Религиозная история Англии XVI — первой половины XVII века в освещении современной британской историографии

В современной мировой историографии изучение развития британской историографии и развивающихся в её рамках методологических подходов представляет большой интерес, поскольку британская историография остаётся одной из самых интересных и влиятельных, а также важных в познавательном отношении национальных историографических традиций, достижения и опыт которой имеют широкое значение для развития исторического познания. В рамках британской историографии есть предметные области, которым британские историки традиционно уделяют большое внимание, поскольку с ними связаны становление и развитие современного британского общества — политической и экономической системы, культуры, которая, как убеждены англичане, имеет непреходящую значимость для всего цивилизованного мира. К таким важным периодам в истории Великобритании относятся XVI—XVII вв. — эпоха начавшегося утверждения капитализма в английском обществе, с чем была сопряжена значительная трансформация английской экономики, политической системы и культуры, религиозности. Процесс модернизации английского общества со всеми сопутствующими ему экономическими, политическими и культурными новациями, развернувшийся в своей начальной стадии в XVI—XVII вв.еках, стал началом становления современной Великобритании.

Одним из важнейших явлений английской истории раннего нового времени была религиозная Реформация. Под её влиянием религиозные проблемы в стране в XVI — первой половине XVII вв. вышли на первый план в общественной жизни, при этом превратившись в существенный фактор развития политической истории Англии. В связи с этим изучение религиозных аспектов истории Англии в XVI—XVII вв. в течение длительного времени является одной из проблем, к рассмотрению которой обращаются всё новые и новые поколения британских историков. Рассмотрение религиозных проблем является неотъемлемой составной частью изучения истории Англии XVI—XVII вв.еков, поскольку обращение к такому ракурсу исследования позволяет глубже понять мышление англичан раннего нового времени с присущей ему в этот период мировоззренческой спецификой, когда самые разнообразные проблемы общественной жизни люди, жившие в эти века, осмысливали, как правило, на основе религиозных понятий, образности и символики.

Религиозно-политическая история Англии в XVI—XVII вв. в отечественной исторической науке не является областью, в которой когда-либо были сосредоточены значительные исследовательские усилия. Для изучения этих проблем необходимо было специальное обращение к истории протестантизма, англиканства, протестантских богословских доктрин, но в XIX—XX вв. и до 1917 года, и в советский период по разным причинам ситуация не была благоприятной для глубокого изучения тех или иных протестантских вероисповеданий и религиозно-политической истории: в дореволюционный период Русская Православная Церковь не хотела пропагандировать протестантизм и сдержанно относилась к проявлениям исследовательского интереса в этой области, а в советское время, когда методологической основой отечественной исторической науки был марксизм, изучение религиозной сферы общественной жизни было смещено на периферию в проблематике научно-исторических исследований, поскольку содержание религиозного сознания трактовалось лишь как деформированное следствие тех процессов, которые происходили в социально-экономической жизни общества. Тем не менее, и в дореволюционный1, и особенно в советский период было опубликовано немало конкретно-исторических исследований, большая часть которых посвящена политической истории Англии XVI—XVII вв.: монографий", сборников статей и отдельных статейных публикаций с редкими публикациями источников3, а.

1 Кареев, Н. И. История Западной Европы в Новое время. В 7 томах / Н. И. Кареев. — СПб., 1904. — Т. 2- Потехин, Л. Н. Очерки из истории борьбы англиканства с пуританством при Тюдорах (1550−1603) / Л. Н. Потехин. — Казань, 1894- Соколов, В. Л. Реформация в Англии (Генрих VIII и Эдуард VI) / В. А. Соколов. — М., 1881- Соколов, В. Церковь и университеты Англии XVI в. по описанию современников / В, Соколов // Творения Св. отцов в русском переводе. Прибавления. — М., 1884. — Ч. 33. — С. 482−541- Дели-цын, Н. Очерк истории англиканской церкви / Н. Делицын. — СПб., I860- Михайловский, В. М. Англиканская церковь и её отношение к православию / В. М. Михайловский. — СПб., 1864- Ретивцев, X. Характер протестантства и его историческое развитие / X. Ретивцев. — СПб., 1868- Победоносцев, К. П. Церковь/К. П. Победоносцев//Победоносцев, К. П. Великая ложь нашего времени.-М., 1993. — С. 233−266.

2 Дмитриева, О. В. Елизавета Тюдор / О. В. Дмитриева. — М., 2004; Исаенко, А. В. Английская королевская реформация XVI века / А. В. Исаенко. — Орджоникидзе, 1982; Исаенко, А. В. Пуританская реформация в Англии в XVI — начале XVII в. / А. В. Исаенко. — Орджоникидзе, 1980; Кондратьев, С. В. Идея права в предреволюционной Англии / С. В. Кондратьев. — Тюмень, 1996; Кондратьев, С. В. Юристы в предреволюционной Англии (политические и правовые воззрения) / С. В. Кондратьев. — Шадринск, 1993; Серёгина, А. Ю. Политическая мысль английских католиков второй половины XVI — начала XVII вв. / А. Ю. Серёгина. — СПб., 2006; Фёдоров, С. Е. Пуританизм и общество в раннестюартовской Англии / С. Е. Фёдоров. — СПб., 1993; Фёдоров, С. Е. Раннестюартовская аристократия (1603−1629) / С. Е. Фёдоров. -СПб., 2005; Фёдоров, С. Е. Кондратьев, С. В. Питулько, Г. Н. Англия XVII века: Соцнопрофессиональ-ные группы и общество / С. Е. Фёдоров, С. В. Кондратьев, Г. Н. Питулько. — СПб., 1997.^{Английская} реформация (Документы и материалы) / Под ред. 10. М. Сапрыкина. — М., 1990; Англия в эпоху абсолютизма / Под. ред. Ю. М. Сапрыкина. — М., 1984; Англия XVII века: Идеология, политика, культура / Под. ред. Г. Р. Левина и С. Е. Федорова. — СПб., 1992; Англия XVII века: Социальные группы и общество / Под. ред. С. Е. Федорова. — СПб., 1994; Ивонин, Ю. Е. Был ли Томас Кромвель протестантом? / Ю. Е. Ивонин // Античная древность и средние века. — Свердловск, 1975. — Сб. 11. — С. 168−172- Ивонин, Ю. Е. О характере реформации Генриха VIII / Ю. Е. Ивонин // Проблемы социальной структуры и идеологии средневекового общества. — Л., 1980. — Вып. 3. — С. 83−93- Ивоннна, Л. И. Конфессионализм и дипломатия Англии накануне двух английских революций XVII в. / Л. И. Ивонина// Религия и политика. От античности к эпохе Просвещения. — Смоленск, 1997. — С. 23−31- Исаенко, А. В. Теория «королевской супрематии» в английской религиозно-политической литературе 50−70-х гг. XVI в. / А. В. Исаенко // Проблемы разложения феодализма и генезиса капитализма в Англии. Горький, 1980; Каменецкий, Б. А. Томас Старки и его место в истории политической мысли в Англии в XVI в. / Б. А. Каменецкий // Средние века. — М., 1973. — Вып. 36- Каменецкий, Б. А. Формирование абсолютистской идеологии в Англии XVI в. и ее особенности / Б. А. Каменецкий // Вопросы истории. — М., 1969. -№ 8- Лукоянов, В. В. Фрэнсис Бэкон о церковной политике Англии в конце XVI — начале XVII вв. / В. В. Лукоянов // Проблемы разложения феодализма и генезиса капитализма в Европе. — Горький, 1989. — С. 47−56- Осиновский, И. Н. Гуманизм и Реформация в Англии в первой трети XVI века / И. Н. Осиновский // Культура Эпохи Возрождения и Реформация. — Л., 1981. — С. 218−226- Осиновский, И. Н. Томас Мор н реформация Генриха VIII (к вопросу о противоречиях в идеологических взглядах Т. Мора) / И. Н. Осиновский // Очерки социально-экономической и политической истории Англии и Франции XIII—XVII вв. — M., 1960. — С. 79−95- Павлова, Т. А. Роль раннего пуританизма в политической и культурной жизни Англии / Т. А. Павлова // Культура эпохи Возрождения и Реформация. — Л., 1981. — С. 226−231- Сапрыкин, 10. M. Политические идеи английской эмиграции при Марии Тюдор /10. M. Сапрыкин // Вестник МГУ. История. — M., 1983. также кандидатских диссертаций1. Все эти работы затрагивают отдельные проблемы, сюжеты и эпизоды в истории английской Реформации. Как видно, специальных обобщающих трудов по истории английской Реформации в целом в отечественной исторической науке не было создано, но всё же имеющиеся исследования заложили определённые основы для изучения религиозно-политической истории XVI—XVII вв.еков.

При очень небольшом количестве работ, непосредственно посвященных английской Реформации, религиозным проблемам в Англии в XVIпервой половине XVII вв. и пуританскому движению в Англии этого времени, в отечественной историографии советского периода были сформулированы обобщающие суждения в понимании этих явлений. Английскую Реформацию было принято трактовать как политическое по характеру явление. Как утверждалось, «своеобразие реформационного процесса в Англии в значительной степени было предопределено тем, что самое знамена 1- Сапрыкин, Ю. М. Абсолютистские идеи английской реформации в XVI в. / Ю. М. Сапрыкин // Вестник МГУ. История. — М., 1985. -№ 1- Сапрыкин, Ю. М. Эдмунд Дадли и его идеи реформы церкви в Англии / Ю. М. Сапрыкин // Культура эпохи Возрождения и Реформация. — JL, 1981. — С. 211−218- Ур-нов, Д. М. Борьба пуритан против театра в эпоху Шекспира / Д. М. Урнов // Культура эпохи Возрождения и Реформация. — Л., 1981. — С. 239−243- Штокмар, В. В. Борьба с пуританами как один из аспектов социальной политики Тюдоров во второй половине XVI века / В. В. Штокмар // Проблемы социальной структуры и идеологии средневекового общества. — Л., 1974. — Вып. 1. — С. 124−134- Штокмар, В. В. К истории английского пуританского движения в конце XVI века / В. В. Штокмар // Англия XIV—XVII вв. -Горький, 1974. — С. 27−36- Штокмар, В. В. Идеология английского абсолютизма в письмах Елизаветы Тюдор / В. В. Штокмар // Уч. зап. Ленингр. ун-та. Серия исторических наук. — Л., 1950. — № 127. — Вып. 17. — С. 223−248- Штокмар, В. В. Особенности пуританского движения конца XVI — первой трети XVII в. и начало конфликта между пуританами и абсолютной монархией / В. В. Штокмар // Проблемы социальной структуры и идеологии средневекового общества. — Л., 1980. — Вып. 3. — С. 93−104- Штокмар, В. В. Пуританское движение 70−80-х годов XVI века в Англии / В. В. Штокмар // Уч. зап. Ленингр. ун-та. Серия исторических наук. — 1956. — № 192. — Вып. 21. — С. 138−168- Шулякова, Н. Г. Архиепископ Лод. Английский Киприан / П. Г. Шулякова // Человек XVII столетия / Под ред. А. А. Сванидзе и В. А. Ве-дюшкина. — М., 2005. — Ч. 1.-С. 174−202.

1 Алексеева, Н. С. Пуританская оппозиция абсолютизму Стюартов в первой четверти XVII в. Дисс.. канд. ист. наук / Н. С. Алексеева. — М., 1972; Будилова, К. А. Возникновение движения индепендентов в Англии во второй половине XVI века. Дисс.. канд. ист. наук / К. А. Будилова. — Владикавказ, 2000; Волосникова, Л. М. Социально-политическая борьба в Англии во второй половине XVI в. и её отражение в парламентских дебатах. Дисс.. канд. ист. наук / Л. М. Волосникова. — М., 1989; Воробьёва Е. Д. Политическая борьба в Англни в парламентах Якова I Стюарта (1603−1625 годы). Дисс.. канд. ист. наук / Е. Д. Воробьёва. — М., 1962; Дмитриева, О. В. Социально-политическая борьба в Англии в конце XVIначале XVII вв. Дисс.. канд. ист. наук / О. В. Дмитриева. — М., 1985; Журавель, Н. А. Граф Лестер и католическая оппозиция при Елизавете I Тюдор. Дисс.. канд. ист. наук / Н. А. Журавель. — СПб., 2000; Ивонин, Ю. Е. Реформация Генриха VIII и внешняя политика Англии. Дисс.. канд. ист. наук / Ю. Е. Ивонин. — Л., 1974; Ильин, В. Н. Анабаптизм в Англии в XVI веке. Дисс.. канд. ист. наук / В. Н. Ильин. — М., 1987; Исаенко, А. В. Пуританское движение в Англни в XVI — начале XVII вв. Дисс.. канд. ист. наук / А. В. Исаенко. — М., 1975; Ковин, В. С. Королевские слуги и яковитский двор в Англни 1603−1625 гг. Дисс.. канд. ист. [тук / В. С. Ковин. — СПб., 1999; Миронова, И. А. Общественно-политические взгляды Джона Понета. Дисс.. канд. ист. наук / И. А. Миронова. — М., 1951; Петросьян, А. А. Джон Нокс и кальвинистская реформация в Шотландии. Дисс.. канд. ист. наук / А. А. Петросьян. — M., 1982; Руденко, О. А. Англо-испанский союз 1554 г. и его крах. Дисс.. канд. ист. наук / О. А. Руденко. — М., 1984; Серёгина, А. Ю. Церковь и государство в политической мысли английской католической эмиграции конца XVI — первой четверти XVII вв. Дисс.. канд. ист. наук / А. Ю. Серёгина. — М., 1999; Смирнова, Н. А. Реформация в Англии и деятельность Томаса Кранмера в первой половине XVI в. Дисс.. канд. ист. наук / Н. А. Смирнова. — М., 1990; Хозиева, Т. X. Религиозно-политические идеи Томаса Кар-трайта и опыт определения авторства анонимных памфлетов. Дисс.. канд. ист. наук / Т. X. Хозиева. — Владикавказ, 1995. тельное событие Реформации — отделение от римской католической церкви — произошло не в результате реформационной борьбы, а как следствие проведения в жизнь политики абсолютизма. Именно абсолютная монархия оказалась достаточно могущественной для того, чтобы противопоставить свою власть католическому централизму. движущей силой этого процесса на первом этапе стало проабсолютистское дворянство и духовенство, возглавляемое королём и его фаворитами"1. Эти выводы советской историографии в понимании происхождения английской Реформации как политического явления удивительным образом созвучны оценкам, которые предлагают представители ревизионистского направления в современной британской историографии К. Хейг и Дж. Скарисбрик, которые, правда, руководствуются совершенно иными методологическими подходами и считают, что принимаемые властями политические решения не детерминируются влияниями социально-экономического базиса и сами могут превращаться в фактор, определяющий ход развития страны. Ревизионисты утверждают, что инициаторами Реформации были руководствовавшиеся своими мотивами монарх, экономически активные группы в среде светских лиц, особенно предпринимательская верхушка, которые были недовольны церковными поборами, и юристы общего права, боровшиеся против церковной юрисдикции2.

В изучении английского пуританизма уделившие ему наибольшее внимание среди отечественных исследователей В. В. Штокмар и А. В. Исаенко предложили социально-экономическую интерпретацию пуританизма в соответствии с традиционным марксистским тезисом, согласно которому Реформация понималась как борьба за «дешёвую церковь». А. В. Исаенко дал общую характеристику периодов истории пуританского движения, рассмотрел этические и политические взгляды пуритан и пришёл к выводу, что «пуританская реформация имела ярко выраженное классовое содержание и соответствовала реальному экономическому базису английского общества в XVI в. и определялась уровнем его экономического разл вития». Этот подход был, в сущности, простой проекцией общетеоретических марксистских постулатов в конкретную историческую тему и мало способствовал углублению понимания пуританизма и всесторонней оценке этого явления, которое имело, кроме социальных, ещё и богословские, духовные аспекты, что сохранило влияние пуританизма в английской и американской культуре по сей день.

В то же время марксистский подход к пониманию религиозной истории реформационного периода в целом и истории Реформации в Англии не.

1 Английская реформация (Документы и материалы) / Под ред. Ю. М. Сапрыкина. — М., 1990. — С. б.

2 Haigh, С. (Ed.) The English Reformation Revised / С. Haigh. — Cambridge University Press, 1990; Haigh, C. English Reformations. Religion, Politics and Society under the Tudors / C. Haigh. — Oxford, 1993; Scarisbrick, J. J. Henry VIII / J. J. Scarisbrick. — London, 1970; Scarisbrick, J. J. The Reformation and the English People/J. J. Scarisbrick. — Oxford, 1984.

3 Исаенко, А. В. Пуританское движение в Англии в XVI — начале XVII вв. Дисс.. канд. ист. наук / А. В. Исаенко.-М., 1975.-С. 166. давал возможности обсуждать и даже сформулировать некоторые исследовательские проблемы. В рамках марксистского подхода было затруднительным осмысление того, почему в Англии, которая стала в XVI—XVII вв.еках превращаться в одну из наиболее развитых западноевропейских стран, сохранился католицизм — согласно марксистской логике, передовому социально-экономическому базису должна была соответствовать передовая духовно-идеологическая надстройка, чего отнюдь не наблюдалось. Английское католическое сообщество не исчезло в Англии в XVI—XVIII вв.еках, несмотря на все экономические успехи страны, а в середине XIX века католицизм в Англии даже был легализован. Вопрос о том, каким образом социально-экономический базис английского общества способствовал сохранению в раннее новое время английского католицизма, не озадачил ни одного историка-марксиста: советская историография просто молчала об этом. Если в изучении Реформации, пуританизма в Англии в советской историографии всё же появилось небольшое количество работ, то, как остаётся предполагать, существование английского католического сообщества в постреформационный период просто не вписывалось в марксистскую парадигму. Интерес к изучению английского католицизма XVI—XVII вв. смог проявиться в отечественной историографии только в 1990;2000;е годы, когда благодаря работам А. Ю. Серёгиной появились первые специальные исследования об английских католиках раннего нового времени. Сферой её интересов являются представления католиков о взаимоотношениях духовной и светской властей, о возможности подчинения католиков протестантской власти в сфере политической жизни. Вместе с тем, в обобщающей монографии А. Ю. Серёгиной представлен также очерк истории английского католического сообщества во второй половине XVI — начале XVII века1.

В изучении современной британской историографии в отечественной исторической науке в настоящее время работает ряд специалистов, труды которых составляют основу для понимания современного состояния британской историографии. Методологические, идейно-теоретические и институциональные устои исторической науки в Великобритании проанализированы в коллективной монографии В. В. Согрина, Г. И. Зверевой и JI. П. Репиной2, в работе Г. И. Зверевой3, которая также всесторонне рассмотрела развитие британской историографии в своём диссертационном исследовании4. Важна также работа К. Б. Виноградова об английской историо.

1 Серёгина, Л. Ю. Церковь и государство в политической мысли английской католической эмиграции конца XVI — первой четверти XVII вв. Дисс.. канд. ист. наук / Л. Ю. Серёгина. — М., 1999; Серёгина, Л. Ю. Политическая мысль английских католиков второй половины XVI — начала XVII вв. / А. Ю. Серёгина. -СПб., 2006.

2 Согрин, В. В. Зверева, Г. И. Репина, Л. П. Современная историография Великобритании / В. В. Согрин, Г. И. Зверева, Л. П. Решит. — М&bdquo- 1991.

3 Зверева, Г. И. Организация исторической науки в Великобритании в новое и новейшее время / Г. И. Зверева.-М., 1986.

4 Зверева, Г. И. Британская историография в контексте академической культуры XX в. Автореф. дисс. докт. ист. наук / Г. И. Зверева. — М., 1998. графии нового и новейшего периода1. Очень значительную работу в характеристике направлений в современной британской историографии проделал И. И. Шарифжанов2.

В изучение отдельных направлений в современной британской историографии большой вклад внесла JI. П. Репина. В своих многочисленных работах она дала всестороннюю характеристику социальной истории в современной британской историографии3, обобщив свои выводы в монографии о социальной истории и в защищенной в 1998 году докторской диссертации4.

Современные отечественные исследователи обращались также ещё к некоторым общетеоретическим вопросам в изучении современной британской историографии. Диссертационное исследование, посвящённое анализу понятийного аппарата в английской историографии и философии истории середины XX века, подготовил И. В. Будцын5. А. М. Нейман рассмотрел полемику сторонников индивидуализирующих и генерализирующих подходов в британской историографии, которые с середины 1960;х годов стали также именоваться «старыми» и «новыми» путями6. Имеет значение также работа философа Я. Я. Вейша о становлении англиканской церкви7. Предметом специального исследования в отечественной историографии были также взгляды двух крупных британских историков XX века — М.

1 Виноградов, К. Б. Очерки английской историографии нового и новейшего времени / К. Б. Виноградов. -Л., 1975.

2 Шарифжанов, И. И. Английская историография в XX веке. Основные теоретико-методологические тенденции, школы и направления / И. И. Шарифжанов. — Казань, 2004; Шарифжанов, И. И. Современная английская буржуазная историография. Проблемы теории и метода / И. И. Шарифжанов. — М., 1984; Шарифжанов, И. И. Эволюция теоретико-методологических основ английской немарксистской историографии в XX веке (1900;1980). Дисс.. доктора исторических наук / И. И. Шарифжанов. — Казань, 1990.

3 Репина, Л. П. Дискуссия о «методе Хилла» или новое наступление реакционной историографии / Л. П. Репина // Идейно-политические проблемы исторической науки. — М., 1987. — С. 47−57- Репина, Л. П. Концепции «локальной автономии» и «провинциального общества» в современной историографии английской революции середины XVII века / Л. П. Репина // Ранние буржуазные революции и современная историческая мысль. Тезисы докладов. — Казань, 1990. — С. 9−10- Репина, Л. П. Локальная история и современная историография Английской революции / Л. П. Репина // Новая и новейшая история. — М., 1992. -№ 3, — С. 174−183- Репина, Л. П. Локальные исследования и национальная история: проблема синтеза / Л. П. Репина // Всеобщая история: дискуссии, новые подходы. — М., 1989. — Вып. 1. — С. 148−158- Репина, Л. П. Новые подходы к Английской революции середины XVII в. в немарксистской историографии / Л. П. Репина // Средние века. — М., 1992. — Вып. 54. — С. 202−216- Репина, Л. П. На пути к новому синтезу: перспективные тенденции в современной британской историографии / Л. П. Репина // Методологические и историографические вопросы исторической науки. — Томск, 1994. — Вып. 21. — С. 3−18- Репина, Л. П. Зверева, Г. И. Социальная история и «новая историческая наука» / Л. П. Репина, Г. И. Зверева // Новая и новейшая история. — М., 1988,-№ 4.-С. 159−174.

4 Репина, Л. П. «Новая историческая наука» и социальная история / Л. П. Репина. — М., 1998; Репина, Л. П. Социальная история в историографии XX века: научные традиции и новые подходы. Дисс.. доктора исторических наук (в форме научного доклада) / Л. П. Репина. — М., 1998.

5 Будцын, И. В. Проблема исторических понятий в английской буржуазной историографии и философии истории 50−60-х годов XX в. Автореф. дисс.. канд. ист, наук / И. В. Будцын. — Казань, 1988.

6 Нейман, А. М. «Старые» и «новые» пути в истории (некоторые проблемы методологии в английской буржуазной историографии 30−60-х годов XX в.). Автореф. дисс.. канд ист. наук / А. М. Нейман. -Томск, 1977.

7 Вейш, Я. Я. Критика идеологии англиканской церкви. Автореф. дисс.. канд. философ, наук / Я. Я. Вейш.-М ., 1970.

1 2 Оукшотта и Р. Дж. Коллингвуда. Методологические работы этих британских исследователей повлияли на современных британских историков, которые занимаются изучением истории Реформации в Англии.

Важна также статья Б. Г. Могильницкого и его коллег И. Ю. Николаевой и В. М. Мучника, обративших внимание на возрождение традиционалистских подходов к историописанию в британской историографии в 1970;е годы, а также на возникновение и развитие постмодернизма3. В рамках социальной истории в современной британской историографии в 1960;е годы появился ряд историков, которых стали характеризовать как представителей исторической антропологии, культурной истории. Этому явлению в британской историографии, недавно попавшему в поле зрения отечественных историков, а также рассмотрению методологических подходов исторической антропологии в западноевропейской и отечественной историографии уделил внимание М. М. Кром4.

Историографическим изучением истории Реформации в Англии занимались А. В. Исаенко5, писавший об историографии пуританизма, и М. И. Бацер6. Ряд работ о современной британской историографии английской Реформации, важнейшие из которых посвящены методологическим подходам к изучению Реформации, историографии пуританского движения в Англии, характеристике положения католиков в Англии в XVI—XVII вв., пониманию предметной области религиозной истории современными британскими историками, опубликованы автором7.

1 Николаев, Б. В. Проблемы методологии истории в творчестве М. Оукшотта. Автореферат дисс.. канд. ист. наук / Б. В. Николаев. — Казань, 1996.

2 Ящук, А. Н. Идейно-методологические основы исторической концепции Р. Дж. Коллингвуда. Автореф. дисс.. канд. ист. наук/А. И. Ящук. — Томск, 1977.

3 Могильницкий, Б. Г. Мучник, В. М. Николаева, И. Ю. «Возрождение нарратива»: О новейшей тенденции в развитии буржуазной исторической мысли / Б. Г. Могильницкий, В. М. Мучник, И. Ю. Николаева // Новая и новейшая история. — М., 1987. — № 3. — С. 87−105.

4 Кром, М. М. Историческая антропология / М. М. Кром. — СПб., 2004.

5 Исаенко, А. В. Английский пуританизм XVI — начала XVII вв. в освещении англо-американской буржуазной историографии / А. В. Исаенко // Вопросы истории. — М., 1979. — № 3.

6 Бацер, М. И. К вопросу о неоконсервативной интерпретации протестантизма в современной американской и английской историографии / М. И. Бацер // Методологические и историографические вопросы исторической науки. Сб. статей / Отв. ред. Б. Г. Могильницкий. — Томск, 1992. — Вып. 20. — С. 41−61- Бацер, М. И. От Кальвина к Руссо. Историографические исследования / М. И. Бацер. — Петрозаводск, 2008.

7 Ерохин, В. H. Пуританское движение в Англии в XVI — начале XVII вв. в освещении современной англо-американской историографии / В. II. Ерохин. — Екатеринбург, 2001; Ерохин, В. Н. Методологические подходы к изучению истории религиозной Реформации в Англии в современной британской историографии / В. Н. Ерохин. — Нижневартовск, 2008; Ерохин, В. Н. Современная британская историография о пуританском движении в Англии в правление королевы Елизаветы I (1558−1603) / В. Н. Ерохин // Clio Moderna. Зарубежная история и историография. Сборник научных статей. — Казань, 2001. — Вып. 2. — С. 106−122- Ерохин, В. H. Дискуссия о начальном этапе религиозной Реформации в Англии в современной британской историографии / В. Н. Ерохин // Clio Moderna. Альманах зарубежной истории и историографии. — Казань, 2008. — Вып. 6. — С. 103−118- Ерохин, В. H. Взгляды английских пуритан второй половины XVI — начала XVII вв. на вопросы церковного устройства, проблемы общественной и частной жизни / В. H. Ерохин // Исторический ежегодник ОмГУ. Специальный выпуск к 60-летию Г. К. Садретдинова. — Омск, 2001. — С. 132−149- Ерохин, В. H. Характеристика положения католиков в Англии в XVI — первой половине XVII века в современной британской историографии / В. Н. Ерохин // Европа. Международный альманах. — Тюмень, 2004. — Вып. IV. — С. 41−55- Ерохин, В. Н. Понимание содержания предметной области религиозной истории в современной британской историографии / В. Н. Ерохин // Социальные институты в истории: ретроспекция и реальность. — Омск, 2004. — С. 94−100- Ерохин, В. H. Антиклерика.

Вместе с тем, изучение религиозных проблем в Англии в XVI — первой половине XVII вв. в современной британской историографии ещё не было предметом специального исследования в отечественной историографии. К настоящему времени, как упомянуто выше, современная британская историография истории английской Реформации исследована в отечественной историографии очень фрагментарно. Представляется, что специальное исследование методологических подходов современных британских историков к изучению Реформации в Англии, что является одной из важнейших предметных областей для британской историографии, способно расширить и углубить знания о современной британской историографии в целом и выявить исследовательские достижения британских историков в решении теоретико-познавательных и конкретно-исторических проблем.

В отечественной историографии до сих пор не были предметом специального исследования также подходы современной британской историографии к становлению англиканской церкви в XVI — первой половине XVII вв., а также к истории английского католического сообщества. Между тем, изучение истории Реформации в Англии позволяет обсудить многие проблемы, актуальные для современной исторической науки: о влиянии идей в целом, в том числе и религиозных идей, на историческое развитие общества, о том, насколько отдельная личность может повлиять на историческое развитие страны, о роли политической истории в изучении истории общества, о взаимодействии социально-экономических, политических и идейных факторов в истории раннего нового времени и в истории Реформации, а также многое другое.

Современная британская историография располагает значительной источниковой базой в изучении религиозной истории XVI—XVII вв.еков. Ещё в XIX — первой половине XX века была проделана большая работа по публикации источников, которая продолжалась и во второй половине XX века. Вместе с тем, современные британские историки продолжают разбор и инвентаризацию материалов из епархиальных архивов XVI—XVII вв.еков, активно используют в своих работах неопубликованные рукописные источники.

Источниковую базу диссертации составили исследования британских историков, работавших во второй половине XX века. Количество работ, посвящённых анализу религиозных проблем в Англии в XVI — первой половине XVII вв., в современной британской историографии очень велико, и тематика их весьма обширна. В качестве источников в диссертационном лизм в английской религиозной Реформации XVI века в трактовке современных британских историков-ревизионистов / В. Н. Ерохин // Историческое знание: теоретические основания и коммуникативные практики. Материалы научной конференции / Отв. ред. Л. П. Репина. — М., 2006. — С. 237−240- Ерохин, В. Н. Религиозная Реформация XVI века в Англии в освещении современной британской историографии / В. Н. Ерохин // Методологические и историографические вопросы исторической науки / Отв. ред. Б. Г. Могильницкий, И. Ю. Николаева. — Томск, 2007. — Вып. 28. — С. 155−165- Ерохин, В. Н. Либеральное направление в изучении религиозной Реформации в Англии в 1960;90-е годы: проблематика и идейное содержание / В. H. Ерохин // Проблемы исторического познания / Отв. ред. К. В. Хвостова. — М., 2008. — С. 189−213. исследовании использованы работы британских историков, посвященные важнейшим проблемам в истории английской Реформации и постреформа-ционного периода, которые были опубликованы в 1950;90-е годы. Привлечённые в работе источники позволяют составить представление о современной британской историографии реформационного и постреформацион-ного периодов в истории Англии.

Опубликованные исследования британских историков можно сгруппировать по тематическому принципу. Продолжают привлекать внимание вопросы, связанные с изучением происхождения Реформации, которые рассматриваются как в специальных работах1, так и попутно во многих других исследованиях. Значительное внимание уделяется изучению становления англиканской церкви в XVI — первой половине XVII вв.2.

Необходимым компонентом для рассмотрения религиозных проблем в Англии XVI—XVII вв. является исследование английского пуританизма, коо торому посвящено много важных работ. Составной частью изучения пу.

1 Aston, М. England’s Iconoclasts. Laws against Images / M. Aston. — Oxford, 1988. — Vol. IBlock, J. S. Factional Politics and the English Reformation, 1520−1540 / J. S. Block. — Rochester, 1993; Clebsch, W. A. England’s Earliest Protestants / W. A. Clebsch. — New Haven-London, 1964; Dickens, A. G. Lollards and Protestants in the Diocese of York, 1509−1558 / A. G. Dickens. — Oxford University Press, 1959; Elton, G. R. Reform and Reformation England, 1509−1558 / G. R. Elton. — Cambridge (Mass.), 1979; Fox, A. Guy, J. Reassessing the Henrician Age: Humanism, Politics and Reform, 1500−1550/A. Fox, J. Guy. — Oxford-New York, 1986; Parker, Т. M. The English Reformation to 1558 / Т. M. Parker. — London-Cambridge, 1950.

2 Collinson, P. Archbishop Grindal, 1519−1583. The Struggle for a Reformed Church / P. Collinson. — London, 1979; Collinson, P. Godly People: Essays on English Protestantism and Puritanism / P. Collinson. — London, 1983; Cross, C. Patronage and Recruitment in the Tudor and Early Stuart Church / C. Cross. — York, 1996; Cross, C. The Royal Supremacy in the Elizabethan Church / C. Cross. — London, 1969; Davies, J. The Caroline Captivity of the Church: Charles I and the Remoulding of Anglicanism, 1625−1641 / J. Davies. — Oxford, 1992; Haugaard, W. P. Elizabeth and the English Reformation. The Struggle for a Stable Settlement of Religion / W. P. Haugaard. — Cambridge, 1968; Heal, F. Of Prelates and Princes: A Study of the Economic and Social Position of the Tudor Episcopate / F. Heal. — Cambridge, 1980; Helmholz, R. H. Roman Canon Law in Reformation England / R. H. Helmholz. — Cambridge, 1990; Hembry, P. M. The Bishops of Bath and Wells, 1540−1640. Social and Economic Problems / P. М/ Hembry. — London, 1967; Hill, Cli. The Economic Problems of the Church. From Archbishop Whitgift to the Long Parliament / Ch. Hill. — Oxford, 1956; Houlbrooke, R. Church Courts and the People during the English Reformation 1520−1570 / R. Houlbrooke. — Oxford, 1979; Maltby, J. Prayer Book and People in Elizabethan and Early Stuart England / J. Maltby. — Cambridge, 1998; Milton, A. Catholic and Reformed. The Roman and Protestant Churches in English Protestant Thought, 1600−1640 / A. Milton. — Cambridge, 1995; Solt, L. F. Church and State in Early Modern England, 1509−1640 / L. F. Solt. — Oxford, 1990.

3 Ashton, R. Reformation and Revolution, 1558−1660 / R. Ashton. — London, 1984; Breslow, M. A. A Mirror of England. English Puritan’s Views of Foreign Nations (1618−1640) / M. A. Breslow. — Cambridge (Mass.), 1970; Collinson, P. The Elizabethan Puritan Movement / P. Collinson. — London-New York, 1982; Collinson, P. English Puritanism / P. Collinson. — London, 1984; Cross, C. Church and People, 1450−1660. The Triumph of the Laity in the English Church / C, Cross. — London, 1976; Danncr, D. Pilgrimage to Puritanism. History and Theology ofthe Marian Exiles at Geneva, 1550−1560 / D. Danner. -New York, 1999; Goring, J. Godly Exercises or the Devil’s Dance? Puritanism in Popular Culture in Pre-Civil War England / J. Goring. — London, 1983; Grell, O. P. Calvinist Exiles in Tudor and Stuart England / O. P. Grell. — Aldershot, 1996; Gwynn, R. D. Huguenot Heritage: The History and Contribution ofthe Huguenots in Britain / R. D. Gwynn. — London, 1985; Hill, Ch. Society and Puritanism in Pre-Revolutionary England / Ch. Hill. — New York, 1967; Knappen, M. M. Tudor Puritanism. A Chapter in the History of Idealism / M. M. Knappen. — Chicago, 1939 (2″ d ed. 1970) — Lake, P. Anglicans and Puritans? Presbyterianism and English Conformist Thought from Whitgift to Hooker / P. Lake. -London, 1988; New, J. F. H. Anglican and Puritan. The Basis of Their Opposition, 1558−1640 / J. F. H. New. -Stanford, 1964; Pearson, A. F. S. Thomas Cartwright and Elizabethan Puritanism, 1535−1603 / A. F. S. Pearson — Gloucester (Mass.), 1966; Reese, M. M. The Puritan Impulse. The English Revolution, 1559−1660 / M. M. Reese. — London, 1975; Seaver, P. S. The Puritan Lectureships. The Politics of Religious Dissent, 1560−1662 / P. S. Seaver. — Stanford, 1970; Todd, M. Christian Humanism and the Puritan Social Order / M. Todd. — Camританизма является анализ взаимоотношений между радикальными пуританами и так называемыми сепаратистами, которые разуверились в возможности дальнейших реформ в церкви Англии и её очищения от остатков «папизма» и приняли решение покинуть англиканскую церковь. Сепаратистов британские историки рассматривают как предшественников конгре-гационалистов и индепендентов1.

Для понимания религиозной истории Англии XVI—XVII вв. британские историки занимаются также изучением английского постреформаци-онного католицизма, сохранившегося в стране, хотя к рассмотрению его истории обращается относительно меньшее количество исследователей2.

Характеристике религиозных проблем в Англии XVI—XVII вв. посвящены также обобщающие работы по истории Реформации и постреформа-цонного периода, религиозности англичан этого времени3. bridge, 1987; Walzer, M. The Revolution of the Saints. A Study in the Origins of Radical Politics / M. Walzer. -Cambridge (Mass.), 1965; Webster, T. Godly Clergy in Early Stuart England: The Caroline Puritan Movement c. 1620−1643 / T. Webster. — Cambridge, 1997; Zaret, D. The Heavenly Contract. Ideology and Organization in Pre-Revolutionary Puritanism / D. Zaret. — Chicago-London, 1985.

1 Ashton, R. Radical Puritans in England, 1550−1660 / R. Ashton. — London-New York, 1990; Brachlow, S. The Communion of Saints: Radical Puritan and Separatist Ecclesiology, 1570−1625 / S. Brachlow. — Oxford, 1988; Firth, K. R. The Apocalyptic Tradition in Reformation Britain, 1530−1645 / K. R. Firth. — Oxford, 1979; Martin, J. W. Religious Radicals in Tudor England / J. W. Martin. — London, 1989; Tolmie, M. The Triumph of the Saints. The Separatist Churchcs of London, 1616−1649 / M. Tolmie. — Cambridge, 1977; White, B. R. The English Separatist Tradition. From the Marian Martyrs to the Pilgrim Fathers / B. R. White. — Oxford University Press, 1971.

2 Aveling, J. С. H. Catholic Recusancy in the City of York, 1558−1791 /J. С. I I. Aveling. — St. Albans (Hertfordshire), 1970; Aveling, J. С. H. The Catholic Recusants of the West Riding of Yorkshire, 1558−1790 / J. С. H. Aveling. Leeds, 1963; Aveling, J. С. H. Northern Catholics. The Catholic Recusants of the North Riding of Yorkshire, 1558−1790 / J. С. H. Aveling. — London, 1966; Bossy, J. The English Catholic Community, 15 701 850 /J. Bossy. — London, 1975; Dures, A. English Catholicism, 1558−1642 /A. Dures. — Harlow, Essex, 1983; Fraser, A. Faith and Treason: The Story of Gunpowder Plot / A. Fraser. — New York etc., 1996; Holmes, P. Resistance and Compromise. The Political Thought of Elizabethan Catholics / P. Holmes. — Cambridge, 1982; Hughes, Ph. The Reformation in England / Ph. Hughes. — London, 1952;1953. — Vol. I-1IKnowles, D. Bare Ruined Choirs. The Dissolution of the English Monasteries / D. Knowles. — Cambridge, 1976; Leys, M. D. R. Catholics in England 1559−1829. A Social History / M. D. R, Leys. — London, 1961; Loomie, A. J. The Spanish Elizabethans. The English Exiles at the Court of Philip II / A. J. Loomie. — Westport (Connecticut), 1983; Marshall, P. The Catholic Priesthood and the English Reformation / P. Marshall. — Oxford, 1994; Rose, E. Cases of Conscience. Alternatives Open to Recusants and Puritans under Elizabeth I and James I / E. Rose. — Cambridge, 1975; Trimble, W. R. The Catholic Laity in Elizabethan England, 1558−1603 / W. Trimble. — Cambridge (Mass.), 1964.

3 Addy, J. Sin and Society in the Seventeenth Century / J. Addy. — London, 1989; Best, E. E. Religion and Society in Transition: The Church and Social Change in England, 1560−1850 / E. E. Best. — New York-Toronto, 1982; Brigden, S. London and the Reformation / S. Brigden. — Oxford, 1989; Collinson, P. The Birthpangs of Protestant England. Religious and Cultural Change in the Sixteenth and Seventeenth Centuries / P. Collinson. -New York, 1988; Collinson, P. The Religion of Protestants: The Church in English Society, 1559−1625 / P. Collinson. -New York, 1982; Davies, C. S. L. Peace, Print and Protestantism, 1450−1558 / C. S. L. Davies. — London, 1976; Dickens, A. G. The English Reformation / A. G. Dickens. — London, 1973; Duffy, E. The Stripping of the Altars: Traditional Religion in England, 1400−1580 / E. Duffy. — New Haven-London, 1992; Elton, G. R. England under the Tudors / G. R. Elton. — London, 1978; George, С. H. George, K. The Protestant Mind of the English Reformation, 1570−1640 / С. H. George, K. George. — Princeton (N. J.), 1961; Greaves, R. L. Society and Religion in Elizabethan England / R. L. Greaves. — Minneapolis, 1981; Green, J. The Christian’s ABC: Catechisms and Catechizing in England c. 1530−1740 / J. Green. — Oxford, 1996; Haigh, C. (Ed.) The English Reformation Revised / C. Haigh. — Cambridge University Press, 1990; Haigh, C. English Reformations. Religion, Politics and Society under the Tudors / C. Haigh. — Oxford, 1993; MacCulIoch, D. The Later Reformation in England, 1547−1603 / D. MacCulIoch. — New York, 1990; Marsh, C. Popular Religion in Sixteenth-Century England: Holding Their Peace / C. March. — New York, 1998; Palliser, D. M. The Age of Elizabeth: England.

Предметом интересов историков являются также богословские вопросы, изучение религиозных доктрин англиканской церкви, пуритан, английских католиков1. Вместе с тем, богословским вопросам уделяют определённое внимание практически все исследователи, занимающиеся религиозно-политической историей XVI—XVII вв.еков.

Для современной британской историографии характерно активное развитие региональных и локальных исследований, что проявляется в обращении историков к изучению религиозных проблем в постреформаци-онный период в различных местностях на территории Англии2.

Вопросы, связанные с анализом религиозной политики английских властей и религиозной ситуацией в стране, рассматриваются также в биографических исследованиях, посвященных монархам3, политическим деяunder the Later Tudors, 1547−1603 / D. M. Palliser. — London-New York, 1983; Scarisbrick, J. J. The Reformation and the English People / J. J. Scarisbrick. — Oxford, 1984; The Sixteenth Century, 1485−1603 / Ed. by Col-linson P. — Oxford-New York, 2002; Smith, Л. G. R. The Emergence of a Nation State. The Commonwealth of England, 1529−1660 / A. G. R. Smith. — London-New York, 1984; Sommerville, J. P. The Secularization of Early Modern England: From Religious Culture to Religious Faith / J. P. Sommerville. — New York, 1992; Wrightson, K. English Society, 1580−1680 / K. Wrightson. — London, 1982; Youings, J. Sixteenth-Century England / J. Youings. — London etc., 1988.

1 Cremeans, C. D. The Reception of Calvinist Thought in England / C. D. Cremeans. — University of Illinois Press, Urbana, 1949; Kendal), R. T. Calvin and English Calvinism to 1649 / R. T. Kendall. — Oxford University Press, 1979; McGrath, A. E. In the Beginning: The Story of the King James Bible and How it Changed A Nation, A Language and A Culture / A. E. McGrath. — New York, 2001; McGrath, A. E. Reformation Thought / A. E. McGrath. — New York, 1988; Miller, P. Orthodoxy in Massachusetts, 1630−1650 / P. Miller. — Boston, 1959; Milward, P. Religious Controversies of the Jacobean Age / P. Milvvard. — London, 1978; Parker, K. L. The English Sabbath. A Study of Doctrine and Discipline from the Reformation to the Civil War / K. L. Parker. — Cambridge University Press, 1988; Trueman, C. R. Luther’s Legacy: Salvation and English Reformers, 1525−1556 /.

C. R. Trueman. — Oxford, 1994; White, P. Predestination, Policy and Polemic: Conflict and Consensus in the English Church from the Reformation to the Civil War / P. White. -Cambridge, 1992.

2 Beaver, D. C. Parish Communities and Religious Conflict in the Vale of Gloucester, 1590−1690 / D. Beaver. -Cambridge (Mass.), 1998; Eales, J. Puritans and Roundheads: The Harleys of Brampton Biyan and the Outbreak of the English Civil War / J. Eales. — Cambridge, 1990; Haigh, C. Reformation and Resistance in Tudor Lancashire / C. Haigh. — London, 1975; Hunt, W. The Puritan Moment. The Coming of Revolution in an English County / W. Hunt. — Cambridge (Mass.)-London, 1983; James, M. E. Family, Lineage and Civil Society: A Study of Society, Politics and Mentality in the Durham Region, 1500−1640 / M. M. James. — Oxford, 1974; Litzenberger, C. The English Reformation and the Laity: Gloucestershire, 1540−1580 / C. Litzenberger. — Cambridge, 1997; MacCulloch, D. Suffolk and the Tudors: Politics and Religion in an English County, 1500−1600 /.

D. MacCulloch. — Oxford, 1986; Manning, R. Religion and Society in Elizabethan Sussex. A Study of the Enforcement of the Religious Settlement, 1558−1603 / R. Manning. — Leicester University Press, 1969; Marchant, R. A. The Church under the Law: Justice, Administration and Discipline in the Diocese of York, 1560−1640 / R. Marchant. — Cambridge, 1969; Ogier, D. M. Reformation and Society in Guernsey / D. M. Ogier. — Woodbridge, 1996; Skeeters, M. C. Community and Clergy: Bristol and the Reformation c. 1530−1570 / M. C. Skeeters. -Oxford, 1993; Whiting, R. The Blind Devotion of the People. Popular Religion and the English Reformation / R. Whiting. — Cambridge (Mass.), 1989; Whiting, R. Local Responses to the English Reformation / R. Whiting. -New York, 1998; Wrightson, K. Levine, D. Poverty and Piety in an English Village. Terling, 1525−1700 / K. Wrightson, D. Levine.-New York, 1979.

3 Black, J. B. The Reign of Elizabeth, 1558−1603. TA Ed. / J. B. Black. — Oxford-New York, 1994; Bruce, M. L. Anne Boleyn / M. L. Bruce. — New York, 1972; Carlton, Ch. Charles 1: The Personal Monarch / Ch. Carlton. -London, 1983; Chapman, H. W. The Last Tudor King: A Study of Edward VI (Oct. I2, h 1537-July 6th 1553) / H. W. Chapman. — Bath, 1982; Ives, E. W. Anne Boleyn / E. W. Ives. — Oxford-New York, 1988; Jenkins, E. Eliza- -beth The Great / E. Jenkins. — London, 1965; Johnson, P. Elizabeth I: A Study in Power and Intellect / P. Johnson. — London, 1974; Loades, D. M. The Reign of Mary Tudor: Politics, Government and Religion in England, 1553−1558 / D. M. Loades. — London, 1979; MacCaffrey, W. Elizabeth I / W. MacCaffrey. — London, 1993; Patterson, W. B. James VI and the Reunion of Christendom / W. B. Patterson. — Cambridge, 1997; Rex, R. Henry VIII and the English Reformation / R. Rex. -New York, 1993; Ridley, J. G. Elizabeth I: The Shrewdness of Virtue / J. Ridley. — New York, 1988; Ridley, J. G. Henry VIII: The Politics of Tyranny / J. Ridley. — New телям реформационного и постреформационного периодов1, церковным деятелям и представителям преследуемых религиозных меньшинств2. Опубликован также ряд важных сборников статей, посвященных церковной и религиозно-политической истории Англии XVI—XVII вв.3.

Стали появляться историко-антропологические исследования религиозности англичан в постреформационный период, авторы которых пользуются дескриптивным методом4. Изучалась религиозная ситуация в уни.

York, 1986; Ridley, J. G. The Life and Times of Mary Tudor / J. Ridley. — London, 1973; Scarisbrick, J. J. Henry VIII / J. J. Scarisbrick. — London, 1970; Sharpe, K. The Personal Rule of Charles I / K. Sharpe. — New Haven-London, 1992; Starkey, D. The Reign of Henry VIII. Personalities and Politics / D. Starkey. — London, 1985.

1 Beckingsale, B. W. Burghley — Tudor Statesman, 1520−1598 / B. W. Beckingsale. — London-New York, 1967; Beckingsale, B. W. Thomas Cromwell, Tudor Minister / B. W. Beckingsale. — London, 1978; Cross, C. The Puritan Earl. The Life of Henry Hastings, Third Earl of Huntingdon, 1536−1595 / C. Cross. — New York, 1966; Dickens, A. G. Thomas Cromwell and the English Reformation / A. G. Dickens. — New York, 1969; Elton, G. R. Policy and Police: The Enforcement of the Reformation in the Age of Thomas Cromwell / G. R. Elton. — Cambridge, 1972; Jenkins, E. Elizabeth and Leicester / E. Jenkins. — London, 1961; Loades, D. M. John Dudley, Duke of Northumberland, 1504−1553 / D. M. Loades. — Oxford, 1996; Read, C. Lord Burghley and Queen Elizabeth / C. Read. — New York, 1960.

2 Beilin, E. V. The Examination of Anne Askew / E. V. Beilin. — New York, 1996; Daniell, D. William Tyndale: A Biography / D. Daniell. — New Haven, 1994; Gwyn, P. The King’s Cardinal: The Rise and Fall of Thomas Wolsey / P. Gwyn. — London, 1990; John Foxe and the English Reformation / Edited by David Loades. -Aldershot, 1997; John Knox and the English Reformations / Edited by Roger A. Mason. — Aldershot, 1998; MacCulloch, D. Thomas Cranmer: A Life / D. MacCulloch. — New Haven, 1996; Martin Bucer: Reforming Church and Community / Edited by D. F. Wright. — Cambridge, 1994; Mayer, T. F. Reginald Pole: Prince and Prophet / T. F. Mayer. — Cambridge, 2000; Parker, K. L. Carlson, E. J. «Practical Divinity»: The Works and Life of Revd. Richard Greenham / K. L. Parker, E, J. Carlson. — Aldershot, 1998; Primus, J. H. Richard Greenham: Portrait of an Elizabethan Pastor / J. H. Primus. — Macon, Ga., 1998; Ridley, J. John Knox / J. Ridley. — New York-Oxford, 1968; Ridley, J. Thomas Cranmer / J. Ridley. — London-Oxford, 1962; Ridley, J. The Statesman and the Fanatic: Thomas Wolsey and Thomas More / J. Ridley. — London, 1983; Trevor-Roper, H. R. Archbishop Laud, 1573−1645. 3rd Ed. / H. R. Trevor-Roper. — London, 1988.

3 Catholics of Parish and Town, 1558−1778 / Ed. by M. B. Rowlands. — London, 1999; Church and Society in England: Henry VIII to James I / Ed. by F. Heal and R. O’Day. — London, 1977; Conflict in Early Stuart England. Studies in Religion and Politics, 1603−1642 / Ed. by Richard Cust and Ann Hughes. — London-New York, 1989; Continuity and Change. Personnel and Administration of the Church in England, 1500−1642 / Ed. by F. Heal and R. O’Day. — Leicester University Press, 1976; The Culture of English Puritanism, 1560−1700 / Ed. by C. Dartston and J. Eales. — New York, 1996; The Early Stuart Church, 1603−1642 / Edited by Kenneth Fincham. — Stanford, 1993; English Commonwealth, 1547−1640: Essays in Politics and Society Presented to Joel Hurst-field. — Leicester University Press, 1979; The Impact of the English Reformation, 1500−1640 / Edited by Peter Marshall. — London, 1997; The Parish in English Life, 1400−1600 / Edited by Katherine L. French, Gary G. Gib-bes, Beat A. Kumin. — Manchester, 1997; Persecution and Toleration / Ed. by W. J. Shells. — Oxford, 1984; Protestantism and the National Church in Sixteenth Century England / Ed. by P. Lake and M. Dowling. — London, 1988; Puritans and Revolutionaries: Essays in 17th Century History Presented to C. Hill / Ed. by D. Pennington and K. Thomas. — Oxford, 1982; Rebellion, Popular Protest and the Social Order in Early Modern England / Ed. by P. Slack. — London, 1984; The Reformation in England to the Accession of Elizabeth I / Ed. by A. G. Dickens and D. Carr. — London, 1969; The Reformation in English Towns, 1500−1640 / Edited by Patrick Collinson and John Grovig. — London, 1998; Religion, Culture and Society in Early Modern Britain: Essays in Honour of P. Collinson / Ed. by A. Fletcher, P. Roberts. — Cambridge, 1994; Revolution Reassessed: Revisions in the History of Tudor Government and Administration / Ed. by C. Coleman, D. Starkey. — Oxford, 1986.

4 Cressy, D. Birth, Marriage and Death: Ritual, Religion and the Life-Cycle in Tudor and Stuart England / D. Cressy. — Oxford, 1997; Cressy, D. Bonfires and Bells: National Memory and the Protestant Calendar in Elizabethan and Stuart England / D. Cressy. — Berkley, 1989; Greaves, R. L. Society and Religion in Elizabethan England / R. L. Greaves. — Minneapolis, 1981; Hutton, R. The Rise and Fall of Merry England: The Ritual Year, 1400−1700 / R. Hutton. — Oxford-New York, 1994; Thomas, K. Religion and the Decline of Magic: Studies in Popular Beliefs in I6lh and 17″ ' Century England / K. Thomas. — Harmondsworth, 1973. верситетах, которые играли важную роль в распространении протестантских идей в стране1.

Ряд дискуссионных вопросов в изучении религиозных проблем в Англии в XVI—XVII вв.еках обсуждался в последние десятилетия в статьях, посвященных методологическим вопросам", английскому постреформацион-ному католицизму3, богословским вопросам в учениях основных религиозных направлений в Англии4, выяснению взаимосвязей между развитием протестантизма, пуританизма, науки, образования и развитием общества5, выявлению религиозных аспектов восстаний в Англии в XVI веке1.

1 Curtis, М. Oxford and Cambridge in Transition, 1558−1642. An Essay on Changing Relations between the English University and English Society / M. Curtis. — Oxford, 1959; Porter, H. C. Reformation and Reaction in Tudor Cambridge / H. C. Porter. — Hamden, 1972.

2 George, Ch. H. Puritanism as History and Historiography / Ch. H. George // Past and Present. — 1968. -№ 41.

— P. 77−104- Hobsbawm, E. The Revival of Narrative: Some Comments / E. Hobsbawm // Past and Present. -1980. -№ 86. — P. 3−8- Hutton, R. The English Reformation and the Evidence of Folklore / R. Hutton // Past and Present. — 1995. -№ 148. — P. 89−116- Joyce, P. The Return of History: Postmodernism and the Politics of Academic History in Britain / P. Joyce // Past and Present. — 1998. — № 158. — P. 207−235- Lamont, W. M. Puritanism as History and Historiography: Some Further Thoughts / W. M. Lamont // Past and Present. — 1969. — № 44.

— P. 133−146- Stone, L. The Revival of Narrative: Reflections on a New Old History / L. Stone // Past and Present. — 1979. — № 85. — P. 3−24- Thomas, K. History and Anthropology / K. Thomas // Past and Present. — 1963. -№ 24.-P. 3−24.

3 Bossy, J. The Character of Elizabethan Catholicism / J. Bossy // Past and Present. — 1962. -№ 21. — P. 39−59- Bossy, J. The Mass as a Social Institution 1200−1700 / J. Bossy// Past and Present. — 1983. -№ 100.-P. 29−61- Clifton, R. The Popular Fear of Catholics during the English Revolution / R. Clifton // Past and Present. — 1971.

— № 52. — P. 23−55- Haigh, Ch. The Continuity of Catholicism in the English Reformation / Ch. Haigh // Past and Present. — 1981. — № 93. — P. 37−69- Haigh, Ch. The Fall of a Church or the Rise of a Sect? Post-Reformation Catholicism in England / Ch. Haigh // Historical Journal. — 1978. — № 21. — P. 182−186- Haigh, C. From Monopoly to Minority: Catholicism in Early Modern England / Ch. Haigh // TRHS. 5th Series. — 1981. -№ 31. — P. 129−147- Loomie, A. J. The Armadas and the Catholics of England / A. J. Loomie // Catholic Historical Review. — 1973. — Vol. LIX. — № 3. — P. 385−403- Walsham, A. «Domme Preachers?» Post-Reformation English Catholicism and the Culture of Print / A. Walsham // Past and Present. — 2000. — № 168. — P. 72−123- Walsham, A. «The Fatal Vesper»: Providentialism and Anti-Popery in Late Jacobean London / A. Walsham // Past and Present. — 1994. -№ 144. — P. 36−87- Wiener, C. Z. The Beleaguered Isle: A Study of Elizabethan and Early Jacobean Anti-Catholicism / C. Z. Wiener // Past and Present. — № 51. — 1971. — P. 27−62.

4 Avis, P. D. L. Richard Hooker and John Calvin / P. D. L. Avis // JEH. — 1978. — Vol. 39. — P. 251−270- Cressy, D. Purification, Thanksgiving and the Churching of Women in Post-Reformation England / D. Cressy // Past and Present. — 1993. -№ 141. — P. 106−146- Gascoigne, J. Church and State Unified: Hooker’s Rationale for the English Post-Reformation Order / J. Gascoigne // The Journal of Religious History. — 1997. — Vol. 21. — № 1. -P. 23−34- Hunt, A. The Lord’s Supper in Early Modern England / A. Hunt // Past and Present. — 1998. 161.

— P. 39−83- Knott, J. John Foxe and Joy of Suffering / J. Knott // The Sixteenth Century Journal. — 1996. — Vol. 27. — № 4. P. 721−734- Lake, P. G. Calvinism and the English Church, 1570−1535 / P. G. Lake // Past and Present. — 1987. — № 114. — P. 32−76- Lamont, W. The Rise of Arminianism Reconsidered: A Comment / W. Lamont // Past and Present. — 1985. — № 107. — P. 227−231- Perrot, M. E. C. Richard Hooker and the Problem of Authority in the Elizabethan Church / M. E. Perrot // Journal of Ecclesiastical History. — 1998. — Vol. XLIX. -№ 1. — P. 29−60- Todd, M. The Godly and the Church: New Views of Protestantism in Early Modern Britain / M. Todd // Journal of British Studies. ~ 1989. — Vol. 28. -№ 4. — P. 418−427- White, P. The Rise of Arminianism Reconsidered / P. White // Past and Present. — 1983. -№ 101. — P. 34−54.

5 Brigden, S. Youth and the English Reformation / S. Brigden // Past and Present. — 1982. — № 95. — P. 37−67- Cromartie, A. The Constitutional Revolution: the Transformation of Political Culture in Early Stuart England / A. Cromartie // Past and Present. — 1999. -№ 163. -P. 76−120- Curtis, M. The Alienated Intellectuals of Early Stuart England / M. Curtis // Past and Present. — 1962. -№ 23. — P. 25−43- Green, J. Career Prospects and Clerical Conformity in the Early Stuart Church / J. Green // Past and Present. — 1981. -№ 90. — P. 71−115- Heal, F. The Idea of Hospitality in Early Modern England / F. Heal // Past and Present. — 1984. — № 102. — P. 66−93- Hill, C. Debate: Puritanism, Capitalism and the Scientific Revolution / C. Hill // Past and Present. — 1965. — № 29. -P. 88−97- Hill, C. Science, Religion and Society in the Sixteenth and Seventeenth Centuries / C. Hill // Past and Present. — 1965. -№ 32. — P. 110−112- Ingram, M. Ridings, Rough Music and the «Reform of Popular Culture» in Early Modern England / M. Ingram// Past and Present. — 1984. -№ 105. P. 79−113- Kearney, H. F. Puritan.

Среди работ британских историков о религиозных проблемах в Англии XVI—XVII вв. очень мало исследований, которые выполняли бы ту роль, которую в отечественной исторической науке выполняют историографические исследования. Большинство работ британских историков содержат историографические экскурсы, но эти разделы носят характер, прежде всего, тематических обзоров трудов своих предшественников и современников, а эксплицитно заявленная своя методологическая позиция, сформулированная автором, встречается очень редко, и её приходится реконструировать из общего содержания исследования. Полезные обобщающие работы, в которых представлен обзор и анализ того, что было сделано британскими историками в исследовании реформационного и по-стреформационного периодов, принадлежат X. Г. Александеру, П. Мак-Грату и Р. О’Дей2.

Британские историки в последние десятилетия подготовили также ряд значительных справочных изданий по истории Англии XVI—XVII вв.3, среди которых особенно важна 4-томная энциклопедия, посвященная Реформации4.

Объектом исследования в данной работе является развитие британской историографии английской Реформации и постреформационного периода в 1950;90-е годы. Нижняя граница в этих хронологических рамках связана с тем, что к 1950;м годам восходит развитие тех идей и тенденций, которые проявились среди британских историков в последующие десятилетия в изучении религиозных проблем в Англии XVI—XVII вв.еков и реализовались в развитии трёх направлений в современной британской историографии английской Реформации — либерального, ревизионистского и социально-исторического. Верхняя граница в хронологических рамках работы ism and Science: Problems оГ Definition / H. F. Kearney // Past and Present. — 1965. — № 31. — P. 104−110- Kearney, H. F. Puritanism, Capitalism and Scientific Revolution / H. F. Kearney // Past and Present. — 1964. -№ 28. -P. 81−101- Morrill, J. The Religious Context of the English Civil War / J. Morrill // TRHS. — 1984. — Vol. 34. — P. 155−178- Rabb, T. K. Religion and the Rise of Modern Science / T. K. Rabb // Past and Present. — 1965. -№ 31.-P. 111−126.

1 Cornwall, J. Debate: Kett’s Rebellion in Context / J. Cornwall // Past and Present. — 1981. — № 93. — P. 160- Davies, C. S. L. The Pilgrimage of Grace Reconsidered / C. S. L. Davies // Past and Present. — 1968. -№ 41. -P. 54−76- James, M. E. The Concept of Order and the Northern Rising 1569 / M. E. James // Past and Present. -1973. — № 60. — P. 49−83- James, M. E. Obedience and Dissent in Henrician England: The Lincolnshire Rebellion 1536/M. E. James//Past and Present. — 1970. -№ 48.-P. 3−78- MacCulloch, D. Kett’s Rebellion in Context / D. MacCulloch // Past and Present. — 1979. — № 84. — P. 36−59- MacCulloch, D. Kett’s Rebellion in Context: A Rejoinder / D. MacCulloch//Past and Present. — 1981.-№ 93. — P. 165−173.

2 Alexander H. G. Religion in England, 1558−1662 / H. G. Alexander. — London, 1968; McGrath, P. Papists and Puritans under Elizabeth 1 / P. McGrath. — London, 1967; O’Day, R. The Debate on the English Reformation / R. O’Day. — London-New York, 1986.

3 Bibliography of the Reform, 1450−1648. Related to the United Kingdom and Ireland for Years 1955;1970. -Oxford, 1975; Hoffman, A. Lives of the Tudor Age, 1485−1603 / A. Hoffman. — New York, 1977; Routh, C. R. N. (Revised by Peter Holmes). Who’s Who in Tudor England / C. R. N. Routh. — Mechanicsburg (Pa), 2001 (Originally published in Great Britain in 1990 by Shepheard-Wahvyn Publishers Limited) — Shorney, D. Protestant Nonconformity and Roman Catholicism: A Guide to Sources in the Public Record Office. PRO Readers' Guide 13 / D. Shorney. — London: PRO Publications, 1996; Smeaton, D. D. English Religion. A Bibliography / D. D. Smeaton. — Macon (Georgia), 1988; Tudor England: An Encyclopedia / Gen. editor Arthur F. Kinney and David W. Swain. — New York — London, 2001.

A The Oxford Encyclopedia of the Reformation / Edited by Hans J. Hillerbrand. — New York, 1996. — Vol. I-IV.

— рубеж XX—XXI вв.еков, когда, как представляется, наметился новый этап в эволюции идейных установок, влияющих на развитие британской исторической науки. К 1990;м годам в Великобритании стали всё более заметными признаки роста этнического регионализма и самосознания в отдельных частях Соединённого Королевства, что нашло одно из своих ярких выражений в принятии решений на основе проведённых в 1997 году референдумов о создании парламента в Шотландии, выборной ассамблеи в Уэльсе, начавших свою деятельность в 1999 году. Вследствие этого всё более явственно стала проявляться тенденция к рассмотрению истории Англии в общебританском контексте, что уже превратилось в характерную черту развития новейшей британской историографии, которая в своём дальнейшем развитии в XXI веке, как можно предполагать, будет продолжать развиваться под влиянием этой идейной установки, поскольку на основе такого подхода уже структурируются учебные курсы в изучении истории в Великобритании.

Рассмотрение в диссертации религиозных проблем в Англии в хронологических рамках XVI — первой половины XVII вв. обусловлено подходом к пониманию содержания этого периода, утвердившимся в британской историографии. Изучение истории реформационного и постреформационно-го периодов британские историки начинают с рассмотрения положения в церкви Англии в предреформационные десятилетия XVI века. Религиозно-политическая борьба в стране, связанная с влиянием Реформации, продолжалась вплоть до Английской революции середины XVII века. Вопрос о том, когда завершилась религиозная Реформация в Англии, во второй половине XX века оставался среди британских историков дискуссионным. Сама Английская революция рассматривается в британской историографии как явление, по своему происхождению связанное с религиозно-политическими противоречиями, существовавшими в стране. Но с революционного времени в английской истории начинается следующий период, характеризующийся новым содержанием, так что в диссертационном исследовании, следуя подходу британских историков, анализируются их работы, посвящённые религиозно-политической истории Англии до 1640 года.

В изучении Реформации в Англии в британской историографии во второй половине XX века главная роль принадлежала английской историографии, и поэтому в диссертационном исследовании рассматриваются работы английских историков. Уделено внимание также важнейшим работам по этим проблемам, принадлежащим североамериканским историкам, в той мере, в какой они обсуждаются британскими историками и оказали влияние на них. Это касается, в первую очередь, исследований, посвящён-ных истории пуританизма. Изучение истории пуританского движения является такой темой, в которой идейное взаимодействие между британскими и американскими историками происходит очень активно, поскольку история пуританизма тесно связана и с историей Англии, и с историей США. I.

По этой причине провести абсолютное и полное разграничение в объекте исследования в данном вопросе между британской историографией и североамериканской историографией, совершенно не упоминая работы американских историков, не представляется возможным. При этом следует отметить, что британские историки пуританизма в большей мере тяготеют к конкретно-историческим исследованиям, а их американские коллеги в относительно большей мере испытали влияние междисциплинарных подходов к историческому исследованию и тяготеют к социологическим обобщениям.

Предметом исследования в диссертации выступают выделяемые в современной британской историографии методологические подходы в изучении Реформации в Англии — либеральное и ревизионистское направления и труды историков, принадлежащих к этим направлениям, а также характеристика и оценки английской Реформации в рамках широкого по составу представителей, идейно разнородного, но влиятельного направления — социальной истории, которое можно назвать социально-историческим направлением. Тремя важнейшими предметными областями в изучении Реформации и постреформационного периода в истории Англии в современной британской историографии являются изучение становления англиканской церкви в XVI — первой половине XVII вв., а также пуританское движение и английский католицизм постреформационного периода, что также стало составной частью предмета диссертационного исследования. Подходы современных британских историков ко всем этим проблемам рассматриваются в четырех главах работы.

Методологической основой диссертационного исследования являются подходы, обоснованные в отечественной историографии на современной стадии её развития. К началу 2000;х годов среди отечественных историков стала формироваться позиция, которая, как представляется, способна стать рабочим основанием для исследовательской деятельности историков и приносить продуктивные в познавательном отношении результаты. Если понимать историческое знание как моделирование, то критерием удовлетворительного объяснения изучаемых проблем можно считать построение такой модели, которая наиболее непротиворечивым образом объясняет наибольшую совокупность фактов. Единственно верной и всеохватывающей теории или модели для понимания исторического процесса никто из историков к настоящему времени синтезировать не смог, но в современной историографии практикуется немало продуктивных методологических подходов, так что историки, придерживающиеся в изучении исторического прошлого разных методологических позиций, смогли получить имеющие значение познавательные результаты. Поэтому, как думается, для понимания прошлого продуктивным может быть синтез различных концептуальных подходов, которые позволяют понять те или иные аспекты событий и процессов, происходивших в истории общества. В 1990;е годы одна из крупнейших специалистов в изучении современной британской историографии Л. П. Репина сформулировала эффективный в эвристическом отношении методологический подход для исторических и историографических исследований, в котором предлагает опираться на принцип взаимодополнительности различных научных парадигм, которые отстаивают отличные друг от друга и даже противоположные способы описания одного и того же явления, дающие в итоговой комбинации более сложную и полноценную картину прошлого. По её мнению, принципиальной исходной установкой современной историографии стал взгляд на общество как на целостный организм, в котором все элементы взаимодействуют в сложной системе прямых и обратных связей, исключающей возможность редукции и нахождения какого-либо одного пусть даже относительно независимого фактора, способного определять историческое развитие. Одновременно с поисками новых интегральных моделей возрастает осознание взаимодополнительности междисциплинарных и традиционных исторических методов, сохранивших своё центральное место в исследовательской практике1. Важным в некоторых отношениях методологическим ориентиром для гуманитарных наук следует признать современное естествознание, принявшее принцип дополнительности Н. Бора и В. Гейзенберга, в котором утверждается идея о невозможности изучения явлений при помощи только одной теоретической модели. Представляется, что обосновываемый таким образом принцип взаимодополнительности научных парадигм — это продуктивное стремление к новому историческому синтезу, которое характерно также и для западноевропейской историографии.

В современной британской историографии подобные идеи высказывает П. Берк, убеждённый в необходимости синтеза различных теоретических моделей истории — марксистской, позитивистской, веберовской, современных западных соционаучных и культурологических, подходов «Школы Анналов», поскольку все эти методологические подходы по-своему продуктивны в познавательном отношении2. На возможность и эффективность такого подхода обращает внимание также И. И. Шарифжанов, упоминая о том, что необходимость взаимопонимания между сторонниками разных методологических подходов обосновывали уже «традиционалист» Дж. Элтон и клиометрист Р. Фогель в начале 1980;х годов, выступившие против «методологического экстремизма» за, так сказать, «экуменический взгляд» на проблемы исторического познания3. Принцип взаимодополнительности различных научных парадигм, по сути дела, обосновывает в своей недавней статье в литературном приложении к газете «Тайме» известный британский историк К. Томас. По его словам, у современных историков усилилось и углубилось осознание сложности прошло.

1 Репина, Л. П. «Новая историческая наука» и социальная история / Л. П. Репина. — М., 1998. — С. 7, 2021,48.

2 Burke, P. History and Social Theory / P. Burke. — Cambridge, 1992.

3 Шарифжанов, И. И. Английская историография в XX веке. Основные теоретико-методологические тенденции, школы и направления / И. И. Шарифжанов. — Казань, 2004. — С. 181. го, что повлекло за собой осознание невозможности изложить происходившие в истории события лишь с какой-то одной, избирательной по характеру точки зрения. В среде историков стало распространяться понимание того, что по поводу тех или иных событий могут существовать самые разнообразные мнения, и соблюсти объективность в сопоставлении этих многообразных мнений — это, по сути дела, «искусство"1. В этих рассуждениях, думается, проявилось также косвенное влияние постмодернизма, распространившееся в современном историческом знании, но К. Томас, отстаивая возможность и правомерность разных методологических подходов к изучению прошлого, не соглашается с постмодернистскими крайностями, которые ведут к предельной релятивизации познавательных результатов исторических исследований. Среди британских историков, занимающихся изучением истории английской Реформации, сторонников постмодернистской методологической программы нет.

Опора на принцип взаимодополнительности позволяет глубже понять познавательную ситуацию, существующую к настоящему времени как раз в данной предметной области, которой посвящено диссертационное исследование. В изучении религиозных проблем в Англии в XVI — первой половине XVII вв. в современной британской историографии сосуществуют и в определенной мере идейно взаимодействуют либеральное, ревизионистское, социально-историческое направления, и ни одно из этих направлений, как будет показано в основном тексте работы, не может доказать ненужность другого направления. Историки того или иного из этих направлений порой всё же претендуют на объективность своего подхода и достоверность именно своих выводов, но представляется, что ни одно из этих направлений не может полностью исключить интерпретацию, предлагаемую оппонентами. Эти три направления взаимно дополняют общие исследовательские усилия в изучении Реформации и постреформационного периода в истории Англии.

Работа также базируется на принципах историзма и системного подхода. Историографическое исследование обязательно должно учитывать зависимость исторической мысли от проблем общественной жизни, от развития политической и философской мысли в изучаемый исторический период в конкретной стране. Следование принципу историзма в диссертационном исследовании даёт возможность понять возникновение, эволюцию существующих исследовательских направлений, их взаимоотношения и взаимодействие в контексте теоретико-методологического и идейного развития британской историографии во второй половине XX века. Опора на системный подход позволяет анализировать исследовательские концепции британских историков как непротиворечивые целостности в тесной взаимосвязи отдельных элементов этих концепций.

1 ThomasG К. History Revisited / К. Thomas // The Times Literary Supplement. 2006. October 11.

В соответствии с данными методологическими подходами и принципами в исследовании использованы сравнительный метод, позволяющий анализировать и сравнивать различные исследовательские концепции, хронологический метод, рассматривающий смену концепций, взглядов и идей историка в хронологической последовательности, проблемный метод, дающий возможность выделить в изучаемой общей теме проблемные блоки и позволяющий в рамках большой темы рассмотреть составляющие её отдельные проблемы, метод периодизаций, который направлен на выделение отдельных этапов в развитии исторической науки с целью обнаружения и характеристики важнейших особенностей этих этапов как качественно определённых периодов с присущими им чертами, метод ретроспективно-перспективного анализа, позволяющий рассмотреть движение мысли историков во времени в разработке ими своих концепций.

Цель диссертационного исследования — дать характеристику того, что было сделано в британской историографии в 1950 — 1990;е годы в области изучения религиозных проблем в Англии в XVI — первой половине XVII века до начала Английской революции середины XVII века. Эта цель достигается путём последовательного решения следующих основных задач, к числу которых относятся: анализ методологических подходов к изучению английской Реформации историков либерального, ревизионистского и социально-исторического направлений в современной британской историографиирассмотрение концептуальных подходов современных британских историков к становлению англиканской церкви в XVI — первой половине XVII века и результатов, достигнутых в конкретно-историческом изучении проблем истории церкви Англиианализ понимания пуританского движения в Англии в XVI — первые десятилетия XVII века в современной британской историографииизучение представлений современных британских историков о по-стреформационном английском католическом сообществе в XVI — первые десятилетия XVII векарассмотрение достигнутых британскими историками к началу 2000;х годов знаний в изучении истории англиканской церкви, пуританского движения в Англии и истории английского постреформационного католического сообщества в XVI — первые десятилетия XVII века. Научная новизна диссертации заключается в том, что:

1. Как установлено, в современной британской историографии английской Реформации и изучении религиозных проблем в Англии в XVI—XVII вв.еках можно выделить три методологических направления: либеральное, ревизионистское и социально-историческое.

2. Впервые в отечественной историографии проанализирована либеральная концепция в изучении английской Реформации и религиозных проблем в Англии в XVI — первых десятилетиях XVII вв. в современной британской историографии.

3. Впервые в отечественной историографии рассмотрена ревизионистская концепция в изучении религиозной истории Англии XVI — начала XVII вв. в современной британской историографии.

4. Впервые в отечественной историографии дан анализ социально-исторического направления в изучении английской Реформации и религиозных проблем в Англии в XVI — первых десятилетиях XVII вв. в современной британской историографии.

5. Рассмотрен процесс становления англиканской церкви в XVI — первые десятилетия XVII вв. в трактовке современных британских историков, что ранее не было предметом специальных исследований в отечественной историографии.

6. Проанализирована современная британская историография пуританского движения в Англии в XVI — первые десятилетия XVII вв., ещё не изученная в отечественной историографии.

7. Впервые в отечественной историографии рассмотрено становление английского католического сообщества в постреформационные десятилетия XVI—XVII вв. в трактовке современных британских историков.

Заключение

.

Проделанное исследование показало, что во второй половине XX века в британской историографии уделялось большое внимание изучению религиозных проблем в Англии в XVI — первой половине XVII вв. Было опубликовано значительное количество монографических исследований, статей в научно-исторических журналах, посвященных английской Реформации и постреформационному периоду в истории Англии. Религиозные вопросы и влияние религиозных идей в XVI—XVII вв.еках были тесно переплетены с политической историей страны, имели определённое идейное влияние на социально-экономическое развитие Англии, значительно повлияли на развитие английской культуры, в связи с чем в британской историографии исследование истории раннего нового времени предполагает также и обращение к изучению английской Реформации и возникших как её следствие религиозных направлений.

В работе установлено, что в современной британской историографии английской Реформации можно выделить три методологических направления: либеральное, ревизионистское и социально-историческое.

Либеральное направление является одним из традиционных направлений в британской историографии, которое продолжает развиваться, сохраняя в современных условиях методологические и идейно-теоретические установки, присущие либеральной историографии, но при этом испытав влияние методологических подходов социальной истории, ревизионистского направления. На современной стадии его развития есть основания для того, чтобы квалифицировать его как неолиберальное. В данной предметной области развитие либерального направления во второй половине XX века происходило под влиянием концепции английской религиозной Реформации, разработанной А. Дж. Диккенсом (1910;2001). Реформация в рамках этой концептуальной схемы понимается как следствие упадка позднесредневекового католицизма и возникновение новой формы церковной организации и религиозности, соответствовавших новым историческим условиям. В концепции Диккенса сохраняется характерная для либерального историзма вера в общественный прогресс, который проявляется также и в сфере религиозных отношений в обществе. Либеральная концепция Реформации интересна в общетеоретическом отношении и пропагандируемой в ней верой в то, что историческое действие совершается под влиянием распространения в обществе новых идей: в ней предполагается, что, восприняв идеи, которые представляются как новые, более убедительные, передовые, человек, те или иные социальные группы, действуя под таким идейным влиянием, способствуют реализации прогрессивных изменений в общественной жизни. Соответственно, применительно к изучению английской Реформации либеральная концепция отстаивает тезис о том, что англичане, восприняв как убедительные идеи религиозных реформаторов, уже не могли примириться с ложным, с протестантской точки зрения, учением католической церкви. Идейные влияния в трактовке либеральных историков преподносятся как главный фактор, способствовавший появлению реформационных идей в Англии и утверждению в стране протестантской церковной организации, независимой от Рима. Действия короля Генриха VIII, разорвавшего с Римом и законодательно оформившего создание протестантской церкви Англии, в интерпретации либеральных историков, будучи важным фактором утверждения Реформации, достигли цели и не вызвали серьезного противодействия в стране потому, что протестантизм был идейно привлекателен для англичан. В обсуждении вопроса о темпах распространения протестантизма в Англии либеральные историки отстаивают мнение, что уже к 1553 году Англия была, в сущности, протестантской страной. Реставрация католицизма в правление Марии Тюдор не остановила утверждение реформированной религии, а с восшествием на престол королевы Елизаветы в 1559 году протестантизм установился в Англии окончательно и бесповоротно.

Значение деятельности представителей либерального направления, как представляется, состоит в том, что методологические установки либеральных историков способствовали изучению идейных влияний в происхождении английской Реформации, анализу идейно-смыслового, богословского содержания реформационных учений, то есть пониманию того, как англичане XVI—XVII вв.еков аргументировали неприемлемость учения католической церкви и необходимость утверждения протестантской религиозности. Гораздо меньше внимания либеральные историки уделяют анализу социально-экономических причин Реформации и различных материальных интересов конкретных людей, тех или иных социальных групп, которые повлияли на их отношение к Реформации и привели к её восприятию или неприятию по отношению к ней. Влияние материальных интересов как мотив исторического действия полностью не выпадает из сферы внимания либеральных историков, но не находится в разрабатываемой ими объяснительной схеме человеческого поведения на первом плане.

Значительным явлением в изучении истории английской Реформации и религиозных проблем в Англии XVI — первой половины XVII века стало оформление в 1970;80-е годы ревизионистского направления, крупнейшими представителями которого являются продолжающие свою научную деятельность К. Хейг и Дж. Скарисбрик. В общетеоретическом плане ревизионисты отрицают, что исторический процесс по своему содержанию представляет собой реализацию тех или иных внутренне присущих ему или заранее кем-то сформулированных целей, при этом критикуя либеральных историков за то, что, по мнению ревизионистов, как раз либеральный историзм способствовал пониманию хода истории общества как телеологического по характеру, в котором реализуются определенные цели. Либеральный историзм ещё в середине XX века был подвергнут представителями консервативного направления в британской историографии развернутой критике, а теоретические взгляды ревизионистов, восприняв критические выпады, с которыми в адрес либеральных историков обращался Г. Баттерфилд (1900;1979), сложились также под влиянием идей М. Оукшотта (1901;1990), на которого ревизионисты прямо ссылаются. В трактовке ревизионистов, историческое прошлое — сложный, трудный для понимания мир без ясности в том, какая сюжетная линия в развитии событий является главной, поскольку в истории общества велика роль случайностей. Ревизионисты скептически относятся к идеям общественного прогресса и существования исторических закономерностей. Лишь задним числом, в ретроспективе, зная, чем завершился тот или иной процесс, можно выделить ту линию в развитии событий, которая стала главной, но деятельность историка, с точки зрения ревизионистов, не сводится к тому, чтобы способствовать разъяснению единственно возможной последовательности событий, поскольку в развитии общества реализуется тот сценарий, который появляется из множества актов конкретных выборов, которые люди делают в складывающихся ситуациях, и в реализовавшемся варианте развития событий ревизионисты не находят предопределённости.

Применительно к изучению английской Реформации этот подход проявляется в том, что ревизионисты, в отличие от либеральных историков, считают вполне жизнеспособной позднесредневековую английскую религиозность и рассматривают церковь Англии предреформационных десятилетий XVI века как институт, соответствовавший запросам общества и вполне удовлетворявший духовные потребности англичан этого времени, отказываясь рассматривать Реформацию как результат победы нового истинного прогрессивного протестантизма над старым, ложным, неадекватным новым историческим условиям католицизмом. Выявленная на континентальном материале «порча церкви», рассматриваемая как одна из причин Реформации в Западной Европе, по мнению ревизионистов, не имеет отношения к церкви Англии. Ревизионисты рассматривают Реформацию как политическое явление, связанное со стремлением Генриха VIII укрепить королевскую власть, что было ему необходимо на рубеже 1520−30-х годов для решения брачной проблемы, увеличения финансовых поступлений в государственную казну, и отвечавшее также материальным интересам некоторых групп в составе английского общества — предпринимателей и землевладельцев, стремившихся ограничить роль церкви в общественной жизни и лишить её части материального богатства, а также юристов общего права, стремившихся ограничить юрисдикцию церковных судов и увеличить свои доходы путём расширения сферы судопроизводства судов общего права. В ревизионистской трактовке, Реформация в Англии была результатом многочисленных актов выбора в конкретных ситуациях, складывавшихся в политической истории страны, в связи с чем К. Хейг даже характеризует то, что происходило в Англии в 1530−50-е годы, как «спотыкающуюся Реформацию», или как совокупность «Реформаций» в результате столкновений придворных политиков, перемен во внешней политике Англии, а не как явление, ранее традиционно обозначавшееся в британской историографии единым понятием, предполагавшим единство в ходе этого процесса (the Reformation). Происходившие в религиозно-политической сфере события были трудны для понимания современников, и в 1530−50-е годы, и даже позже, для англичан было большим вопросом, можно ли называть разворачивавшиеся в стране процессы Реформацией. В ревизионистской трактовке Реформация характеризуется как действия королевской власти, которых не хотело большинство англичан, подчинившихся Генриху VIII главным образом потому, что в стране, как считают ревизионисты, был высок авторитет монархии. В подкрепление этого мнения ревизионисты привлекают свидетельства источников о том, что реформированная религия утверждалась в массе народа медленно, отстаивая мнение, что лишь к 1580-м годам, когда протестантское исповедание было воспринято представителями властных элит на местном уровне в графствах, были достигнуты заметные успехи в процессе утверждения реформированной религии среди большинства англичан.

Новым подходом в трактовке религиозных проблем в Англии в XVIпервой половине XVII вв. в концепции ревизионистов стало и то, что они нашли место в религиозной истории постреформационного периода для католиков. Католицизм сохранился в Англии, по мнению ревизионистов, в связи с тем, что протестантизм в стране насаждался властями сверху, но этот процесс не увенчался полным успехом, поэтому, в ревизионистской трактовке, Реформация не превратила Англию в протестантскую страну: для ревизионистов Англия стала в результате Реформации страной, расколотой в религиозном отношении. Католики перестали рассматриваться ревизионистами как носители вероисповедания, которое пыталось, как утверждали либеральные историки, воспрепятствовать прогрессивному ходу самого исторического процесса. Либеральные историки, на первый взгляд, подходя к изучению Реформации с сугубо светских, аналитических позиций, фактически сохраняли в рамках своего подхода симпатии к протестантизму, а в ревизионистской концепции католики перестали исключаться из истории английской Реформации и были интегрированы в неё как предмет исследования, без изучения которого понимание реформационно-го и постреформационного периодов в истории Англии нельзя считать полноценным. Вместе с тем, критики концепции ревизионистов пытались приписывать их подходу в трактовке английской Реформации католические симпатии. Представляется, что ревизионистское направление в изучении Реформации в Англии — это консервативное направление, одно из традиционных направлений британской историографии, на современной стадии его существования в данной предметной области.

В общетеоретическом плане интересно также мнение историков-ревизионистов о том, что в основе мотивов исторического действия лежат материальные, политические интересы действующих лиц, и в соответствии с этими мотивами подбирается то или иное их идейное оформление. Точку зрения о том, что люди действуют в истории под влиянием идейной убежденности, ревизионисты рассматривают как неосновательную идеализацию человеческой природы.

Историки, придерживающиеся методологических подходов социальной истории, тоже внесли вклад в изучение религиозно-политической истории Англии XVI—XVII вв. Будучи разнородным в идейно-мировоззренческом отношении, социально-историческое направление отличается стремлением к анализу процессов, происходивших в религиозной истории Англии, в широком социальном контексте, пытаясь выявить те факторы общественной жизни, которые влияли на развитие церкви Англии, религиозности англичан, появление в постреформационный период различных религиозных направлений. Среди британских историков обсуждается вопрос о том, как связать процессы, происходящие в социально-экономической жизни общества, с религиозно-культурными процессами, остающийся дискуссионным по сей день.

Среди концептуальных подходов к изучению религиозных проблем в Англии, появившихся в рамках методологических подходов социальной истории, важна социально-экономическая интерпретация истории рефор-мационного и постреформационного периодов, которую развил К. Хилл (1912;2003), показавший, что имущественные вопросы, экономические мотивы занимали большое место во взаимоотношениях между королевской властью и церковью, между церковью и светскими лицами, и в повседневной жизни церкви Англии. Без учёта социально-экономической интерпретации Реформации, предложенной К. Хиллом, рассмотрение истории Реформации теперь невозможно. Но сам Хилл не рассматривал социально-экономический подход к пониманию Реформации как всеобъемлющий и полностью объясняющий религиозную сферу общественной жизни.

В рамках социальной истории для изучения религиозности англичан XVI—XVII вв. стал использоваться также культурно-антропологический подход, наиболее наглядно представленный в этой предметной области в работах К. Томаса и Р. Хаттона. Они показали продуктивность используемого ими описательного метода «примеров» и «контрпримеров». Культурно-антропологический метод, в дополнение к характеристике политического содержания, доктринальных вопросов и споров, социально-экономических процессов, происходивших в реформационный и постреформационный периоды, дал возможность показать, как в религиозном сознании англичан уживались между собой требования, предъявлявшиеся к христианину реформированной религией, элементы католических верований, магические практики, которые долго сохранялись в массовом сознании. На основе культурно-антропологического подхода появились даже предложения преодолеть разногласия в понимании религиозной истории постреформационного периода, существующие между либеральными историками и историками-ревизионистами. Р. Хаттон, описывая религиозные верования и практики постреформационного периода, предлагает считать сохранение элементов католических верований и обрядов среди англичан не сознательным сопротивлением распространению Реформации, а, скорее, частью процесса восприятия Реформации, при этом облегчавшей трансформацию английского общества из католического в протестантское. Такие явления могли сохраняться в массовом сознании, которое не является непротиворечивой системой и может сохранять в себе элементы старого и нового. При этом вопрос о существовании в XVI—XVII вв. «народной религии», отличавшейся от религиозных верований социальных верхов, остается среди историков дискуссионным: в христианской религии непросто выделить то, во что верили только верхи или низы общества, поскольку христианство всегда обращалось к человеку как таковому, а не к носителю того или иного социального статуса.

Методологические подходы социальной истории позволили также значительно расширить проблемное поле в изучении религиозных проблем в Англии в XVI—XVII вв., в результате чего появились исследования о влиянии изменений в религиозности на развитие образования, тех или иных сфер культуры, экономического мышления, семейных отношений, самых разных сторон общественной и частной жизни, причём более активное развитие сферы частной жизни, новый исторический этап в развитии человеческой индивидуальности историки склонны связывать с влиянием протестантизма.

В диссертационном исследовании на основе привлечения работ представителей всех трёх охарактеризованных выше направлений рассмотрены также ещё три важнейшие группы проблем, выделяемые в современной британской историографии Реформации и постреформационного периода: становление протестантской церкви Англии в XVI — первой половине XVII века, пуританское движение в Англии и существование английского католического сообщества в этих же хронологических рамках. В этих трёх главах предпринята попытка реконструкции и обобщения того, что сделано британскими историками к настоящему времени, что обусловило необходимость обращения к важнейшим конкретно-историческим исследованиям по этим вопросам.

В понимании становления протестантской церкви Англии современная британская историография пришла к мнению, что это был процесс, занявший несколько десятилетий, и завершившийся в своих важнейших характеристиках после реставрации Стюартов в 1660 году, в результате чего была восстановлена епископальная система управления церковью, а в 1662 году опять были приняты 39 статей в качестве доктринальной основы церкви Англии. Растянувшийся во времени процесс становления протестантской церковной организации нашёл отражение также в эволюции названия церкви. После приятия Акта о супрематии (1534) церковь обычно именовалась по-латыни Ecclesia Anglicana. Первые свидетельства появления термина «англиканство» («Anglicanisme») относятся исследователями к началу XVII века, но слово «Anglicanism» в XVII—XVIII вв.еках не вошло в словари английского языка и впервые появилось в религиозном смысле в.

Оксфордском словаре английского языка" в 1797 году как цитата из Эдмунда Бёрка, окончательно утвердившись только в середине XIX века, когда это понятие популяризировали трактарианцы — деятели Оксфордского движения. Отчётливый процесс становления собственной идентичности начался в церкви Англии не сразу после законодательного утверждения протестантизма королевской властью, а только на рубеже XVI—XVII вв.еков. Целенаправленной попыткой более точного самоопределения церкви Англии среди протестантских церквей, по мнению современных исследователей, была деятельность архиепископа Кентерберийского Уильяма Лода в 1630-е годы, которая привела к конфликту с пуританами, обострению религиозно-политической ситуации в стране и стала одним из факторов в происхождении Английской революции середины XVII века. Пуританские нонконформисты в результате были вытеснены за рамки церкви Англии, которая после реставрации Стюартов восстановилась на более жёстких идейных и организационных основах.

Появление пуританизма связывается британскими историками с идейным влиянием европейских реформированных церквей на часть духовных лиц в церкви Англии, в результате которого среди них возникло стремление провести Реформацию в Англии по континентальным образцам, поскольку религиозная политика королевской власти представлялась им недостаточно активной в утверждении «истинной реформированной религии». Такая объяснительная схема, рассматривавшая возникновение пуританизма как результат идейных влияний, в своём появлении связана с оценкой происходившего самими пуританами и была развита в либеральной историографии. Современные британские историки, в дополнение к этому подходу рассматривая деятельность пуритан с политической точки зрения, отмечают, что королевская власть блокировала развитие пуританизма в его пресвитерианской форме, в конечном счёте, потому, что стремилась не допустить утверждения в Англии религиозного течения, которое ориентировалось на зарубежные авторитеты и навязывало монарху как главе церкви Англии неприемлемые формы церковной организации, не оставлявшие для монарха места в системе церковного управления и подрывавшие его прерогативу как главы церкви. Защитники епископальной системы церковного управления в Англии впервые ещё в XVI—XVII вв. обвинили пуритан в стремлении лишить епископальную церковь сохранившейся у неё собственности, и в пропаганде пуританизма среди светских лиц с целью найти себе союзников в деле грабежа церковного имущества. Современные исследователи признают существование этого мотива поддержки пуританизма у его светских патронов, но не находят достаточных свидетельств, чтобы сделать вывод о значительности его влияния на развитие пуританского движения.

На современном этапе исследований появилось целостное представление о пуританском движении в Англии во второй половине XVI — начале XVII вв., достигнутое в значительной степени благодаря работам П. Коллинсона (p. 1929), который рассматривает пуританизм как внутрицерков-ное явление, не ставившееся своей целью любой ценой разрушить епископальную форму управления церкви и подорвать церковную и социальную иерархию. Сложилось также мнение, что деятельность пуритан в правление первых Стюартов в предреволюционные десятилетия XVII века перестала быть «движением» в смысле целенаправленных действий в достижении такой цели, которая была бы единой для всех участников движения, поскольку к этому времени развитие пуританизма и религиозной ситуации в стране привело к возникновению различных течений, связанных по своему происхождению с пуританизмом, но имевших свою специфику и свои цели: сепаратистов, «не отделившихся конгрегационалистов», общих и партикулярных баптистов.

Современные исследователи также обращают внимание на то, что традиционное выделение историками применительно к религиозной ситуации в начале XVII века двух противостоявших друг другу группировок англикан и пуритан не может быть признано достаточным для понимания существовавшего в стране положения в религиозной сфере. Значительный объём религиозной литературы первых десятилетий XVII века ещё не вовлечен в исследовательский оборот, и ранее предлагавшиеся выводы базировались на цитировании небольшого круга авторов, у которых можно было обнаружить свидетельства наиболее явственной приверженности тем позициям, которые отождествлялись с англиканской и пуританской, в то время как современники выделяли в эти годы в Англии до двенадцати различных религиозных группировок (три партии католиков, три индифферентных в вопросах веры, четыре группировки по-своему поддерживали ту форму веры, которую исповедовал монарх, две пуританские партии). Исследователи находят в церкви Англии раннестюартовского периода пуритан, которые не были противниками епископального устройства церкви Англии, и англикан, разделявших многие пуританские идеи — между различными религиозными группировками существовало идейное взаимопроникновение. Складывается мнение, что жёстко дуалистический взгляд на религиозную ситуацию в раннестюартовский период с выделением противостояния англиканской и пуританской группировки или арминианской и кальвинистской группировок упрощает и обедняет тот широкий спектр религиозных мнений, который существовал в Англии накануне гражданской войны. Появилась также точка зрения, что взгляды представителей лодианской группировки в церкви Англии не следует квалифицировать как арминианство или прокатолические симпатии — Лод и его сторонники не имели тяготения ни к арминианству, ни к католицизму, но их стремление усилить социальную роль церкви Англии после её относительного ослабления в результате Реформации спровоцировали враждебную реакцию влиятельных светских лиц, не желавших расставаться с захваченным церковным имуществом и вновь оказаться в духовной зависимости от церкви. Как исследователи истории пуританизма, так и те историки, которые занимаются изучением истории церкви Англии, приходят к выводу, что пуритан стал вытеснять из церкви только архиепископ Лод, а в правление Якова I (1603−1625) существовали возможности для удержания пуритан в рамках церкви Англии. В понимании происхождения Английской революции, при всех дискуссиях, оттенках мнений в существующих подходах, историки придерживаются мнения, что пуританизм и кальвинизм внесли вклад в то, что существовавшее между королевской властью и оппозицией противостояние приобрело форму вооружённой борьбы.

Исследователи истории пуританизма также уделяют большое внимание формулировке его определения. Существующие трудности в определении пуританизма связаны с тем, что во второй половине XVI века, когда появился пуританизм, церковь Англии находилась в стадии становления, и многие пуританские по характеру идеи высказывали даже епископы, представители церковной администрации, которые тоже были сторонниками дальнейших реформ в церкви. Пресвитерианство, которое в 1570−80-е годы стремилось утвердить в церкви Англии систему церковного управления по женевскому образцу, не объединило своими целями всех пуритан — понятия «пуританизм» и «пресвитерианство», как отметили историки, не являются синонимами. В предреволюционные десятилетия XVII взаимопроникновение пуританских и англиканских идей тоже сохранялось. Обобщая то многообразие определений пуританизма, которые предлагаются британскими историками, в работе показано, что к пуританам они относили тех, кто стремился продолжить реформы в церкви Англии по образцу европейских реформированных церквей, при этом не покидая церковь Англии и не отчаиваясь в возможности её реформирования. В связи с этим дискуссионным среди исследователей является вопрос, следует ли относить к числу пуритан сепаратистов — предшественников индепендентов XVII века, которые пришли к выводу, что церковь Англии не поддается реформированию, и стали отделяться от неё, основывая свои общины. Современники отмечали, что пуритане и сепаратисты порицали друг друга, и не отождествляли эти две группировки. Историки пуританизма, выделяя отличия пуритан от сепаратистов, в то же время склонны подчёркивать возможность возникновения сепаратизма из радикального пуританизма.

На основе развития локальных исследований в настоящее время продолжается анализ распространения пуританских идей в регионах на территории Англии. В связи с этим обсуждается вопрос о том, какая социальная среда была наиболее восприимчивой к пуританизму, и какие социальные группы можно рассматривать в качестве его социальной опоры. Британские историки склоняются к мнению, что пуританизм лучше укоренялся в наиболее развитых в социально-экономическом отношении районах страны среди представителей формировавшегося в процессе становления капитализма предпринимательского класса преимущественно из числа горожан. При этом отмечается, что такая взаимозависимость может быть охарактеризована лишь как своего рода корреляция, а не жёсткая причинная связь, поскольку во многих городах, которые даже составляли относительное большинство, пуританизм не имел заметного успеха. К тому же приверженцев пуританизма исследователи находят среди представителей буквально всех социальных групп английского общества, что зависело также от индивидуального выбора, а не только от социальной принадлежности.

В изучении английского католицизма постреформационного периода в современной британской историографии сосредоточены относительно меньшие исследовательские усилия по сравнению с теми, что задействованы в изучении английского протестантизма. Английское католическое сообщество — явление меньшего масштаба, но без его изучения характеристика религиозной ситуации в Англии XVI — первой половины XVII вв. невозможна. Это было дополнительно осознано современными британскими историками под влиянием работ представителей методологических подходов социальной истории и, особенно, под воздействием идей историков-ревизионистов. Если ранее английские католики были, по сути дела, париями и изгоями британской либеральной историографии, вследствие чего они изучались преимущественно английскими историками из числа своих единоверцев, то с 1960;х годов ситуация стала меняться.

Исследователи истории английского католицизма ещё с тех времен, когда среди них преобладали единоверцы, по сравнению с историками, занимающимися изучением английского протестантизма, отличаются организационной сплоченностью. Они создали в 1904 году Католическое архивное общество (Catholic Record Society), которое ежегодно в последних числах июля проводит свои конференции, а также издаёт серию монографий, основали в 1951 году журнал «История рекузантов» («Recusant History»), и поддерживают издание ещё 11 региональных научно-исторических журналов по истории английского католицизма.

В работах Дж. Эйвлинга и Дж. Босси к настоящему времени представлен общий очерк истории английского католического сообщества в период с середины XVI по середину XIX вв. Дж. Босси предлагает рассматривать английских католиков как одну из разновидностей нонконформизма, представленного в религиозной истории Англии нового времени, но счита- -ет при этом, что к английским католикам неприменимо понятие «религиозное меньшинство». По его словам, меньшинство обычно рассматривается с предположением, что ему противостоит какое-то большинство, но в истории Англии постреформационного периода, как он считает, произошел религиозный раскол, в результате которого возник ряд религиозных течений, не поддающийся описанию через пару понятий «большинства» и «меньшинства».

Современными исследователями истории английского католицизма изучены вопросы о распространении католицизма в отдельных регионах на территории Англии в XVI—XVII вв. Наибольшее количество английских католиков, как установлено, жило на севере страны, который был не только менее развитым в социально-экономическом отношении, но был также труднодостижим для административных усилий властей в насаждении религиозного конформизма. Исследователи выявили, что важнейшим фактором в обеспечении деятельности английской католической миссии после её основания была поддержка светскими покровителями из числа джентри, в такой степени, что английский постреформационный католицизм называют «сеньериальным католицизмом». Дж. Босси представил обоснованные предположения в оценке численности английских католиков в постреформационный период, поскольку источники не позволяют провести точные статистические подсчеты. Изучена также деятельность английских католиков-эмигрантов на континенте и их попытки использовать помощь континентальных католических государств для поддержания католицизма в Англии, политическая мысль английских католиков, взаимоотношения между белым духовенством, иезуитами и представителями других монашеских орденов в английском католицизме. Выявлено влияние Контрреформации на английский католицизм. Появились работы, в которых проводится сравнение между деятельностью английского католического и протестантского духовенства.

Английские власти в постреформационный период не добились искоренения католицизма в стране, и, судя по всему, не ставили перед собой такой цели, поскольку штрафы, уплачиваемые католиками, превратились в один из регулярных источников доходов для государственной казны. В то же время историки показали, что угроза конфискации части имущества по отношению к упорным католикам-рекузантам, штрафы, налагавшиеся за непосещение церкви, были эффективным средством воздействия на английское католическое сообщество, и власти держали английских католиков под контролем.

Протестанты в предреволюционные десятилетия XVII века, как установили современные британские историки, в страхе перед католицизмом преувеличили организованность, сплочённость и степень политической опасности католиков в Англии. Хотя в эти годы происходил рост численности католических священников, и у современников было ощущение увеличения численности приверженцев католицизма, руководители английского католического сообщества не стремились к политической деятельности, направленной против протестантского режима в Англии, поскольку были поглощены решением внутренних проблем, связанных с поддержанием существования католицизма в протестантской стране.

В настоящее время тенденцией в изучении английского католицизма является дальнейший анализ источников о деятельности католиков в отдельных местностях на территории Англии в XVI—XVII вв. и стремление выявить, наряду с социальными, также и личностные факторы, которые влияли на самоидентификацию человека с тем или иным религиозным направлением, существовавшим в этот период.