. Неофициальная часть газеты содержала этнографические, статистико-экономические статьи, материалы по культуре, просвещению. Следует отметить, что некоторое время должность редактора неофициальной части ЯГВ исполнял К.Д. Ушинский91. Отличительной особенностью номеров, вышедших под редакцией К. Д. Ушинского, являлось наличие постоянных.

89 Дейч Г. М. Губернские ведомости как исторический источник. // Сб. ст. Вспомогательные исторические дисциплины, Л., 1978. Т.9. С. 76.

90 Дементьева В. В. Из истории возникновения Ярославских губернских ведомостей. // Советские архивы. 1986. № 6.

91 Иванов А. Н. Константин Дмитриевич Ушинский в Ярославле. Ярославль, 1963. С. 229.

Q9.

разделов: «Известия», «Статьи научного содержания», «Смесь». Автором ряда статей по истории средней школы в Ярославской губернии был И. И. Рогозинников, в публикации материалов участвовал профессор Демидовского лицея В.И. Татаринов93. В ЯГВ встречались публикации и по истории духовных учебных заведений. Это, например, статья Л. П. Трефолева «Ростовское училище в старину», «Училище девиц духовного звания в Ярославле"94, А. А. Лаврова «Речь при открытии Ярославского епархиального училища 1 октября 1880 года"95, «Очерки истории Ярославского училища девиц духовного звания"96.

В Костроме тоже издавались «Костромские Губернские Ведомости» (далее.

КГВ). В числе публикаций КГВ были и материалы о духовном образовании .

Комплекты ярославских и костромских «Губернских Ведомостей» сохранились не полностью. Они уступают по степени информативности церковной периодике.

Под влиянием подъема общественной жизни, в 1850—1860-е гг. появилось много новых духовных периодических изданий.

Церковные периодические издания условно разделены на 4 группы: 1) издания Святейшего Синода- 2) периодические издания при духовных академиях- 3) духовно-общественные и духовно-исторические журналы- 4) епархиальные журналы (епархиальные ведомости), регулярно издаваемые с 60-х гг. XIX в. в большинстве епархий России при духовных семинариях и консисториях.

К изданиям Св. Синода относились такие журналы, как «Духовная Беседа», которая являлась официальным органом Св. Синода с 1858 г. по 1876 г., позднее «Церковный Вестник». Среди периодических изданий при духовных академиях можно назвать «Труды Киевской Духовной Академии», «Труды С.- Петербургской духовной академии», «Труды Казанской духовной академии». К числу духовно-общественных и духовно-исторических журналов относились следующие издания: «Православный собеседник», начавший издаваться с 1855 г., «Духовная Беседа»,.

92 Там же. С. 343.

93 Ярославские Губернские Ведомости (далее ЯГВ). 1860. № 22. 28 мая. Ч. неоф. С. 169.

94 ЯГВ. 1868. № 43. 24 октября. Ч. неоф. С.10−11.

95 ЯГВ. 1880. № 41. 26 мая. Ч. оф. С. 1.

96 ЯГВ. 1871. № 23. 17 июня. Ч. неоф. С.61−62. № 25. 1 июля. Ч. неоф. С.65−66. № 26. 8 июля. Ч. неоф. С.67−68.

97 См., например: Проект преобразования семинарий. // Костромские Губернские Ведомости (далее — КГВ). 1863. № 30. 3 августа. 4 неоф. С. 207.

Православное Обозрение", «Душеполезное Чтение», «Странник», «Церковно-общественный Вестник», «Домашняя Беседа» и др. В 1880-е гг. начали издаваться журналы «Воскресный день», «Пастырский Собеседник», «Русский паломник» и др.

В диссертации местная церковная периодическая печать представлена газетами «Ярославские Епархиальные Ведомости» (далее — ЯЕВ) и «Костромские Епархиальные Ведомости» (КЕВ), которые среди выделенных групп являются наиболее информативно ёмкими для исследования.

Епархиальные ведомости — это газета являющаяся официальным органом епархий. Инициатива их основания принадлежала архиепископу Херсонскому Иннокентию, выработавшему их программу, утвержденную Святейшим Синодом.

Первые Епархиальные ведомости в Российской империи появились в 1860 г. в Ярославле. Издание ЯЕВ было начато Ярославским архиепископом Нилом. Редактировалась газета знатоками истории края А. П. Крыловым — с 1860 по 1864 гг., а с 1871 по 1898 гг. — H.H. Корсунским. КЕВ начали издаваться в декабре 1883 г. В основном, авторами публикаций в КЕВ и ЯЕВ были священники и выходцы из духовной среды.

Епархиальные ведомости состояли из официальной и неофициальной частей. Официальная часть содержала распоряжения Св. Синода и епархиального начальства. В ней печатались короткие сообщения, но их ценность в том, что это, как правило, были важные распоряжения, изменения в уставах, штатах, программах духовных учебных заведений. Неофициальная часть газеты предоставляла место для опубликования самых разных материалов, таких как выписки из творений отцов Церкви и духовных писателей, темы для проповедей, историко-статистические описания и духовные советы. С 1880-х гг. в неофициальной части появился отдел «Светские и духовные учебные заведения». Сам факт появления такого раздела говорит о том, что проблема духовного образования была важной, и освещалась в периодической печати. В епархиальных ведомостях печатались самые различные публикации от коротких заметок об интересных фактах из жизни учебных заведений и писем читателей до обширных статей философского содержания и подробнейших исторических очерков.

Авторами таких статей были, как правило, представители епархиального духовенства, а также костромские и ярославские краеведы. Историческая тематика была представлена в разные годы статьями К. Д. Головщикова, И. Богословского, А. Котельского, К. П. Успенского, А. П. Крылова, H.H. Корсунского, И. Д. Троицкого, И. Поспелова, В. Лапшинского, П. Алмазова и многих других.

Материалы епархиальных ведомостей можно по праву назвать одним из основных источников по данной теме. Все, что в них печаталось о духовных учебных заведениях, можно разделить на несколько групп.

Первую группу составляют отчеты о состоянии духовных учебных заведений. Так, с 1880-х гг. в КЕВ и ЯЕВ публиковались ежегодные отчеты о состоянии.

Костромской и Ярославской духовных семинарий. Костромского и Ярославского.

Ионафановского епархиальных женских училищ, а также извлечения из отчетов г -100 других духовных учебных заведении .

Вторую группу составляет корреспонденция, т. е. разного рода письма. Например, в семидесятые годы, когда потребность в училищах для девиц духовного звания приобрела особую остроту, на страницах КЕВ и ЯЕВ получили освещение различные точки зрения на эту проблему, представлялись всевозможные способы ее решения.

В следующую группу входят материалы съездов. Это, например, журналы XXIV съезда духовенства Угличского духовно-училищного округапротоколы заседаний съезда духовенства Ярославского училищного округа101 и т. д. Наконец, еще одна группа источников, выдержки из которых публиковались в КЕВ и ЯЕВ — материалы ревизий. Например, извлечение из отчета о ревизии духовных учебных заведений.

Ярославской епархии за 1873 год .

Кроме перечисленных групп документов, в КЕВ и ЯЕВ печатались списки учебников, а с 1890-х гг. — списки преподавателей, правила поступления в духовные.

98 См., например: Барский Н. А. Краткий отчет о состоянии Ярославской духовной семинарии за 1893−94 учебный год // Ярославские Епархиальные Ведомости (далее — ЯЕВ). 1894. № 39. 27 сентября. Ч. неоф. С.609−613.

99 См., например: Отчет о состоянии Костромского епархиального женского училища по учебно-нравственной и экономической частям за 1902 — 1903 учебный год. // Костромские Епархиальные Ведомости (далее — КЕВ). 1903. № 25. 15 ноября. Ч. неоф. С. 500−504.

100 Извлечение из отчета об экономическом состоянии Ярославского духовного училища. См.: ЯЕВ. 1900. № 40. 8 октября. Ч. неоф. С.625−635.

101 ЯЕВ. 1900. № 5. 1 февраля. Ч.оф. С.38−40. ЯЕВ. 1875. № 6. 5 февраля. Ч. оф. С.47−50.

102 См., например: ЯЕВ. 1874. № 21. 22 мая. Ч. оф. С.167−168. ЯЕВ. 1874. № 24. 14 июля. Ч.оф. С. 190−192. учебные заведения, статистические данные, исторические очерки и обзоры о духовных, учебных заведениях Костромской и Ярославской губерний. Таким образом, значимость КЕВ и ЯЕВ, как источников, в которых был собран разносторонний богатый материал, несомненна.

Издание Епархиальных Ведомостей осуществлялось за счет ряда источников, в число которых входили подписная плата (на подписку КЕВ в 1915 г. было собрано 350 руб. 75 коп., в 1916 г. — 358 руб. 25 коп.) — публикация объявлений, статейпродажа в розницу и др. Например, КЕВ в начале XX в. печатались в количестве 1 тыс. 100.

103 экземпляров и рассылались в количестве 1 тыс. 90 экземпляров .

В 1917 г. КЕВ были преобразованы. На общем епархиальном собрании 24 мая 1917 г. было принято решение о реорганизации официального печатного органа епархии — КЕВ. Вместо него было предложено издавать Костромской Церковно-общественный Вестник. Это был еженедельный журнал для духовенства и светских людей. В нем планировалось печатать распоряжения центральной церковной и светской власти, которые касались Костромской епархии, а также распоряжения местных епархиальных учреждений, новые назначения на должности в Костромской епархии, увольнения, отчеты духовных учебных заведений. В неофициальной части журнала освещалась религиозная, церковно-общественная жизнь епархии и многое другое104. Содержание журнала практически не отличалось от КЕВ. Издание Костромского Церковно-общественного Вестника было прекращено в 1918 г.

Духовные и светские периодические издания являются важным источником, поскольку не только обладают разнообразной информацией о учебно-воспитательном процессе и финансовом положении средних духовных учебных заведений Ярославской и Костромской губерний, но и представляют спектр мнений либеральных и консервативных кругов общественности о преобразованиях и процессе развития духовной школы во второй половине XIX — начале XX вв.

К четвертой группе источников отнесены воспоминания, дневники и переписка.

Среди источников, отложившихся в Отделе рукописей Российской ш КЕВ 1917. № 11. 1 июня. Ч. оф. С. 162.

104 Там же. С. 176. государственной библиотеки (ОР РГБ), использованы материалы из личных фондов Н. В. Шаховского (Ф.847), К. П. Победоносцева (Ф. 587), Бычковых (Ф.120), П. Н. Тиханова (Ф.777).

Интерес представляют воспоминания учащихся и преподавателей, в которых описано обучение, материальные и бытовые условия жизни в семинариях, участие семинаристов в общественной и революционной деятельности. Воспоминания публиковались как в периодических журналах, так и в виде отдельных книг или брошюр. Из источников, повествующих о семинарском быте, можно указать воспоминания A.B. Смирнова из сборника «Духовная школа"105. Заслуживают внимания и воспоминания Г. П. Преображенского о Е. П. Шиповой, — первой начальнице Ярославского женского училища духовного ведомства106.

Вспоминания, дневники и переписка играют для изучения истории среднего духовного образования в Ярославской и Костромской губерниях значительную роль, поскольку позволяют получить наглядное представление о переживаниях конкретных людей, функционировании учебных заведений и о системе духовного образования в целом.

1 ЛП.

В диссертации использовались материалы справочного характера. Сведения о выпускниках Ярославской семинарии содержат в себе библиографические очерки «Архиереи из питомцев Ярославской духовной семинарии», составленные К.Д.

1 ПЯ.

Головщиковым. Списки епархиальных служащих, в том числе закончивших Ярославскую и Костромскую семинарии, представлены в «Именной росписи начальствующих и служебных лиц Ярославской епархии"109 и в «Алфавитном списке священников и дьяконов Костромской епархии с показанием церквей, при которых каждый из них состоит на службе"110.

105 Смирнов A.B. В семинарии // Духовная школа. Ярославль, 1895. С. 145−164.

106 Пребраженский Г. П. Воспоминания об Елизавете Павловне Шиповой, первой начальнице Ярославского женского училища духовного ведомства (1845−1883 гг.). Ярославль, 1884.

107 Фонды Российского Государственного Исторического Архива. Краткий справочник. СПб., 1994. Путеводитель Государственного Архива Костромской области. Кострома, 1962. Путеводитель Государственного Архива Ярославской области. Ярославль, 1980.

108 Головщиков К. Д. Архиереи из питомцев Ярославской духовной семинарии. Ярославль, 1893.

109 Именная роспись начальствующих и служебных лиц Ярославской епархии. Ярославль, 1861.

110 Алфавитный список священников и дьяконов Костромской епархии с показанием церквей, при которых каждый из них состоит на службе. Кострома, 1871.

Таким образом, все группы источников — законодательные акты, делопроизводственная документация, периодическая печать, мемуары помогают раскрыть поставленные в работе задачи. Используя сведения, сообщаемые источниками, представляется возможным изучить организационные принципы деятельности средней духовной школы, рассмотреть процессы подготовки священнослужителей и развития женских духовных учебных заведений, определить причины семинарских волнений в Ярославской и Костромской губерниях в рассматриваемый период.

Система духовного образования складывалась на протяжении многих лет и неоднократно подвергалась преобразованиям. Во второй половине XIX — начале XX вв. это была строго организованная структура с развитым аппаратом управления, определенными источниками финансирования, сложившимися традициями преподавания. Исследование процесса развития духовного образования непосредственно связанно с изучением путей формирования структуры духовной школы. Кроме этого, необходимо рассмотреть этапы развития духовного образования в России, выделить виды и типы духовно-учебных заведений, обозначить органы управления системой духовного образования. На примере Ярославской и Костромской духовных семинарий можно изучить содержание учебного процесса среднего духовного учебного заведения, определить источники содержания, проследить изменения численности учащихся и преподавательского состава.

Заключение

.

В середине XIX в. произошло окончательное оформление системы духовного образования. Структура духовной школы до начала XX в. оставалась неизменной. Она включала в себя три звена, соответствующие начальной, средней и высшей духовной школе: училища, семинарии и академии. На уровне губерний цикл духовного образования состоял из двух первых этапов.

Процесс развития духовной школы во второй половине XIX в. начале XX в. вполне определенно распадается на три периода, характеризующиеся разной политикой правительства в сфере образования: 1) 1860−1870-е гг., 2) 1880−1890-е гг., 3) 1900;1917 гг. Своеобразными вехами в развитии средней духовной школы являются уставы духовных семинарий 1867 г., 1884 г. и материалы по подготовке реформы в начале XX в.

Устав духовных семинарий 1867 г. готовился в течение семи лет (18 601 866 гг.). При его подготовке учитывались мнения, пожелания и отзывы ректоров, преподавателей, епархиальных и синодальных служащих.

В результате реформы была преобразована система управления духовными учебными заведениями. Органом центральной власти стал Учебный комитет при Св. Синоде. Система духовных учебных округов и административная власть вышестоящих звеньев системы духовного образования над нижестоящими — академий по отношению к семинариям и семинарий по отношению к духовным училищам, были отменены. Был введен Устав духовных училищ и создана сеть училищных округов. Духовные учебные заведения были подчинены теперь епархиальному начальству. Это привлекло к участию в делах семинарий и училищ местное епархиальное духовенство, которое получило доступ к самостоятельному решению многих вопросов на местном уровне, что положительно сказалось на материальном состоянии семинарий и училищ.

Правовое положение преподавательского состава, от мнения которого зависело в 1860—1870-х гг. назначение на ректорскую или инспекторскую должность того или иного претендента, в свете положений Устава 1867 г. было существенно демократизировано. Таким образом, процесс развития духовного образования в Ярославской и Костромской губерниях проходил в демократических условиях, сопутствующих эпохе реформ 1860-х гг.

До середины XIX в. целью духовных учебных заведений являлась образовательная деятельность в рамках духовного сословия. Во второй половине XIX в. задачи духовной школы изменились. В 1860—1870-е гг. XIX в. духовная школа получила новый импульс в связи с развитием системы светского образования. В то время два вида образования развивались параллельно, причем светское образование было чуть впереди и оказывало влияние на духовную школу. Светское влияние проявилось в учебных программах духовных учебных заведений, которые развивались как составная часть общей системы образования, и рассматривались, прежде всего, как просветительские учреждения.

Программа семинарского курса была сформирована таким образом, что в первых четырех классах приоритет отдавался общеобразовательным дисциплинам (в этот период ученики изучали только основы богословия), а в пятом и шестом классах изучались исключительно богословские предметы. Особое место в семинарском курсе отводилось преподаванию философии, благодаря которой семинаристы получали возможность стать эрудированными, умеющими защищать свою точку зрения духовными наставниками. Уровень знаний учеников по богословским дисциплинам позволял многим из них поступать в духовные академии.

В 1860—1870-е гг. объем общеобразовательных предметов был больше, чем в 1880—1890-е гг. В первом из выделенных периодов духовная школа ориентировалась не только на подготовку священнослужителей, но и на подготовку преподавательских кадров всех уровней, поскольку, согласно уставу духовных семинарий 1867 г., в число преподаваемых предметов была включена педагогика.

К числу духовных учебных заведений губерний относились и женские духовные училища. Ярославское женское училище духовного ведомства было открыто одним из первых в России. Конечный итог его функционирования не был непосредственно связан с удовлетворением потребности духовного ведомства в кадрах. Тем не менее, училище положило начало традиции женского духовного образования в Ярославской и Костромской губерниях. Немаловажную роль играло училище в деле подготовки преподавательских кадров для начальной школы и епархиальных женских училищ.

Следует отметить, что развитие среднего духовного образования (в том числе, в Ярославской и Костромской губерниях) в период 1860—1870-х гг. проходило под влиянием церковной реформы и реформ общеобразовательной средней и высшей школы. Одной из задач церковной реформы было обновление духовного сословия. Предполагалось, что для достижения этой цели необходимо было разрушить сословные рамки, препятствующие притоку новых сил из других сословий. Однако эта надежда не оправдалась. Снятие сословных ограничителей и разрешение семинаристам поступать в светские учебные заведения обусловило массовое поступление воспитанников (в том числе Ярославской и Костромской семинарий) в университеты и другие светские высшие учебные заведения. С одной стороны это свидетельствовало о том, что уровень знаний учащихся семинарий был не ниже, чем у гимназистов. С другой стороны, наиболее передовая часть семинаристов стремилась покинуть духовную школу и получить светское образование, позволявшее вести более обеспеченный образ жизни. Даже после предпринятых преобразований 1860-х гг. российское духовенство по-прежнему оставалось намного ниже среднего уровня светского общества. С принятием Устава 1867 г. материальное положение учителей семинарий существенно не улучшилось.

Неудача в проведении церковной реформы вынудила правительство начать преобразования духовных семинарий в контексте проводимой параллельно общеобразовательной реформы. В результате это привело к сближению семинарий с гимназиями по правовым аспектам, программам и методам обучения, уровню образования учащихся. Однако главным отличием оставалось худшее материальное положение преподавателей и учащихся духовных семинарий сравнительно с гимназиями.

Проблема материального обеспечения духовных семинарий, учащихся и преподавателей осталась нерешенной. Она и послужила одной из главных причин половинчатости и незавершенности реформы духовной школы.

Начало периода «контрреформ» было связано с усилением контроля в системе образования в целом. Характерной особенностью жизни церкви в 1880—1890-е гг. было заметное расширение церковной периодической печати, которое входило в комплекс мер, направленных на укрепление роли церкви в борьбе за идеологическую монополию.

В начале 1880-х гг. правительством были предприняты меры по укреплению роли церкви в начальной школе. Приоритет церковноприходских школ объяснялся тем, что полученное в них образование, гарантировало большую благонадежность, чем в других типах народных школ. Несмотря на усилия правительства и Св. Синода закрепить монополию церкви на начальное образование не удалось.

В 1880—1890-е гг. был восстановлен принцип субординации в управлении, при котором низшие учебные заведения подчинялись средним, а средние высшим. Кроме того, были расширены полномочия епархиальных архиереев и ректоров. Таким образом, была усилена роль центра и бюрократического аппарата.

Усиление изучения богословских наук способствовало тому, что семинарии давали образование, исключающее другие виды деятельности, кроме служения церкви. Это в какой-то степени обособляло духовные семинарии от светских средних учебных заведений, к которым духовные семинарии приравнивались.

Целью духовных учебных заведений являлось развитие такой духовной школы, которой были чужды либеральные устремления, и, которая являлась бы благонадежной и лояльной по отношению ко всем мероприятиям правительства, в том числе консервативным. Это во многом объяснялось общей обстановкой в стране, переходом к консервативному курсу, выразившемся в политике контрреформ.

Духовная школа в 1880—1890-е гг. получила солидную финансовую поддержку. Например, материальной помощью пользовалось около половины учащихся Ярославской семинарии. По сравнению с данными за 1867 г. число казеннокоштных учеников несколько увеличилось. Рост числа семинаристов, пользующихся государственным обеспечением в различных формах (полное или частичное содержание, пособия, стипендии) был обусловлен ростом денежных вложений в духовную школу. Например, объем финансирования костромских духовных учебных заведений был увеличен примерно в полтора раза по отношению к 1867 г. В Ярославской губернии по сравнению с 1867 г. он возрос почти в 2 раза.

Были увеличены оклады преподавателей семинарий и духовных училищ. Сравнивая размеры жалования в 1860—1870-х гг. и 1880−1890-х гг., можно отметить значительное повышение зарплаты преподавателей. Но, тем не менее, эту сумму нельзя назвать достаточной для обеспеченного образа жизни (причиной тому были инфляция и т. д.). Поэтому преподаватели часто совмещали педагогическую деятельность с обязанностями других служащих или увеличивали свою часовую нагрузку. Несколько увеличилось число семейных преподавателей. Вызвано это было некоторым омоложением преподавательского корпуса (средний возраст составлял 35,5 лет), и отчасти незначительным повышением уровня жизни учителей семинарий. Для развития средней духовной школы в период с 1880—1890-х гг. было характерно перепрофилирование части преподавательского корпуса. Обусловлено это было пересмотром часовой нагрузки и планов учебных программ ряда общеобразовательных предметов.

Система воспитания казарменного типа, узкоспециальное обучение в семинариях и отсутствие связей с современными общественными структурами не способствовало прогрессивному развитию духовной школы. Устав семинарий 1884 г. по сравнению с предыдущим Уставом 1867 г., имел более консервативный характер, который выражался в ограничении правового статуса учащихся и преподавателей и расширении прав в управлении духовных учебных заведений, подведомственных епархиальной администрации.

Несмотря на усиление роли церкви в начальной школе и увеличения финансирования духовной школы, российское духовенство находилось в конце 1890-х гг. в состоянии кризиса, проявлениями которого были семинарские волнения, снижение авторитета российского духовенства. В повседневной жизни конкретных духовных учебных заведений на практике проявлялись результаты консервативного Устава 1884 г.

В 1880—1900;е гг. на территории Ярославской и Костромской губерний были открыты женские епархиальные училища. Появление этих учебных заведений было вызвано необходимостью в распространении женского духовного образования. В отличие от женских училищ православного ведомства, епархиальные женские училища играли для общества более значительную роль, поскольку они были общесословными, и давали возможность своим выпускницам получить профессию учителя начальной школы.

В 1900;1917 гг. Св. Синодом и Учебным Комитетом были предприняты попытки демократических преобразований в системе управления духовными учебными заведениями. Проект реформы системы управления разрабатывался V отделом Предсоборного Присутствием в начале 1906 г., а также комиссией Учебного Комитета, подготавливавшей материалы для обсуждения на Поместном Соборе РПЦ в 1917 г. В основу административной системы управления был положен принцип выборности. Была отменена власть духовных академий над семинариями, которые вновь стали учебными заведениями епархий.

Духовные учебные заведения реформировались под влиянием общественного движения, и рассматривались как часть системы российского образования в целом. Для этого предполагалось разделить учебные программы семинарии на курс общеобразовательных предметов в младших классах и ввести специальный богословский курс в старших классах семинарии.

При разработке проекта нового Устава духовных семинарий основная цель семинарий формулировалась как всестороннее развитие учащихся, которые в дальнейшем не были столь определенно ориентированы исключительно на духовную службу.

В 1900;1917 гг. общая политическая обстановка в стране, рост социальной напряженности, необходимость либеральных преобразований в системе российского образования в целом, обусловили либеральное направление путей реформирования духовной школы.

В начале XX в. в развитии духовных учебных заведений Ярославской и Костромской губерний намечается некоторый спад. Характерными проявлениями нестабильности было снижение успеваемости учеников и значительное падение дисциплины. Причинами волнений семинаристов были неудовлетворительные условия жизни, низкий уровень финансирования, некачественная работа преподавательских кадров, плохая организация досуга учащихся.

В силу вышеуказанных причин семинаристы активно включились в общественную деятельность, которая иногда приобретала антиправительственное направление. Некоторые из объединений семинаристов были подвержены влиянию революционно настроенных элементов общества. Поэтому иногда к академическим требованиям присоединялись требования политического характера.

Семинарское движение в Ярославской и Костромской губерний отличалось активной деятельностью. В конце 1901 г. в Ярославской семинарии был создан организационный Комитет ярославских семинаристов, деятельность которого предполагала координацию действий разрозненных выступлений семинаристов. Движение семинаристов включало в себя не только подачу петиций семинарскому правлению с широко распространенными требованиями академического характера. Ярославские семинаристы проявляли внимание к выступлениям студенчества. Активизация борьбы семинаристов была связана с первой российской революцией 1905;1907 гг. В 1905 г. ярославские семинаристы решили не посещать уроки в знак протеста против действий полиции по подавлению семинарского движения в других городах России — Курске, Пскове, Казани, Варшаве, Москве, С.-Петербурге. В большинстве случаев требования семинаристов имели академический характер. Выступления семинаристов Ярославской и Костромской губерний, как правило, заключались в требованиях улучшения условий обучения и быта. Они поддерживали учащихся других семинарий в требованиях расширения учебных программ за счет общеобразовательных предметов, отделение общеобразовательных от богословских предметов, получения доступа в университеты, расширения власти институтов самоуправления. Кроме этого, учащиеся Ярославской и Костромской духовных семинарий требовали предоставления возможности участвовать в культурной жизни страны наряду с воспитанниками светской школы. Волнения семинаристов проходили практически во всех губерниях Верхнего Поволжья, чему способствовала общая политическая обстановка в стране. Следовательно, состояние духовной школы в начале XX в. требовало кардинальных перемен.

В начале XX в. были начаты подготовительные работы к собору Русской Православной Церкви. Для подготовки церковной реформы были использованы отзывы епархиальных архиереев, представленные в Св. Синод. Среди ответов на поставленные вопросы, преосвященные изложили свои мнения об оптимальной системе духовного образования. В результате этих предложений с мест, Учебным Комитетом была представлена повестка вопросов по системе духовного образования для разработки вопросов, подлежащих рассмотрению на поместном соборе РПЦ. Обсуждаемая реформа предполагала демократизацию системы управления духовными учебными заведениями, расширение объема общеобразовательных предметов, сближение задач духовной школы с задачами светских учебных заведений.

Преодоление кризиса духовной школы должен был обеспечить новый устав духовных семинарий. Проект этого устава предполагалось вынести на обсуждение Поместного собора РПЦ. Он должен был расширить преподавание общеобразовательных предметов, отделить часы по общеобразовательным предметам от специальных дисциплин, улучшить воспитательную работу, расширить самоуправление. Все эти вопросы реформирования системы духовных учебных заведений обсуждались V отделом Предсоборного Присутствия в состав которого входили преподаватели духовных академий и духовенство. Реализовать этот проект на практике так и не удалось.

В целом, вторая половина XIX — начало XX вв. в истории среднего духовного образования России стали периодом реформирования, направленного на создание новой всесословной системы средних духовных учебных заведений. Деятельность семинарий и женских духовных училищ в Ярославской и Костромской губерниях проходила в рамках общероссийского процесса развития духовной школы. Система управления, содержание учебного процесса, размеры финансирования семинарий и женских училищ регулировались положениями уставов и сопровождающей их документацией.

Развитие среднего духовного образования в Ярославской и Костромской губерниях во второй половине XIX — начале XX вв. являются вполне типичным для российской провинции. Численность преподавательского состава в Ярославской и Костромской семинариях примерно совпадала и на протяжении исследуемого периода незначительно увеличилась. Большинство преподавателей имели высшее духовное образование и работали не только в духовных, но и в светских учебных заведениях.

Численность учащихся в семинариях Ярославской и Костромской губерний во второй половины XIX — начале XX вв. увеличилась примерно в два раза. Сословный состав средней духовной школы в исследуемый период практически оставался однородным. Процессы изменения численности учащихся и преподавательского состава в семинариях были обусловлены общностью развития и территориальной близостью.

Средние духовные учебные заведения Ярославской и Костромской губерний имели достаточно высокий статус среди прочих духовных семинарий России. Они занимали не последнее место среди светских губернских учебных заведений. Ярославская и Костромская духовные семинарии являлись одними из старейших среди средних духовных учебных заведений Верхневолжского региона. Качество образования, которое они давали, отвечало достаточно высоким требованиям.

В семинарских стенах формировалось мировоззрение будущей церковной интеллигенции. Двойственное положение среди церковной интеллигенции занимали преподаватели — лица с духовным образованием, но состоящие на государственной службе. Они имели высокий образовательный уровень — более половины от общего числа обладали магистерскими и кандидатскими степенями. В силу специфики профессии и материальной зависимости от государства преподавательский состав характеризовался пассивной общественной позицией. Отношение к политическим событиям преподавателями семинарий в открытую не высказывалось.

Большая часть выпускников семинарий становилось священниками. Вместе с тем знакомство с общественной жизнью российского общества, с передовой литературой приводило определенную часть семинаристов к отказу.