Этос старообрядчества и сектантства второй половины XIX — начала XX вв.: по материалам Черниговской и Орловской губерний

Актуальность.: темы. Изменение социальных и: мировоззренческих.- реалий, сопровождающих российское' общество в последние два-десятилетия, вомногом определяется кризисом той культурыкоторая выражала себя внё ¦ религиозных форм, идеологизировала атеизм.. Глубокий" нравственный: кризис 'рубежам ХХ-ХХ1 веков обусловил рост тенденциик возрождению религии-как силы, призваннойиспользовать потенциал духовного наследия в качествефактора развития* современного1 общества". Возможность, воздействия различных религиозных конфессии на. общественное сознание и • социально-психологическийклимат в* обществе: делают актуальной проблему влияния, религии какналичность, так. и насобщество"в целом. V.'.

• Устойчивый интерес различных социальных .и культурных сил? России проявляется'- к проблемам «русского раскола»: При этом наблюдается резкая поляризация-' взглядовна историческую роль старообрядчества и ¡-русского сектантствав современной религиозной «реставрации». Многие видят в нем носителя исконных русских традиций, нравственный идеал народной-культуры, подчеркивают идею «братства» как основу для— самоуправлениям социума, указывают на сформировавшуюся: в ереде старообрядцев. и русских сектантов-во]второй?половине Х1Хувека предпринимательскуюэтикууспехаИная позиция заключается в использованииразличных аспектов истории старообрядчества и русского сектантства для подтвержденияценностно-мировоззренческой основысовременных сект, пагубно влияющих на духовную жизнь человека.

Несомненно, что религия задает иподдерживает, нормативно-личностные образцы поведения, соотносящиеся либо с задачами государства-и обществалибо локальной социальной группы. В данной связи актуальным: и востребованным является, исследование-: исторических условий-формирования нравственных идеалов, старообрядцев, и русских сектантов в XIX веке, выявление исторических типов морали через анализ, нормативных установок, иг складывания, личностных образцов, разделяемых и • транслируемых членами конфессиональных, групп.

ИсториографияИстория отечественных публикаций и исследований, посвященных старообрядчеству и сектантству, довольно обширна. В отечественной историографии темыисследования можно выделитьтри периода: 1. Дореволюционный-, 2. Советский, 3. Современный, где представлена и зарубежная историография;

Дореволюционный период историографии Изучение раскола до середины XIX. в., шло в русле богословской' критики, которая стремилась показать несостоятельность раскольнического учения и его вред для общества. Исследования и публикации XIX — начала XX в., посвященные. старообрядчеству и сектантству, можно разделить на четыре основные группы.. {. Работы государственных чгтовников и элгя<^шов, написанные по заказу официальных органовс целью1 анализа историии идеологии религиозных движений раскола. Первый секретный комитет по делам раскола был учрежден в 1817 г. при МВД. Он состоял из трех человек, одним из которыхбыл архимандрит Филарет. (Дроздов). В правление Николая! состав комитета был: расширен за счет введения, в него специалистовс научно-исследовательской подготовкой. (Н-: Надеждин, И. Липранди, И. Сенявин • и др.) — Их усилиями были — проведены первые светские исследования^ темы, результаты, которых в большинстве случаевстали секретными. Среди работ чиновников и экспертов следует отметить монографии и статьи П.И. Мельникова/Н. Варадинова, В. И. Даля, И. И. Надеждина, Е. В. Пеликана, Ы. В. Реутского и других.

В качестве чиновника МВД — начинал свою научную и литературную деятельность и П. И. Мельников. Составленный им «Отчет о современном состоянии раскола в Нижегородской губернии» оказался одним из наиболее, глубоких аналитических обзоров проблемы. Вопреки церковному мнению оневежестве старообрядцев, Мельников заверял власти: «грамотность издавна ведется между раскольниками"1, «всякий грамотный раскольник всегда уделяет часть своего времени на чтение книг"2. Описывая быт нижегородских старообрядцев, Мельников отзывался о них с нескрываемой симпатией. И вместе с тем он предупреждал, что старообрядцы политически неблагонадежны, а сам церковный раскол — это язва на теле государства.

ГТ.И. Мельников в статье 1868 года писал, что при гражданском равноправии и при развитии народного образования раскол постепенно уничтожится: «.при том непременном условии, что система стеснений, оказавшаяся на опыте лишь способствовавшею к умножению раскольников и к усилению фанатизма раскола, никогда и ни в каком виде не будет восстановляема"3.

Колебания Павла Ивановича Мельникова объясняются особенностями его взглядов на старообрядчество. От идеи, что оно должно неизбежно исчезнуть при «успехах просвещения», он шел к выводу, что старообрядчество способно придать новый импульс развитию России. «А восстановление русского духа, старобытной нашей жизни все-таки от будущих старообрядцев, которые тогда не раскольники будут», — писал Мельников в записке министру внутренних дел о результатах командировки. Он разделяет сторонников. раскола на старообрядцев и раскольников. Раскольники для него — те, кто отказывается идти на сближение с официальным православием. Старообрядцы — хранители исконного духа Руси допетровской, которые, отбросив «предрассудки» и влившись в паству господствующей церкви, призваны преобразить и ее, и страну в целом, укрепить ее’основы.

1Мельников П. И. Отчет о современном состоянии раскола в Нижегородской губернии// Сб. Нижегородской губернской ученой архивной комиссии «В память П И. Мельникова (Андрея Печерского)». Н. Новгород, 1910. Т. IX. С. 288.

2 РГИА. Ф. 958. On. 1. Д. 751. Л. 67.

3Мельников П. И. Полное собрание сочинений. СПб. 1909. Т. VII. С. 409. В 1864—1866 гг. вышло исследование П. И. Мельникова «Исторические очерки поповщины"1. Написанная в популярно-литературном стиле, она, однако, обильно документирована многочисленными примечаниями с обширными цитатами из официальных источников и раскольничьих сочинений.

В 1840-х годах по поручению министра Л. А. Перовского расследование.

0 скопцах, замешанных в ритуальных убийствах, вел чиновником особых поручений Владимир Иванович Даль. Он получил доступ ко всем архивам МВД и успел познакомиться со многими важными секретными документами, которых уже ныне нет (в 1862 г. большой пожар уничтожил много ценных бумаг МВД).

Исследование В. И. Даля о скопцах2, по свидетельству Мельникова-Печерского, было представлено министром Перовским Императору Николаю I, который «был очень доволен и спросил об авторстве книги». Хотя книга Владимира Ивановича Даля очень понравилась Николаю I, он «признал неудобным рассылать высшим духовным и гражданским лицам книгу по вероисповедному предмету, написанную иноверцем"3. В 1844 году по приказу министра была его книга о скопцах напечатана небольшим тиражом, но без указания фамилии автора.

Исследование В. И. Даля стало первой попыткой систематизации судебных данных о скопчестве, где рассматривались вопросы происхождения, истории, нормативные установки и социальный состав русского скопчества.

Николай Иванович Надеждин4 талантливый публицист, профессор Московского университета, опытный исследователь-этнограф, взяв за основу книгу Даля о скопцах, доработал ее. На основе «Исследование о скопческой.

1 Мельников П. И. Очерки поповщины/ Собрание сочинений в 8-ми томах, т. 7. М., 1976.

2 См.: Даль В. И. Исследование о скопческой ереси. СПб., 1844.

3 Мельников П. И. Полное собрание сочинений. СПб., 1909. Т.1. С. 55.

4 См.: Надеждин Н. И. Исследование о скопческой ереси. СПб., 1845- О заграничных раскольниках. СПб., 1846. ереси" Н. И. Надеждин делает вывод о необходимости ужесточить преследование властями скопцов, хлыстов и прочих маргинальных христианских сект, как представляющих опасность для государственного устройства и общества в целом.

Чиновнику МВД Николаю Варадинову1 удалось систематизировать распоряжения государственной власти в области раскола и действия министерства внутренних дел, выделить мотивы, которые были доминирующими на том или ином этапе развития с середины XVII до середины XIX вв. Оценивая политику министерства внутренних дел, он разделил этот вопрос на несколько составляющих. Раскол он рассматривал как явление государственное, политическое, религиозное, духовное. В зависимости оттого, какой взгляд преобладал, выстраивалась и политическая линия деятельности министерства внутренних дел.

В работе Н. В. Реутского «Люди Божьи и скопцы» были введены в научный оборот неизвестные предыдущими исследователями материалы московских архивов, а также опубликованы тексты духовных стихов мистических сект.

Из специальных исследований чиновников министерства внутренних о дел следует назвать работу Е. В. Пеликана, посвященную изучению медицинского аспекта оскопления. Он использовал архивные судебно-следственные материалы министерства внутренних дел. Исследование представляет интерес и с этнографической точки зрения. Е. В. Пеликан также систематизировал материалы о видах и бытовых условиях оскопления, символических и ритуальных контекстах, географическом распространении и численности секты.

1 См.: Варадинов Н. История распоряжений Министерства внутренних дел по расколу. Т.VIII. СПб., 1863.

2 См.: Реутский Н. В. Люди Божьи и скопцы. Историческое исследование (из достоверных источников и подлинных бумаг). М., 1872.

3 См.: Пеликан Е. В. Судебно-медицинские исследования скопчества и исторические сведения о нем. СПб., 1872.

В целом, исследования чиновников министерства внутренних дел представляют интерес с фактологической точки зрения, а также в плане изучения методов борьбы правительства против старообрядцев и сектантов.

2. Труды преподавателей богословия, «противосектантских миссионеров» и других представителей русской православной церкви. Здесь в первую очередь необходимо упомянуть исследования и публикации И. Ф.

1 2 Нильского, Т. А. Верховского, Н. И. Субботина, И. К. Пятницкого, о.

И. М. Добротворского, Н. И. Барсова, К. В. Кутепова, И. Г. Айвазова, Н. Г. Высоцкого, Д. Г. Коновалова.

В 1858−60 гг. в журнале Казанской духовной академии «Православный собеседник» был напечатан труд И. М. Добротворского «Сведения о секте как называющихся в русском расколе «Людей Божьих"4, который является первым опытом исследования хлыстов. Добротворский объяснял их появление влиянием западноевропейских мистических сект: «.если фактически нельзя указать определенного места и времени, где и когда заимствованы главные основы ереси людей божиих от западных мистиков, то по крайней мере более чем с вероятностью. можно утверждать, что ересь людей божиих проникла в Россию через юго-западные страны от западных мистиков, что их учение с развитием западного мистицизма дополнялось и у нас, не изменяя своего основного характера и принимая только местные черты по соображениям пророков людей божиих"5.

1 См.: Верховский Т. А. Стародубье. Записки. Казань, 1874.

2 См.: Пятницкий И. К. Секта странников и ее значение в русском расколе. Сергиев Посад, 1906; Русский сектант в своей истории. СПб., 1884.

3 См.: Барсов Н. И. Братья Андрей и Семен Денисовы и их значение в историк раскола. СПб., 1866- Русский простонародный мистицизм. СПб., 1869. Духовные стихи (роспевцы) секты людей Божиих. СПб., 1870.

4 См.: Добротворский И. М. Люди Божий. Русская секта так называемых духовных христиан. Казань, 1869.

5 Добротворский И. М. Люди Божий. Русская секта так называемых духовных христиан. С. 31.

Н.И. Субботин1 — профессор истории и обличения русского раскола Московской духовной академии, в расколе видел только отрицательные явления, только ничтожных, невежественных или нравственно недоброкачественных деятелей, сознательно и упорно пренебрегающих требованиями правды и совести ради мелких личных побуждений. Крупную его заслугу составляет издание большого числа первостепенных по своей важности источников по истории раскола, которые позволяют произвести анализ морали конфессиональных групп. Для него характерна резко выраженная полемическая тенденция и обусловливаемая ею односторонность взгляда на раскол.

Профессор Санкт-Петербургской духовной академии И. Ф. Нильский убедительно показал, что раскол является предметом очень серьезных исследований, особым предметом русской истории. Результаты своей научной работы и многолетних изысканий ученый воплотил в нескольких значительных публицистических сочинениях. Капитальным трудом ученого по праву считается его работа «Семейная жизнь в русском расколе. Исторический очерк раскольнического учения о браке"2. В своих исследованиях И. Ф. Нильский доказывал, что «раскол не есть следствие социально-политических протестов, а явление церковно-историческое, и только как такое может находить себе достаточное научное объяснение"3.

С начала 90-х годов центр тяжести политики государства и церкви по отношению к расколу был перенесен на борьбу с рационалистическим.

1 См.: Субботин Н. И. Раскол как орудие враждебных России партий. М., 1867- Новый раскол в расколе. М., 1867- Происхождение ныне существующей у старообрядцев так называемой Австрийской или Белокриницкой иерархии. M., 1874- О сущности и значении раскола. СПб., 1881 — История Белокриницкой иерархии. М., 1874—97, т. I и II, Переписка раскольнических деятелей. Материалы для истории белокриницкого священства. М., 1887—99- Первые двенадцать лет служения церкви борьбой с расколом. M., 1901; Из истории раскола в первые годы царствования императора Александра II. М., 1900; О единоверии (по поводу его столетнего юбилея). М., 1901; Мысли и заметки по вопросам о расколе. М., 1901.

2 См.: Нильский И. Ф. Семейная жизнь в русском расколе. Исторический очерк раскольнического учения о браке. Выпуск 1 (от начала раскола до царствования Императора Николая I). Выпуск 2 (царствование Императора Николая I). СПб., 1869 г.

3Игумен Дамиан (Залетов) Залуженный профессор Санкт-Петербургской духовной академии Иван Федорович Нильский (к 110-летию со дня кончины)// Епархиальный вестник. 2004. № 10−11. сектантством, к которому принадлежали адвентизм, баптизм, духоборство, штундизм, молоканство, субботничество, толстовство, и мистическим сектантством (скопчество и хлыстовщина).

Московский епархиальный миссионер И.Г. Айвазов1 в течение многих лет сочетал практическую миссионерскую деятельность с научной. Его работы публиковались в журналах «Миссионерское обозрение», «Голос церкви», «Вера и разум» и других. Айвазов занимался изучением русских сект, в особенности хлыстов, скопцов, духоборов и молокан. В своих работах он стремился к строгой документальности, определял происхождение и подлинность изучаемых материалов. Собранные им данные позволяют осветить многие вопросы зарождения, распространения сектантства в России, а также выделить личностные образцы в сектантстве.

Исследователь Н.Г. Высоцкий2 написал свое исследование «Материалы из истории духоборческой секты» на основе архивных материалов по истории духоборчества, которые относились к первой четверти второй половины XVIII столетия. Материалы, оказавшиеся в распоряжении Высоцкого, касались духоборов Воронежской и Тамбовской губерний. В них содержались сведения о вероучении духоборческой секты, об отношении к духоборцам власти, как духовной, так и гражданской, о том какие меры принимались к искоренению сектантов, о способах распространения духоборчества, его главных деятелях.

Своеобразным итогом «миссионерского» направления в изучении мистического сектантства явилась работа преподавателя Казанской духовной академии К. В. Кутепова. В 1882 г. он опубликовал монографию «Секты о скопцов и хлыстов», где попытался свести воедино все опубликованные материалы о русских мистических сектах. Автор постарался объединить все.

1 См.: Айвазов И. Г. Русское сектантство. Харьков, 1906; Московские сектанты и московские братцы. М, 1909.

2 См.: Высоцкий Н Г. Первый скопческий процесс. Материалы, относящиеся к начальной истории скопческой секты. М, 1915; Материалы из истории духоборческой секты. Сергиев Посад, 1914.

3 См.: Кутепов К. В. Секты хлыстов и скопцов. Казань, 1882. известные сведения, а также-ранее неизвестные публикации и корреспонденцииОсобый интерес. вызывает историографический раздел, который стал первым: последовательнымописанием источников й исследований по истории русского мистического сектантства.. ¦. ,.

В 1908 г. бьша опубликовано исследование Д.К. Коновалова"Религиозный экстаз в русскоммистическом сектантстве"1. Работа задумывалась как. первая ' часть более обширного исследования о русских сектантах. В этой части: Коноваловограничился: систематизацией и описанием психосоматических эффектов, сопровождающие обряды мистических сект. Предполагалось, что в. следующей части работы будет представлен: культурно-исторический^. анализ русских мистических сект, но в 1909 т. Д. Г. Коновалов был вынужден оставить Московскую духовную академию и его секговедческое исследование не получило продолжения. • ;

3. Сочинения исследовательского, публгщистического характера.

G именем А. П. Щапова связано развитие демократического направления изучения старообрядчестваЕго основной труд «Русский раскол старообрядства, рассматриваемый в связи с внутренним состоянием русской церкви и гражданственности в XVII век и в первой половине XVIII. Опыт =исторического исследования о причинах происхождения и распространения Русского раскола» был издан в Казани в 1859 г.. В своем труде Щапов ставит и пытается решить целый комплекс проблем,. связанных с историей раскола: причины его появлениясостояние общественной жизни Руси середины XVII векаопределить* глубинную сущность, явления раскола. Он исследовал особенности страннического согласия, указывая, что «каждое согласие стремилось основать свою область или федерацию, союз нескольких местных общин.. Щапов впервые определил. раскол как форму антиправительственного ' и.

1 См.: Коновалов Д. Г. Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве. Сергиев Посад, 1908.

2 См.: Щапов А. П. Собрание сочинений: В 3 т. СПб., 1906. антигосударственного протеста, также большую ценность имеют его сопоставления гражданского и церковного состояния общества.

A.B. Андреев продолжил и развил многие идеи А. П. Щапова. Он считал, что обрядовые моменты являлись «второстепенными подробностями религиозного догматизма и церковной обрядности» и не они «раскололи русский люд на две половины"1. Указывая на преждевременность церковной реформы, A.B. Андреев признавал ее неизбежность. Важным явился вывод исследователя об определяющей роли руководителей религиозной общины — «.если над последователями раскола нет авторитета, то они сами создают его и после преклоняются перед ним с полным уважением и даже с самоуничижением"2.

Мистическим сектам в высшем обществе в первой половине XIX в. посвящены статьи Н. Ф. Дубровина «Наши мистики — сектанты», о печатавшиеся в 1894−96 гг. в журнале «Русская старина». Исследуя хлыстовскую секту Татариновой Е. Ф. в Санкт-Петербурге, автор указывает на существование типов пророков, описывает обстановку радений.

Исследователь раскола A.C. Пругавин4 поддержал идею А. В. Андреева о том, что «раскол совпадает с полною отменой земских прав"5. Он связал, «громадную, поразительную силу нашего сектантства с недостатками нашего духовенства и школы, нашего политического и социального строя». Рассматривая причины тяжелого и неравноправного положения старообрядцев в России, A.C. Пругавин на первое место выводит отсутствие.

1 Андреев В. В. Раскол и его значение в народной русской жизни Исторический очерк. СПб, 1870. СЛ.

2 Андреев B.B. Раскол и его значение в народной русской жизни С. 337.

3Дубровин Н. Ф. Наши мистики — сектанты: Е Ф. Татаринова и, А П Дубовицкий// Русская старина. 1895. № 10. С 33−64- № 11 С. З-43- № 12. С.51−95. 1896. № 1. С.5−51-№ 2 С223−263.

4 См.: Пругавин A.C. Раскол — сектантство: материалы для изучения религиозно-бытовых движений русского народавып. 1. Библиография старообрядчества и его разветвлений. М. 1887- Русские сектанты до закона 3 мая 1883 года// Русская Мысль, 1883, № 10,11, Штунда в Орловской губернии// Русские Ведомости, 1884, № 63,70, Старообрядческие архиереи в Суздальской крепости. СПб., 1903; Старообрядчество во второй половине XIX века Очерки из новейшей истории раскола. M, 1904; Религиозные отщепенцы. 2 выпуск, СПб., 1904; Монастырские тюрьмы в борьбе с сектантством. M, 1905; Раскол и сектантство в русской народной жизни. М., 1905.

5 Пругавин A.C. Раскол и сектантство в русской народной жизни. М., 1905. С. 15 гласного и точного закона, что порождало правительственный произвол. Исследуя материалы официальных запросов, министра внутренних дел. к начальникам губернийдатируемых концом*60гх:годов?ХЕ& в., А. С. Иругавиш утверждал, что они не отвечали на поставленный? вопрос, о причинах усил. енияраскол а: «Главная— причинам такой» неудачи?, заключается,', по «нашему мнению, в том что мы до сих пор. еще не-прониклись сознанием, что вопрос о. расколетесно-, органически* связывается не только с вопросамикасающимися^ Церкви,., духовенства5 m школынотакже и со всеми теми вопросами, нашего? общественного, бытия,. которые о тносятся до правового и экономического положения народа"1.

• В! своих трудахо расколе А. С. Пругавин ратовал за безусловную веротерпимость: и полное, равноправие раскольников и доказывал «тесную* связь вопроса о расколе со всёми. вопросаминашего общественного быта, которые относятся до правового и экономического положения народа"2. .

Василий Иванович Кельсиев3 смотрел на раскол как на явление исключительно политическое и задумывал использовать его в интересах революции-. С помощью Огарева Кельсиев стал издавать при* «Колоколе» «Общее вече" — посвященное вопросам раскола. С той же-целью он привел в порядок и издал официальные: документы,. относящиесяк: расколу4. Раскол, :по Кельсиеву,. это> есть форма проявления великорусамистремления к< независимости, против в. сепоглащающего государственного единствам.

A.M. Лазаревский5 служилв крестьянских учреждениях Черниговской губёрниипотом по судебному ведомству. В>- Чернигове .он изучил архив, генеральной-' войсковой канцелярии и документы архива казенной палаты.

1 Там же. С. 37.

2 Пругавин А. С. Раскол — сектантство: материалы для изучения религиозно-бытовых движений русского народа:.вып. 1. Библиография старообрядчества и его разветвлений. М, 1887. С. 34.

3 См.: Кельсиев В. И. Святорусские двоеверы. I// Отечественные записки. 1867. № 10. Т. 174. Отд. 1 — -, Святорусские двоеверы. Богиня Авдотья //Заря: 1869: Октябрь. Отд. ТСвяторусские двоеверы. II. Божий-. люди//Заря. 1869. Ноябрь. Отд. II.

4 См.: Кельсиев В. И. Сборник правительственных сведений о раскольниках. 4-й выпуск. Лейпциг, 1860 -1862- Собрание постановлений по части раскола. Лейпциг, 1863;

5 См.: Лазаревский A.M. Описание старой Малороссии.Т. 1. Стародубский полк. Киев. 1893.

Итогом этой работыстало, описание жизненного уклада старообрядцев юго-запада России в конце ХУИ-ХУШ вв. в книге «Описание старой Малороссии. Стародубскийполк». ' ' Михаил. Иванович Лилеев1 в¿-. своих. трудах «Из истории расколана: Ветке и в Стародубье в XVII — XVTII веках» и «Новые материалы. для истории раскола. на Ветке и в Стародубье в XVII — XVIII веках» использовал большой круг источников из великороссийских и малороссийских архивов и внес значительные коррективы и выводы по истории раскола Ветки — Стародубья. ' •.

И. Абрамов опубликовал этнографический очерк «Старообрядцы на Ветке», • который содержал этнографические-. сведения о жизни старообрядцев, их быте, занятиях,. промыслах, обычаях, моральных установках. Как указывает И. С. Абрамов, поездка эта была совершенапо инициативе й указанию Н. М. Могилянского, хранителя: Этнографическогоотдела Русского музея императора АлександраIII. Позже тот же автор совершил поездку в Стародубье й издал этнографический очерк «Поездка в Стародубье». КнигиАбрамова интересны как материал наблюдений за жизныо старообрядцев во второй половине XIX в.

И.С. Смирнов в книге «История русского раскола старообрядчества» подробно проанализировал проблемы сохранениясвященства,' епископата, таинств крещения, причащения, брака и дал интересную характеристику возникшему в начале XIX в. лужковскому согласию в средебёглопоповцев в Стародубье... • .

—. В последние десятилетия XIX и в начале XX века в России было опубликовано много книг и статей: (в духовных и светских журналах), посвященных расколу и сектантству. Сочинения духовных авторовили профессоров Духовных академий, естественно, относятсяк движениям'.

1 См.: Лилеев М. И. Из истории раскола на Ветке и Стародубье XVII-Xyill вв. Выпуск 1,'Киев, 1895.

2 См-: Абрамов И. Старообрядцы на Ветке. СПб., 1907; Поездка в Стародубье. СПб., 1910.'.

3 См.: Смирнов П. С. История русского раскола старообрядчества. Рязань, 1893. раскола и сектантства критическисветские, авторы, оппозиционно настроенные — против • правительства, относятся к" этим движениям* сочувственно,. V • Л.

В начале XX в. интерес— к, исследованию•'". старообрядчества., w сектантства .не ослабевал. Историей раскола в Орловской губернии одним из первых в начале: XX в. ¦ стал заниматься" орловский1 краевед' А. Ееоргиевский'1: В работах «Краткая история. прошлого и общаяхарактеристика современного состояния раскола — сектантство в Орловской епархии», «Старообрядчество вприходах с.с. Волкова и Лужков Дмитровского уезда», «Старообрядчество в Орле», «Миссионерская поездка к старообрядцам и штундистам Кромского уезда», «Старообрядчество в приходах с.с. Жерновца и Добрыпи Кромского уезда», «Старообрядчество в приходах с.с. Боронца и Сомова Кромского уезда» опубликованных в «Орловских епархиальных ведомостях» в начале XX в. он исследовал историю, традиции,. обычаи, этические нормы поведения, занятия старообрядчества Орловской губернии.

После ослабления цензуры в 1905 г. вышли в свет работы старообрядческихписателей и исследователей раскола, среди них работы B.F. Сенатова^ И.ИКирилловаВЖ. Макарова?: ry (. ь .

В.Г. Сенатов" в своей работе «Философия истории старообрядчества» выясняет духовное различие между старообрядчеством иофициальным православием, выделяет духовное. различие, различие мысли и жизни- •.

Иван Акимович Кириллов! — автор крупных исследовательских работ, связанных со старообрядчеством, в которых, в частности, ставил, задачу.

1 Георгиевский А. Краткая история прошлого и общая характеристика современного состояния расколасектантство в. Орловской епархии// Орловские епархиальные ведомости. 190]. № 39. С. 1608−1617-. Старообрядчество в приходах с.с. Волкова и Лужков Дмитровского уезда// Орловские епархиальные ведомости.-1906.№-12. С. 369−38LСтарообрядчество в Орле// Орловские епархиальные ведомости. 1906. № 17. С. 499−513- Миссионерская поездка к старообрядцам и штундистам Кромского уезда// Орловские епархиальные ведомости. 1906. № 22. С. 645−654- Старообрядчество в приходах с.с. Жерновца и Добрыни Кромского уезда//Орловские епархиальные ведомости. 1906. № 19. С. 561−571- Старообрядчество в приходах с.с. Боронца и Сомова Кромского уезда// Орловские епархиальные ведомости. 1906. № 38 С.1050−1055.. ". /.. ¦¦. :

2 См.: Сенатов В. Г, Философия истории старообрядчества. М, 1912.. .

3 См.: Кириллов И. И. Статистика старообрядчества. М., 1913; • исследования связи старообрядческой этики с развитием капитализма в России. В 1910 году, к 140-летию существования Рогожского кладбища, вышел краткий «Очерк истории Рогожского кладбища в Москве», написанный старообрядцем Владимиром Макаровым1. Однако и труд Макарова не вполне соответствовал канонам исторического повествования. Среди существенных недостатков этого небольшого сочинения следует отметить обширные заимствования из «Исторических очерков поповщины» Мельникова.

Исследовательница старообрядчества и сектантства начала XX века В.И. Ясевич-Бородаевская считала старообрядцев наиболее образованной частью народа, центры старообрядчества — центрами культуры2. Государственная политика в отношении старообрядцев виделась автору как постепенное и крайне недостаточное наделение старообрядцев правами, не завершившееся даже в начале XX века. В.И. Ясевич-Бородаевская считала, что: «.закон и до сего времени не установил определённо их положения, предоставляя многое существенное в их жизни административному усмотрению."3.

В 1910 г. была издана, а в 1915 г. переиздана книга Т. И. Буткевича «Обзор русских сект и толков"4. В книге наиболее полно давалось описание, а также давалось описание моральных и нормативных установок существующих сект. Труд Т. И. Буткевича служил настольной книгой для миссионеров. Т. И. Буткевич считал, что силы Русской православной церкви и государства должны быть направлены на борьбу с сектантством.

1 См.: Макаров B.E. Старообрядчество, его смысл и значение. М., 1908; Очерк истории старообрядчества от Никона до наших дней. М., 1911; Очерк истории Рогожского кладбища. М, 1911.

2 См.: Ясевич-Бородаевская В. И. Борьба за веру. Историко-бытовые очерки и обзор законодательства по старообрядчеству и сектантству в его последовательном развитии с приложением статен закона и высочайших указов. СПб., 1912.

3 Ясевич-Бородаевская В. И. Борьба за веру. С. 11.

4 Буткевич Т. И. Обзор русских сект и их толков. Харьков, 1910.

Тема русского сектантства и старообрядчества заставила обратить на себя внимание русских ученых-психиатров П.П.Якобия1, В.М.Бехгерева^, В. Х. Кандинского?, Н: В. Крайнского4, И.М. Бакинского0, A.A. Токарского6, которые: с 1895 по 1907 годы занимались, исследованиямипсихологических' эпидемий на религиозной почве. ' ' .

Во второй половине XIX — начале XX вв. исследователями русского раскола были накоплены и систематизированы, материалы, касающиеся фактов: расселения, хозяйственной1 деятельности, этнографических особенностей, началась. работа по изучению духовного: наследия, старообрядцев и сектантов.

4. Философское направление. Анализ феномена русского сектантства стал предметом философских исканий русских мыслителей — Всеволода: Соловьева, Н. Бердяева, С. НБулгакова, В. Розанова, которые относили сектантство к особому явлению русской истории.

• 7 •* ' *.

Всеволод Соловьев? одним из первых высказал и аргументировал мысль об отсутствии «принципиального отделения хозяйственной области и нравственной», о религиозно-этических мотивах у «хозяйственного деятеля»?. Идеи Соловьева в том же направлении своеобразно развивали на теоретико-философском уровне H.A. Бердяев, С. Н. Булгаков.

Философскому осмыслению старообрядчество и сектантство-, подверглось в-трудах H.A. Бердяева9. В качестве движущей силыраскола.

1 См.: Якобий ПИ. Вятичи Орловской губернии. СПБ., 1907 г.- Религиозно-психические эпидемии// Вестник Европы. 1903. Кн.10−11.

2 Бехтерев B. M'. Внушение и его роль в общественной жизниКоллективная рефлексология. 1921 г.

3 Кандинский В. ХНервно-психический кантагий и душевные эпидемии. М., 1876.

4 КраинскийН. Порча, кликуши и бесноватые. Новгород, 1900.

5 Балинский И. М. Лекции по психиатрии. Л., 1958:

6 Токарский A.A. Психические эпидемии. М, 1893- Сознание и воля. М&bdquo- 1894- О насильственных внушениях. М., 1896.

7 Соловьев B.C. Полное собрание сочинений. П.,'1917. ¦'•¦¦,;

8 Соловьев B.C. Оправдание добра. Нравственная Философия// Сочинения. Т. 1. М., 1988. С. 406−440.

9 См.: Бердяев H.A. Мутные лики. Типы религиозной мысли в' РоссииМ., 2004. философ выделил «сознание богооставленностш царства"1. H.A. Бердяев считал русское • сектантство? неотъемлемойчастью и одновременно оппозицией духовной, жизни русского народа: «Совсем особый духовный-. склад можноотрыть в русском сектантстве, — русскую жажду праведной жизни, жизни, освобожденнойот этого: мира, — жажду жизни в Боге, но искаженную, и болезненную"2.

С.Н. Булгаков всегда пристально? интересовался вопросами, хозяйства и глубоко размышлял над проблемой социального устроения человеческой жизни. Его дореволюционный цикл работ по философским и этическим проблемам экономики следует считать одним из выдающихся достижений русской мысли3. Будучи экономистом по образованию, он уловил тесную связь: старообрядчества и русского капитализма-. Старообрядчество, где религиозность пронизывает весь, быт человека, трудовую деятельность, породило «представителей целого ряда крупнейших русских фирм"4.

В: Розанов? анализируя основания возникновения сектантства, ввел понятие «русской веры». «Русская вера», по ВРозанову, состоит. из странных психологических и метафизических тайн. В противоположность ей, «официальные догматики все скомпилированы с протестантских или католических ученых трудови ни. мало не выражают русскогоцерковного духа и» народного религиозногомиросозерцания"6. Сопоставляя официальную и народную религии В: Розанов противопоставлял раскол и православие, ."как активное — пассивное, речь — молчанию, движению —.

1 См.: Бердяев Н. А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века. //О России и русской Философской культуре. Философы русского зарубежья. М., 1990.

2 Бердяев Н. А. Духовное христианство и сектантство в России. Т.З. М., 1989. СЛ48.. • '.

3 См.: Булгаков С. Н. Капитализм и земледелие. СПб., 1900. Философия хозяйства. М., 1912.

4 Булгаков С. Н. Два града. Исследования о природе общественных идеалов. М., 1911. С. 197−198.

5 См.: Розанов В. Апокалиптическая секта (Хлысты и скопцы). СПб., 1914;. Несколько замечаний 9 .¦ >¦ духоборческом течении русского раскола/Русское обозрение, 1896 № 11- О больных старообрядцах//Новое время, 6.9.1901. .

6 Розанов В. Русская церковь// В темных религиозных лучах. М., 1994. С. 13−14.. застою: 1) кричат — раскольники, шепчут — православные 2) бесстрашны — гонимые, всего боятся, робки в слове и действиях — гонители. ."1.

Русские философы, даже находясь под воздействием стереотипного понимания раскола, интуитивно и фрагментарно открывали определённые его стороны. Но в общую концепцию, «реабилитирующую» староверие, их воззрения всё же не объединились.

Анализ историографии дореволюционной России позволяет выделить направления исследуемого вопроса во второй половине XIX — XX вв.:

1) общетеоретические работы в области, культурологии, этнологии, истории, в которых представлены теоретические и методологические проблемы становления и развития старообрядчества и сектантства;

2) труды, посвященные рассмотрению построения и трансформации иерархии ценностей старообрядцев и сектантов и их отношения с государственной властью.

Также для историографии данного периода были характерны ряд особенностей: неразработанность категориального аппарата, так как до 1905 г. в отношении старообрядцев и сектантов использовался термин «раскольники" — первыми исследователями догматических и организационных особенностей различных старообрядческих согласий и сект были чиновники Министерства внутренних дел, участвовавшие в работе следственных комиссий: Н. В. Варадинов, И. П. Липранди, П.И. Мельников-Печёрский, Н. И. Надеждин и другие.

Советская историография В советский период историческая наука исходила из представлений о религии как отмирающей части духовно-нравственной сферы общества. Большинство ученых, публицистов, писателей стремилось показать неправоту религиозных движений и бесперспективность существования религии. В советский период старообрядчество изучалось с позиций атеистического подхода.

1 Розанов В. Русская церковь// В темных религиозных лучах. М., 1994, С.13−14.

Особое место: в советской этнографии рубежа 1920;х и 1930;х гг. занимала группа-: исследователейвозглавлявшаяся Н. М., Маториным. ' Ему удалось объединить на базе этнографического отделениягеографического факультета ЛГУ исследовательскую работу в областисектантстваПод: руководством Никол ая-Михайловича был выполнен ряд важных работ в этом направлении (А.И! Клибанов, Hi.H. Волков, А. А. Невский, М. И. Шахнович и др.). В 1930—1932 гг. H. M. Маторин принял деятельное участие в > создании Музея ¡-истории религии АНGOGP.. ! '-''.

В. Д. Бонч-Бруевич — автор сочинений по истории религии и атеизма, сектантству, этнографии и литературе1. Он называл сектантство «вековой тайной-народной жизни"2. 13 версии сектантской истории, написанной Бонч-Бруевичем в 1911 году, хлыстовство наследовало главным европейским ересям, богомилам и. альбигойцам,. а то и прямо, без посредников, гностицизму3. .

Впервые H. MI Никольским в его работе «История русской церкви"4, которая вышла в 1930 г., старообрядчество и сектантство рассматривается как социально-религиозный. феномен, развившийся в самостоятельную деноминацию и базировавшийся на росте торгового капитала. Работу Никольского можно рассматривать как аналог веберовского исследования: роли «протестантской-этики"в, развитии капитализма в Западной Европе.

Учеником Н. М. Маторина и В .Д. Бонч-Бруевича был А. Ж Клибановединственный советский «сектовед» послевоенной эпохи5. На рубеже, 1950;х и 1960;х гг. исследователь организовал и провел несколько историко.

1 Бонч-Бруевич ВД. Значениесектантства для России/ Жизнь, 1902; Раскол «. сектантство в России— • Избранные сочиненияЖивотная книга духоборов. СПб. 1909: Духоборцы в канадских прериях. Петроград: Жизнь и знание- 1918. • «• '. ¦ ' .

2 Бонч-Бруевич В. Д. Материалы к истории русского сектантства и старообрядчества. СПб, 1910,'4, XVIII.

3- Там же. С- 31. • • ' •'" .''. '*.' «• ',. • •¦••.•'' ! «.

4 См.: Никольский H.M. История русской церкви. M.,.1983;, ,. , '.

5 См.: Клибанов А. И., История религиозного сектантства в России. М., 1965; Религиозное сектантство и современность. М., 1969; Народные противоцерковные движения// Русское православиевехи историиМ., 1989; Религиозное сектантство в прошлом и настоящем!, М., 1973; Из-мира религиозного сектантства. М.: 1974; Народная социальная утопия в России. XIX в. M. V 1978;: ¦ социологических экспедиции — для изучения современных религиозных веровании-: в центральных областях России, Одш 1 М из результатов этих исследований? стало1 выдвижение А. И. Клибановым проблемы роли и смысла социальных идеалов в отечественной истории, культуре, классовой борьбена примере старообрядчества и сектантства1. 4:. '.

По отдельным вопросам изучения раскола средисоветских-исследователей не было единства. Общая характеристика-старообрядчества в советский период дается в книге А. Е. Катунского «Старообрядчество"2. Авторприводит ценные* сведения, относящиеся. к характеристикерелигиозных пережитков в—старообрядчестве. А. Е. Катунскийвидит в сложном: процессе трансформациисовременного ему старообрядчества проявление приспособленческих тенденций.- В' работе В. Ф. Миловидова! «Современное, старообрядчество» показаны основные тенденции эволюции старообрядчества в послевоенный период. В! Ф. Миловидов также высказывался о «родственной» близости беспоповщины и русского сектантства.3 Особенностью' историографии старообрядчества 60−70-х гг. XX в. стало-. появление региональных исследований социологического иэтнографического характера. Под руководством И. В. Поздеевой в 70−80 гг. были проведены, восемь комплексных археографических экспедиций МГУ им: М. В. Ломоносова на территории старообрядческих центров Стародубья и Ветки, который носили комплексный характер4. Итогом экспедиций стало накопление этнографического материала, по истории старообрядчества Стародубья и Ветки.

1 См.: Клибанов А. И. Народные противоцерковные движения//Русское православие, вехи истории. М., 1989.

2 Катунский А. Е. Старообрядчество. М., 1972..: '. '.

3Миловвдов В. Ф. Старообрядчество в прошлом и настоящем. М., 1969; Современное старообрядчество. М. 1979. '. — '¦ ;

4 См.: Поздеева I I.В. Археографические работы Московского университета в районе древней Ветки и * • Стародуба//Памятники культуры. Новые^открытия. 1975: М., 1976.

В советское .'время главным образом исследовался фольклор, этнография старообрядчества и сектантства. В них видели лишь классовую силу, противостоящую? феодальной и капиталистической эксплуатации.. Исключением является экономико-исторические. исследования Н. М. Никольского, А. И. Клибанова и В.ФМиловидова. :

Современная российская историография В 90-е гг. XX в. связи с переходомрыночной экономике всовременной России возникает интерес к экономической истории России, в частности к предпринимательству., Современные исследователи обращались в основном к старообрядческому предпринимательству в поисках моральной традиции «аскетической рациональности», которая помогла бы обрести рыночным реформам в России духовную основу, усматривали в. старообрядчестве религиозные корни либеральной демократий и современного правового государства.

Многие современные исследователи старообрядчества в той или иной степенизатрагивали проблему взаимоотношений старообрядцев и власти (центральной и местной^.-гражданскойи духовной)1. Этой теме посвящены диссертационные исследования В: В. Машковцевой, И.С. Наградова2. — В работе О. П. Ершовой «Старообрядчество» и власть" представлены, особенности, государственной политики в отношении старообрядцев во второй половине XIX — XX вв.3 Главный вьгаод исследования О. П. Ершовой • заключается в том, что политика государства по отношению к старообрядцам носила ограничительно-запретительный характер во все времена существования этого течения, даже в периоды либеральных царствований.

1Кучумова Л.И. Государственно-церковная политика по отношению к старообрядчеству на, рубеже 18 501 860-х гг. (По документам Вологодской духовной консистории)// Мир старообрядчества. Книга. Традиция. Культура. Вып. 3. М., 1995. С. 128−154. /.

2 См.: Машковцева В-В. Конфессиональная политика. государства по отношению к старообрядцам во второйполовине XIX — начале XX вв. (на материалах Вятской губернии).: • Дис.. канд. ист. наук. Ижевск, 2002;. Наградов И. С. Государственно-церковная конфессиональная политика и её влияние на развитие старообрядчества в 1855 — Феврале 1917 гг. (на материалах Костромской и Ярославской губерний): Автореф. дис.. канд. ист. наук. • Кострома, 2005.

3 См.: Ершова О. П. Старообрядчество и власть. М., 1999., •.

Изучением сектантства занимаются исследователи А. Г. Берман, А. А. Панченко. А. Г. Берман занимается комплексным изучением конкретно-локального бытования мистических сект в Среднем Поволжье1. В монографии A.A. Панченко исследуется культурные традиции двух массовых религиозных движений XVIII — начала XX в.: христовщины и скопчества. Фольклор, ритуалы и идеология данных сект рассматриваются в контексте простонародной религиозной культуры XVII—XX вв.2. В своих работах они последовательно изучали сектантство с фольклорно-этнографической и культурно-антропологической точки зрения.

В конце 90-х гг. публикуются исследования, переходящие от моральных суждений к воссозданию экономической истории русского старообрядчества и сектантства и к попытке теоретического объяснения относительной успешности предпринимательства религиозных меньшинств.

В.В. Керов в ряде публикаций проводит идею конфессионально-этической обусловленности роста деловой активности старообрядцев, л которая способствовала модернизации России, исследует проблемы действительной мотивации экономической деятельности старообрядцев, опираясь на результаты метода контент-анализа4. Автор сопоставляет религиозные и хозяйственные факторы развития старообрядчества и протестантизма. Он пришёл к выводу, что старообрядчество являлось составляющей частью общеевропейского модернизационного процесса. При этом модернизация проводилась государством и для государства. Старообрядчество же стало выразителем альтернативной нонэтатистской модернизации. Староверие выполняло те же функции, что и протестантизм в Европе, но при этом во многом отличалось от него. Перспективой.

1 См.: Берман А. Г. Мистические секты в Среднем Поволжье в XVIII—XX вв.еке. Чебоксары, 2004.

2 См.: Панченко A.A. Хлыстовщина и скопчество: Фольклор и традиционная культура русских мистических сект. M., 2002.

3 См.: Керов B.B. Династии старообрядцев-предпринимателей. Гучковы// Старообрядчество: история, культура, современность. Вып. 2. М., 1995.

4 См.: Керов B.B. Возможно ли измерение ментальности? Структура и содержание деловых установок русского хозяина// URL: http://www.kleio.asu.ru. исследования В. В. Керов считает изучение взаимодействия двух российских путей модернизации: старообрядческого и государственного1.

Д.В. Расков в своем исследовании с помощью инструментария современной экономических теории объясняет генезис, типологию и л развитие феномена старообрядческого и сектантского предпринимательства .

М.В. Брянцев, объясняя экономический успех старообрядцев и сектантов, видит его причины в формировании социально-этических норм, благоприятствующие предпринимательской активности. «Они создали предпринимательский этос с характерной для православия обращенностью во внутрь, к совести"3.

Характерной чертой современной историографии старообрядчества является преобладание региональных исследований. Диссертационное исследование М. В. Кочергиной «Старообрядчество юго-запада России (17 611 860 гг.): хозяйство, расселение культура» определяет хозяйственную и культурную роль старообрядцев, проживающих на территории ВеткиСтародубья во второй половине XVIII — середине XIX вв. автор уделяет большое внимание характеристике расселения и их хозяйственной деятельности старообрядцев в регионе Ветка — Стародубье, выявляет пути воздействия старообрядческих духовных институтов (монастырей, скитов, обителей, пустынь) на верующих4.

В статьях A.M. Дубровского и М.В. Кочергиной5, М.В. Кочергиной6, Б.М. Петрова1 уделяется внимание хозяйственной деятельности.

1 Керов B.B. Конфессионально-этическая мотивация хозяйствования староверов в XVIIIXIX веках// Отечественная история 2001. № 4. С. 18−40.

2 См.: Расков Д. Е. Старообрядческое предпринимательство в экономике России в конце XVIII—XIX вв. (Неоинституциональный подход): дисс. канд. экон. наук. СПб., 2000.

3 Брянцев М. В. Религиозно-этические основы предпринимательства в России (XIX в.). М., 2000, С. 88.

4 См.: Кочергина М. В. Старообрядчество юго-запада России (1761−1860 гг.): хозяйство, расселение культура: диссертация. кандидата исторических наук: 07.00.02 Брянск, 2003.

5 См.: Дубровский A.M., Кочергина М. В. Хозяйственная деятельность старообрядческих монастырей Ветки-Стародубья в конце XVIIIпервой половине XIX в.// Материалы международной научно-практической конференции. Гомель, 2003.

6 См.: Кочергина M.B. Старообрядческие монастыри Стародубья и Ветки в конце XVIIIпервой половине XIX в как центры духовной жизни и их влияние на местное население// Материалы международной научно-практической конференции. Гомель, 2003. старообрядческих поселений-, монастырей в регионе Ветка.- Стародуб. Авторы, ограничивают: хронологические: рамки своих исследований первой половинойсХПХпвекаг Отдельных—/ исследовашйСm публицистических статей, посвященныхсектантствуОрловской — губерниивтороишолови^ не обнаруженоСтарообрядчество? Орловской губернии" .исследуют: Ml АКомовой", C. Hi Абакумова-. М. А. Комовав своем исследовании. «Иконное наследие: Орловского края: XVIII—XIX вв.еков — изучает направленность, художественных процессов, общий характер иконописи? Орловскогокрая XVIH-XIX: вв., выделяет старообрядческое направление в иконописи. Орловского края. С. Н. Абакумов в исследовании «Эволюция старообрядчества в Орловской? губернии в конце XVIII — начале XX вв.» показывает хронологию распространения-, старообрядческих общин в Орловской губернии в конце XYIII — начале XX века.

Исследования Е.А. Агеевой4, A.Bi. Апанасенок5, 1?:И1 Перекрестова6 косвенносвязаныс' историей старообрядческих общин Орловской губернии, так. как позволяют выявить связи общин старообрядцев Орловской губернии, с общинами в других регионах. В последние' десятилетия: в российской историографии наметилась тенденция. объединения конфессиональных групп старообрядцев и сектантов.

См.: Петров Б. М. К вопросу о поселении раскольников в СтародубьеУ/ Материалы международной научно-практической конференции. Гомель, 2003. ' .

2 Комова-M.Ä-., Лютых A.A. Культура старообрядцев Орловской губернии на основе исторических и ¦ иконографических источников // Ученые записки. — Орел, Т. III, религиоведение, 2005: — 143−169. Комова M.A. Официальная церковная живопись и иконописное дело в Орле в XIX в. На основе письменных источников // Ученые записки.- Орел, Т. III, религиоведение, 2005. — С. 130−143. Комова M.A. Иконное, наследие Подесенья XVII века // Материалы Vir Всероссийского образовательного форума, посвященного: памяти свт. Феофана (Вышенского Затворника) с участием «Глинских чтений». Орел, 2006. — С. 106−120. Комова М. А. Иконное наследие Орловского края XVIII—XIX вв.еков: дис. канд. исс. наук.- Москва, 2006;.-.

3 Абак-умов С. Н. Эволюция старообрядчествав Орловской губернии в конце XVIII — начале XX вв.: дис. канд. ист. наук. Орел, 2010.

4Агеева Е.'А.-Лесков и Старая Вера (по-материалам собрания: писателя в РГАЛИ)// Ученые, записки Орловского государственного университета. Орел, 2007. С. 126−132.

5 Апанасенок A.B. Старообрядчество в Курской губернии в конце XIX — начале XX века, дис. канд. ист. наук. Курск, 2004.. ., • •. '*' • '. •¦.

6 Перекрестов Р. И. Клинцовский летописец.^{Клинцы,.Кн.} 1.2007. ' ' ' •. ' при изучении '• трансформации:?. русского?- религиозного < сектантства. в. культурно-историческомконтексте1, отношения к нимгосударственнойвласти и Русской православной церкви, численности и географии. расселения старообрядцев и русских сектантов в региональном аспекте3. •. .'. 1. Е. ВГ Бежащ объясняя —^{специфические,} особенности" историографии? конфессиональной политики вГ отношении старообрядцев и" русских' сектантовуказывает на «. неразработанность категориального аппарата, чтоявилось следствием отсутствия • единой системы терминов в официальных документах. До 1905 г. в законодательных актах и делопроизводственной документации правительственных учрежденийиспользовалсяобобщающий термин «раскольники» как в отношении старообрядцев, так и сектантов вместе взятых. Шри этом исключенияиз: этогоправила былит нередкими: вдокументе говорилось о старообрядцах, хотя из контекста становилось понятно: что подразумеваются в том числе и сектанты"4.

• Рост общественного интереса к духовной жизни, характерной длярусского народа, поиск, традиционных основ-, национальнойкультуры проявился в. проведении научных конференций5, издании периодических, тематических сборников, «Мир старообрядчества», «Старообрядчество: история, культура и современность», появленииофициальных сайтов в. сети «Интернет"6. •.

1 См. Оленич Т. С. Трансформация русского религиозного сектантства: Философско-культурологический анализ: диссертация. доктора философских наук. Ростов-на-Дону, 2005. Любимова О. Е. Сектантство и старообрядчество в творческом восприятии А. Блока: диссертация. кандидата филологических наук. СПб., •1998.. •. ¦. ¦•¦¦.¦ .'.',.

2 См. Бежан Е. МКонфессиональная политика государства и церкви в отношении старообрядцев и русских сектантов Западной Сибири в’первой половине XIX века: диссертация. кандидата исторических наук. Омск, 2008.

3 Плоткин B.A. Старообрядчество и старорусское сектантство Пензенской губернии, 20-е годы XIX — начало XX века: диссертация. кандидата исторических наук. Пенза," 2002.

4 Бежан E.M. Конфессиональная политика государства и церкви в отношении старообрядцев и русских сектантов Западной Сибири в первой половине XIX века: автореферат диссертации. кандидата: исторических наук. Омск, 2008. С.З.

5 Например: Научно-практические конференции «Старообрядчество как историко-культурный феномен». Гомель, 2003; «Старообрядчество: история, культура,» современность". Боровск, 2006; «Старообрядчество: история, культура, современность». Новгород, 2009; «Русские старообрядцы». Кишинев, 2010; «Старый > обряд в жизни Русской Православной Церкви: прошлое и настоящее». Москва, 2010. ' • :

6 См.: URL:// http://samstar.ucoz.ru/: http://ancient-orthodoxv.nar6d.ru: ht^://staropomor.ruhttp://staroobrad.ru.

Зарубежная историография представлена монографиями К. Грасса1, Ж. Б. Северака2, опиравшегося на собственные полевые материалы собранные на Северном Кавказе.

Из новейших зарубежных исследований следует отметить труды М. Нике3, Л. Энгелыптейн4 и А. М. Эткинда5. В исследованиях этих авторов предлагается много интересных наблюдений из истории русского религиозного сектантства, в частности, христовщины и скопчества, анализ отражения последних в литературе и общественной мысли, а также оценка специфики сектантской культуры в целом.

Изучением российского предпринимательства этноконфессиональных групп занимались Т. Оуэн, А. Рибер, Дж. Уэст. В своих исследованиях авторы указывают на специфику формирования предпринимательства в России во второй половине XIX — начале XX вв., отмечая при этом особую роль конфессиональных групп.

Историографический анализ свидетельствует об изучении отдельных сторон характера и стиля жизни, способа социокультурного бытия социально-религиозных групп старообрядцев и сектантов. Степень изученности темы диктует необходимость объединить анализ отличительных особенностей отношения старообрядцев и сектантов к себе и к миру в.

1 См.: Grass К.К. Die russischen Sekten. Bd I. Die gottsleute oder chusten. Leipzig. 1907. Bd. II. Die wiessen Tauben oder Skopzen. Leipzig. 1914.

2 Cm.: Severac J.-B. La secte russe des Hommes-de-Dieu. Paris. 1960.

3 См.: Niqueux M. Le mythe des xlysty dans la liierature russe/VRevue des Etudes Slaves. 1997; Sergey Klyckov et Sergey Esenin entre le simbolisme et l’aggelisme//Cahiers du monde Russe et Sovetique. 1997.

4 См.: Энгелыптейн Л. Скопцы и царство небесное: скопческий путь к искуплению. M., 2002.

5 См.: Эткинд А. Хлыст (Секты, литература и революция). М., 1998; Джеймс и Коновалов: многообразие религиозного опыта в свете Заката Империи// Новое литературное обозрение. 1998. № 31. С. 102−122- Горький и Безбедов: подтекст «Серебряного голубя» в «Климе Самгине"// Новое литературное обозрение. 1997. № 24. С. 30−52.

6 См.: Owen Т. Capitalism and Politics in Russia. A Social History of the Moscow Merchants, 1855−1905. N.Y., 1981.

7 См.: Rieber A. Merchants and Entrepreneurs in Imperial Russia. Chapell Hill, 1982. s CM.:West J. The Riabushinskij Circle: Russian Industrialism in Search of a Bourgeoisie, 1909;1914// Jahrbucher fur Geschichte Osteuropas 32 (1984) — Вест Дж. Буржуазия и общественность в предреволюционной России// История СССР. 1992. № 1.С.192−208. комплексное исследование стиля жизни и моральных практик данных социальных общностей.

Объект исследования — старообрядчество й сектантство как социальные общности — «замкнутые системы». Соединить в объекте изучения различные конфессиональные группы старообрядцев и сектантов позволяют сходные признаки, присущие замкнутым социально-религиозным общностям:

1. обособление участников групп на основе враждебного отношения к ним государства и господствующей церкви;

2. консолидация членов религиозной общности на фоне противопоставления внешнему миру;

3. особый механизм внутренней регуляции жизнедеятельности общин;

Такой подход к определению объекта исследования, который провозгласила М. Оссовская, предоставляет исследователю право на изучение моральных явлений вне их оценок1 и разрешает исключить из предмета изучения теоретические вопросы вероучения каждой из представленных конфессиональных групп, ограничившись социальными аспектами бытия, их внешними проявлениями в исторической действительности.

Предмет исследования — этос старообрядцев и сектантов, определяемый как комплекс культурно-моральных наставлений поведения обособленной группы в разнообразных сферах жизни. Это обобщенная характеристика культуры данных социальных общностей, выраженная в системе господствующих ценностей, личностных образцов и норм поведения, в целом — в особенностях социальной организации и образа жизни основной массы составляющих конфессиональные группы индивидов.

1 См.: ОзБоиБка М. Рос^алуу паиУ о тогаЬоБсь Varszawa, 1963.

Один из ключевых вопросов изучения конфессиональных групп — соотношение религиозного мировоззрения и этоса. Мировоззрение есть > понимание общего строя жизни, а это с — совокупность склонностей, устремлений, установок, мотиваций, всего,' что относится к поведению людей: морально-ценностные ориентации, отношение к самим себе и к другим, к миру. В религиозной системе старообрядчества и сектантства этос и мировоззрение взаимно дополняют и усиливают друг друга. Мировоззрение подтверждает, обосновывает этрс как укорененный в основе бытия, оправдывает его и делает приемлемым в качестве исходной установки в отношении мира. В свою очередь,-этос придает авторитет религиозным взглядам на мир, поскольку символы претворяют факты в ценностикристаллизирующие системы значений и увеличивающие их власть над людьми.

Отделяя изучение этоса от анализа религиозного мировоззрения, мы имеем возможность выделить процессы формирования морально-этических норм и поведенческих установок замкнутых конфессиональных групп в конкретных исторических условиях. Таким образом, исследование истории нравов является эмпирическим, но в теоретически заданных й осмысленных рамках.

Целью данного диссертационного исследования является сравнительный анализ этоса старообрядчества и сектантства второй половины XIX — начала XX вв. на основе источниковых материалов Орловской и Черниговской губернии.

В рамках диссертационного исследования решаются следующие основные задачи:

— выделить географические и социально-исторические условия формирования целеполагающей и. нормативной составляющей этоса старообрядцев и сектантов;

— определить механизмы регулирования жизнедеятельности общин старообрядцев и сектантов законодательной практикой российского государства;

— проследить становление внутреннего и внешнего уровней социальной организации старообрядцев и сектантов;

— выявить в этосе замкнутых конфессиональных групп культурно-моральные ориентации в сфере повседневности.

В соответствии с природой изучаемого объекта, в исследовании последовательно реализуются следующие принципы:

1. Объективность — отражение реального хода исторических событий нейтрально, непредвзято, выявляя общее и закономерное;

2. Системность — раскрытие внутренней структуры общественной системы, выявление взаимодействия и взаимосвязей ее элементов;

3. Историзм — изучение структурных элементов общества в развитии, выявление причин, лежащих в основе социальных изменений;

4. Междисциплинарность — использование методологии и терминов смежных общественных наук: культурологи, социологии, политологии, демографии, этнографии позволяющее сочетать в работе исторический, религиоведческий, культурологический материал.

Методологическая основа. В диссертационном исследовании этос старообрядчества и сектантства рассматривается через анализ социологических теорий на основе методов, необходимых для решения исследовательских задач: сравнительно-исторический метод — сопоставление различных данных в их содержательном и хронологическом измеренииструктурно-функциональный метод — изучение объекта исследования через совокупность составляющих его элементов и механизмов их взаимосвязей, представляющих единое целое, не сводимое к сумме его частей;

— антропологический метод — изучение общественных структур и процессов, исходя из представлений, о решающей роли сознания людей в их: деятельности и поведении. •. Часто — используются: восходящие к наследию М. Вебера идеи о необходимости поддержки со/ стороны религии* для преодоления традиционализмав хозяйствованииМ. Вебер это представление конкретизировал в результате выделения двух типов предпринимательства-. Он утверждал, что становление предпринимательства зрелого производительного типа обусловлено рождением и распространением специфической системы ценностейи. смыслов, санкционирующих предпринимательскую деятельность — этики протестантизма: Разграничение типов предпринимательства по цивилизационной принадлежности, означает, что в .• России нет и не могло быть зрелого производительного. предпринимательства в силу отсутствия соответствующих ценностно-смысловых оснований — этики протестантизма. ' .

Вместе: с тем, очевидно, 1 что протестантизм как духовный источник деятельности дал импульс, к зарождениюистановлению зрелого, производительного предпринимательства, -в локализованном пространстветогда как сам феномен. зрелого производительного предпринимательства-сегодня имеет место И’в непротестантских странах. «Экономические чудеса"^ продемонстрированные, обществами, где доминируют католическое, конфуцианское, буддистское-. или мусульманское мировоззрения, показывают, что протестантская этика есть лишь одна из конкретно-исторических форм некоторого общечеловеческого типа ценностей и смыслов и что, Следовательно^ существуют и иные национальные, религиозные формы культуры зрелого производительного' предпринимательства. В» таком ' контексте западноцентристский взгляд на развитие-предпринимательства утрачивает свою бесспорность. Становится очевидным, что в лоне различных культур-, цивилизаций формируются некоторые. автохтонные духовные основы, зрелого производительного предпринимательства, что незападные цивилизации также располагают, внутренними культурнымипредпосылкамидинамичного: социально-экономического развития.. .. •.

А. Гершенкрон и его сторонники, применили схему, обрисованнуюВебером| к представителям раскола- № не нашли1 ничего в их «религиозномучении», что могло бы объяснить, необычный экономический успех. Главнымаргументом в пользу этого-тезиса послужил тот факт, что старообрядчество и сектантство, как, и православие в целом, является мистической формойхристианства и лишено, в, отличие от протестантизма, религиозного* рационализма. .Поэтому неимеет того, что в значительной: степени обеспечило рольпротестантизма в создании соответствующих социокультурных и социально-психологических условий развития экономики Запада. При перечислении черт этоса старообрядцев и сектантства они характеризуются как «профессиональные», «групповые», — «корпоративные" — если же речь/идет о протестантах, абсолютно те же элементы называются, уже религиозными. А. Гершенкрон заключает, что старообрядцы всей практикой» жизни опровергали веберевскую гипотезу. По его мнению,. старообрядческая деятельность указывает на то, что социальные условия гонимых', и преследуемых групп есть самодостаточное условие для подталкивания их к продуктивной экономической деятельности и к выработке таких черт, как честность, бережливость, трудолюбие, зажиточность1.

А. Шапиро и Л. Сокол рассматривали роль меньшинств в развитии. предпринимательства, они замечают, что «в средние века предпринимательская активность по умолчанию была оставлена группам, не. вписывающимся ни в какие из основных «классов». Так, евреи не вписывались в сословную структуру общества и потому взяли на себя многие несанкционированные виды.

1 Подробнее см.: Гершенкрон А. Экономическая отсталость в. исторической перспективе// Истоки. Экономика в контексте истории и культуры. Альманах. № 5. 2004.С. 420−447.. деятельности — ростовщичество, утилизацию отходов, инновацию (гильдии запрещали использование новой техники,' но евреям доступ в них. был закрыт),. рекламу, сбивание, цен (опять таки запрещаемые гильдиями, но приветствовавшиеся, покупателямивключая и дворянство)"1.

7 Т. Парсонс, используя теорию социального действия^ доказывал, что мотивация предпринимательской деятельности' рациональнымстремлением: к наибольшей выгоде отчасти невернаа отчасти скрывает сложный' комплекс нравственных, социальных, культурных и иных факторовчасто1 неосознаваемых2. Рыночная экономика может возникнуть лишь «при наличии определенной системы нравственности», и .на определенном историческом этапе успешное функционирование рынка, соответственнотребует формирования определенных крнфессиональных комплексов.

Синтез теоретических конструкций МШебера, А. Шапиро, Л. Сокол позволяет раскрыть этические основы деятельности замкнутых социально-религиозных групп в русском обществе во второй половине XIXначале XX вв.

Хронологические рамки исследования определены периодом с середины. XIX в: до 1905 г. Нижним временным ограничителем служат 1850-е гг. — изменение политического курсапо отношению и конфессиональным, группам, а также начало российской' модернизации в экономической и' политической ¦ жизни России.. Конечной точкой, исследования определен 1906 г., связанный с революционными событиями 1905 г., опубликованием Указа Николая II от 17. апреля 1905 г. «Об укреплении начал веротерпимости» и Указа от 17 октября 1906 года, «О порядке. образования и действия старообрядческих общин», дополнявшего предыдущие указы 1905 г. об укреплении начал веротерпимости, которые вызвали коренные изменения в эволюции российского общества, в том числе его религиозного сознания.

1 Shapero A., Sokol L. The Social Dimensions of Entrepreneurship/Kent C.A. et al. eds.//Encyclopedia of Entrepreneurship. New Jersey, 1982. P.74. • •. ¦. •., .

2 Парсонс Т. О структуре социального действия. М., 2000. С. 334−358-' •'.''•;

Территориальные рамки исследования. Выделение Черниговской и Орловской губерний в качестве региона исследования не случайно. Черниговская губерния, а точнее ее часть — северные уезды, исторически называемые Стародубьем, являлись значительным регионом расселения старообрядцев на юго-западе России начиная с конца XVII в. Стародубье как регион исследования расселения старообрядцев выделил М.И. Лилеев1. Во второй половине XIX в. в связи с экономической модернизацией Стародуб как исторический центр расселения старообрядцев теряет свое значение, приоритетное значение получают иные старообрядческие центры — Новозыбков, Клинцы. Поэтому более уместно говорить о северных уездах Черниговской губернии, как о территории исследования. К северным уездам Черниговской губернии во второй половине XIX в. — начале XX в. относились Новозыбковский, Суражский, Стародубский, Мглинский уезды. В современном административном делении северные уезды Черниговской губернии входят в Стародубский, Климовский, Новозыбковский, Клинцовский, Злынковский районы Брянской области.

Орловская губерния, граничившая с Черниговской губернией, являлась родиной мистического сектантства, где в XVIII в. в юго-западных, северо-западных и центральных уездах сформировались хлыстовские и скопческие секты. Старообрядчество в Орловской губернии с начала XVIII в. концентрировались в городе Орле и в Кромском уезде.

Таким образом, в регион исследования этоса старообрядчества и сектантства следует включить северные уезды Черниговской губернии и северо-западные, юго-западные, центральные уезды Орловской губернии.

Источниковая база диссертации весьма обширна и состоит из документов, материалов и свидетельств из истории старообрядчества и сектантства, относящихся ко второй половине XIX — начала XX вв. объединенных в несколько групп по видовой принадлежности:

1 См: Лилеев М И. Из истории раскола на Ветке и Стародубье XVII—XVIII вв. Выпуск 1. Киев, 1895.

1. Законодательные акты и нормативные документы. Этот вид источников представлен законами, правительственными указами и постановлениями о «расколе» и правах конфессиональных групп. Законодательные акты, касающиеся положения старообрядцев и сектантов, были извлечены из «Полного собрания законов Российской империи"1.

Также следует отметить несколько сборников законов, постановлений и законоположений, посвященных истории Российского законодательства в отношении «раскольников» и лиц духовного звания, изданных во второй половине XIX — начале XX вв.2 Среди них «Свод действующих постановлений о раскольниках», предназначенный для частного пользования чиновников МВД. Законодательные акты в отношении старообрядцев и сектантов разделяются по содержанию регулируемых правительством направлений деятельности староверческих общин и по видам преступлений против веры.

Сборник законов о расколе и сектантах", составленный Д. В. Чичинадзе заключает не только законоположения и распоряжения о старообрядцах и сектантах, извлеченные из официальных источников, но и соответствующие разъяснения, данные в разное время правительствующим Сенатом и св. Синодом. В «Сборнике действующих законоположений в отношении старообрядцев и сектантов», составленным А. Введенским, представлены высочайшие указы, манифесты, постановления, распоряжения Министерства внутренних дел, распоряжения Министерства народного просвещения, определения св. Синода.

Сборники законодательных актов и постановлений правительства о старообрядцах и сектантах в Российской империи позволили проследить и.

1 Полное собрание Законов Российской империи. СПб. 1876. Т.ХЫХ. С.23−30.

2 Свод действующих постановлений о раскольниках. Ч. I. Середина XIX в., Сборник законов о расколе и сектантах, разъясненных решениями правительствующего сената и святейшего синода/ сост. Чичинадзе Д. В. СПб., 1899- Введенский А. Действующие законоположения касательно старообрядцев и сектантов. Одесса., 1912. 1 выявить государственную политику в отношении конфессиональных групп на территории Орловской и Черниговской губернии.

2. Делопроизводственные документы были извлечены из центральных и региональных архивов: Государственный архив РФ (ГАРФ), Российский государственный исторический архив (РГИА), Государственного архива Брянской области (ГАБО), Государственного архива Орловской области (ГАОО), Государственного архива Черниговской области (ГАЧО), а также из личного собрания архивных материалов краеведа А. Г. Кублицкого.

Материалы фондов Третьего отделения собственной его императорского величества канцелярии (Ф.109) и Департамента полиции министерства внутренних дел (Ф.102) Государственного архива РФ о последователях различных сект и религиозных учений, «если деятельность их носит противоправительственный характер"1 позволяют выявить отношение государственной власти к проявлению раскола в русском обществе второй половины XIX — начала XX вв., на основе фактологического материала проследить мировоззренческие характеристики представителей конфессиональных групп.

В фондах Российского государственного исторического архива канцелярии заведующего придворным духовенством (Ф.805 РГИА) — Управления по делам о воинской повинности МВД (Ф.1292 РГИА) обработаны документы, позволяющие раскрыть связи конфессиональных групп друг с другом, а также выявить их отношение к воинской службе.

Обширный комплекс делопроизводственных документов был обработан в архивах Орловской, Брянской, Черниговской областей. В ходе разработки проблемы отношений старообрядчества и сектантства исследуемого региона с местной гражданской и церковной властью, статистики конфессиональных групп материалы были извлечены из фондов Орловской палаты уголовного суда (Ф.5 ГАОО), Канцелярии Орловского.

1 ГАРФ. Ф. 102. Оп. 226. Д. 12. Ч. 3 А. губернатора (Ф.580 ГАОО), прокурора Орловского окружного суда (Ф.635 ГАОО), Орловского городского полицейского управления (Ф.672 ГАОО), Брянского уездного полицейского управления (Ф.523 ГАБО), Карачевского полицейского управления (Ф.372 ГАБО), Мглинского полицейского управление (Ф.228 ГАБО), Стародубского полицейского управления (Ф.137 ГАБО), Трубчевского полицейского управления (Ф.521 ГАБО), Чершпвського губернського у земських i мюьких справах присутств1е (Ф.145 ГАЧО), Канцелярн чершпвського цившьного губернатора (Ф.128 ГАЧО), Чершпвське губернське правлшня, м. Чершпв ЧершпвськоУ губернп (Ф.127 ГАЧО), Черншвський губернський статистичний комггет, м. Чершпв ЧершпвськоУ губернп (Ф.154 ГАЧО), Чершпвський губернський землем1р, м. Черншв Чершпвськох губернп (Ф.169 ГАЧО), Чершпвська палата кримшального суду, м. Чершпв Чершпвсько1 губернп (Ф.242 ГАЧО).

В книге Н. Г. Высоцкого «Первый скопческий процесс. Материалы, относящиеся к начальной истории скопческой секты» опубликованы документы, относящиеся к первому судебному процессу о скопцах 1772 года. Данные документы полностью воспроизводят процесс первого судебного расследования о скопцах.

С конца 60-х гг. по начало 90-х гг. XX в. новозыбковский краевед А. Г. Кублицкий собирал документы, связанные с историей г. Новозыбкова и Новозыбковского уезда (района). Из его собрания документов было извлечено «Дело о шведовских миллионах», «Отчет о деятельности исполнительной комиссии по раздаче денег», «Купечество Новозыбкова».

Дело о шведовских миллионах" представляет собой копию стенограммы судебного слушания в Киевском окружном суде о разграблении капиталов купца И. Л. Шведова после его смерти, хранившееся у наследников купца И. Ф. Абросимова. «Отчет о деятельности исполнительной комиссии по раздаче денег» является оригиналом, изданным в Чернигове в 1898 г. «Купечество Новозыбкова» представляет собой поименный списоккупцов-старообрядцев с указанием рода деятельности г.' Новозыбкова начала XX в., а также их родственные связи друг с другом.,,. Данные материалы, позволяют проследить вклад старообрядческого. купечества г. Новозыбкова в экономику Черниговской губернии, — раскрыть характер взаимоотношений старообрядцев, как с местными властями, так и. внутри конфессиональной группы. • «- •.

3. Периодическая печать. Группу этих источников представляют статьи и: заметки о старообрядцах и сектантах Черниговской и Орловской губерний во второй половине XIX — начале XX вв.,. которые публиковались многими центральными журналами и газетами: «Миссионерское обозрение», «Русский» архив", «Журнал Министерства юстиции», «Вестник Права», «Орловские епархиальные ведомости"^ «Черниговские епархиальные известия», «Кишиневские епархиальные ведомости», «Вестник Европы», «Календарь и справочник «Весь Новозыбков». —. .

Миссионерское обозрение" — «Орловские епархиальные ведомости», «Черниговские епархиальные: известия», «Кишиневские епархиальные ведомости» содержат заметки, миссионеров о. состоянии старообрядчества и сектантства в Черниговской и Орловской: губернииВ беседах, — собеседованиях, .размышлениях миссионеров — из Орловской и. Черниговской губернии обнаруживается немало любопытных фактов, но они полны негативных эмоций. по отношению к представителям данных конфессиональнь1Х • групп. Многие данные. были получены священнослужителями русской православной церкви из первых рук при общении? публичных собеседованиях со старообрядцами й сектантами. •.. В' статьях «Журнала Министерства юстиции», «Вестника права» освещалось правовое положение конфессиональных групп в связи с изменявшимся законодательством во второй половине XIX в.— начале XX в. 4. Документы личного характера, которые содержатся в научно-исследовательском отделе рукописей: — Российской государственной библиотеки ф. 247 — Рогожское собрание рукописей, ф. 496 — рукописи Конона Новозыбковского.

Архив епископа' Конона состоит изавтобиографии, дневниковых записей, переписки^ а также сочинений проповедческого характера. Среди сочинений Конона «для^ контент-анализа использовались, следующие работы: „О посте“, „Об объединении“, „О трезвлении“, „О ярости“, „Об“ умном делании», «О духовном» оружии". Из Рогожского собрания, рукописей использовались материалы, характеризующие старообрядчество белокриницкого согласия северных уездов Черниговской губернии.

Опубликованные воспоминания внука старообрядческого купца" Г. Т. Полилова дают представления о повседневной жизни старообрядческого купечества во второй половине XIX в.1 В качестве источников также использовались тайные рукописи скопцов, впервые введенные в научный оборот исследователем сектантства конца Х1Х-ХХ вв. И.Г. Айвазовым" .

В. Д. Бонч-Бруевич, издал в 1900;х — 1910;х гг. многотомные «Материалы к изучению русского сектантства и раскола». Он ставил целью написания «Материалов.» довести до всеобщего сведения те многочисленные рукописные материалы, которые накопились в различных общественных и частных библиотеках, в архивах частных лиц, сектантских общин. Ему удалось собрать и опубликовать документальные материалы, характеризующие историю и культуру различных народных религиозных движений.

5. Этнографические материалы.

Изучение культуры хлыстовства и скопчества, а также ряда постхлыстовских религиозных движений в 1910;х гг. было представлено.

1 См.: Петербургское купечество в XIX в. СПб, 2003.

2 См. Материалы для исследования секты скопцов. М., 1916:

3 Бонч-Бруевич В. Д. Материалы к изучению русского сектантства и раскола. Выпуск 1−7. СПб 1908;1916 гг. работами П.Н. Бирюкова1, А.К. Чертковой2, М.В. Муратова3. Их интерес был связан с правительственными гонениями на духоборов в конце 1890-х гг. В работах собраны документальные материалы, ценность которых заключается в их этнографической достоверности. Также использовались результаты полевых материалов и архивных данных этнографа Н.Н. Волкова4.

Источники, привлеченные в ходе работы над диссертацией, представляют собой богатый и разнообразный материал для анализа этоса старообрядчества и сектантства Черниговской и Орловской губерний, их отношений с местной духовной и светской властью, а также вклада староверов и сектантов региона в экономику и культуру края во второй половине XIX — начале XX вв. и позволяют ответить на вопросы, поставленные в исследовании.

Научная новизна данного диссертационного исследования заключается в постановке проблемы и сравнительном анализе этоса сектантства и старообрядчества, выводы дают возможность более полно и объективно представить особенности экономической и культурной деятельности старообрядчества Черниговской губернии и сектантства Орловской губернии во второй половине XIX — начале XX вв. В научный оборот вводятся ранее неизученные архивные материалы и источники личного характера.

Апробация результатов исследования. Материалы исследования и основные идеи работы докладывались автором и обсуждались на международных научно-практических конференциях и отражены в публикациях автора.

1 См.: Бирюков П. Н. Песни, псалмы и гимны русских сектантов, рационалистов и мистиков// История русской литературы/под ред. Е. В. Аничкова, А. К. Бороздина, Д.Н. Овсянико-Куликовского. T.l. М., 1908.

2 См.: Черткова А. К. Что поют русские сектанты. Сборник сектантских напевов с текстом слов. Выпуск III. М., 1912.

3 См.- Муратов M.B. Русское сектантство. М., 1919.

4 См.: Волков H. Секта скопцов. Л., 1930.

Основные положения диссертации изложены в следующих публикациях: I. Статьи в периодических научных изданиях, рекомендованных.

ВАК.

1. Мищенко В. В. Исторические условия формирования старообрядчества Черниговской губернии// Вестник Московского государственного областного университета. № 4. 2008. С.8−13.

2. Мищенко В. В. Исторический обзор сектантства на территории Орловской губернии в конце XVIII — XIX вв.// Вестник Уральского государственного университета. № 6.4.2. 2010. С.313−321.

3. Мищенко В. В. Сектантство на территории Орловской губернии в конце XVIII — XIX вв.// Вестник Московского государственного областного университета. № 1. 2011. С.24−31.

II. Статьи, опубликованные в сборниках научных трудов, сборниках меяедународных и всероссийских конференций.

1. Мищенко В. В. Формирование идеологии скопчества в сектах Орловской губернии (вт. пол. XIX в.)// Актуальные проблемы науки и образования: Сборник материалов VIII международной научно-практической конференции. Брянск, 2005. С.93−95.

2. Мищенко В, В. Обоготворение женщин в сектантском вероучении: хлыстовские богородицы и скопческие пророчицы// Актуальные проблемы науки и образования в посткатастрофный период: Сборник материалов X международной научно-практической конференции. Брянск, 2007. С. 196 199.

3. Мищенко В. В. Критерии формирования конфессионального этоса в России// Актуальные проблемы науки и образования в посткатастрофный период: Сборник материалов XII международной научно-практической конференции. Брянск, 2009. С. 179−185.

4. Мищенко В. В. Взаимоотношения конфессиональных групп с революционным движением во второй половине XIX — начале XX вв.// Российско-белорусско-украинское пограничье: аспекты взаимодействия в контексте единого социокультурного пространства — история и перспективы. Международная научно-практическая конференция г. Новозыбков Брянская область. 21−22 октября 2010 г. Брянск, 2010. С. 162−167.

5. Мищенко В. В. Политика государства в отношении сектантов Орловской губернии во второй половине XIX в.// Сборник научных трудов преподавателей филиала Брянского государственного университета в г. Новозыбкове. Вып.2. Брянск, 2005. С.87−89.

6. Мищенко В. В. Влияние религиозного фактора на развитие раннего российского капитализма// Макроэкономические проблемы современного общества (федеральный и региональный аспекты): сборник статей VI Международной научно-практической конференции. Пенза, 2007. С.200−205.

Заключение

.

Религиозная" • картинам мирав котором: живет человек^." дает/ ему осознание-'' своего! местоположения?, в мире, представляет собой? способ? ^пространственной!' ориентации". -.-!.' Обобщенной/-Ухарактеристикой"• культуры: .определенных социальных общностей, выраженной*, как* комплекс: культуро-моральных наставлений поведения" является.5 категория" этоса. Объединяя в объекте исследованиям закрытые • конфессиональные: группы старообрядцев* и сектантов, мы рассматриваем их не: с: позиций? сравнениявероучения и религиозно! догматики, а с точки зрения функционирования как социальных общностей. в структуре социальной? системы: Иод этосом понимается обобщенная характеристика культуры данных социальных общностей, выраженная в системе господствующих ценностей, норм поведения. Чтобы исследовать, какдолжен думать, чувствовать, действовать идеальный? носитель этоса, применялись определенные критерии этоса.

• Для-:-анализа^ консолидации? членов, религиозной общности на фонепротивопоставления. внешнему миру. были выделены конкретные географические и социально-исторические условия проживания старообрядцев и. сектантов.- Исходя из 'того^ что этос старообрядцев: и? сектантов раскрывается через егофункционирование в конкретных условиях жизнедеятельности, необходимо подчеркнуть в нем особенности, характерные для данных конфессиональных групп в исследуемом регионе. Приведенный анализ.-территориального деления и экономико-географических особенностей/ изучаемого? региона указывает на наличие разнообразных. связей между граничащими, друг с другом Орловской и Черниговской губерниями. Сходные условия существования населения объясняются умеренным. климатом, среднерусским ландшафтом с разветвленной. речной системой. Старообрядцы и сектанты, как. конфессиональные • группы, составляли, численное меньшинство? среди: населения Орловской и/Черниговской губернии.-Во второйполовине. ЖХ в. северная • часть. Черниговской губернии являлась для* старообрядцев? староосвоенной, начиная! споследней четверти XVII в. На Орловщине старообрядцы, «появились, когда. московские стрельцы были переселеныв ОрелПозднее здесь сформировались общины поповского и беспоповского согласия. Центрырасселения-старообрядцев на Орловщине: располагались в центральной изападнойчасти губернии: в городе Орле, ОрловскомКромском уездах, частично. Малоархангельском, Дмитровском уездах. Существуют различные свидетельства о связи старообрядческих общин Черниговщины и Орловщины. В Орловской губернии надо отметить наличие устойчивых замкнутых конфессиональных групп — сект. Устойчивость сект на протяжении полутора столетий можно объяснить их постоянным пополнением изкрестьянской, среды. Во второй половине XIX в., кроме, зародившихся на Орловщине сект скопцови хлыстов, в губернии стали появляться общины рационального сектантства (пашковцы, штундисты). В Черниговской, губернии не обнаружено вышеназванных сект, единственным, примеромсвоеобразной христианской общины, Православного Кресто-Воздвиженского Трудового Братства. Следует отметить также стремление сектантов обосноваться* в тех местахгде нет большого числа старообрядцев. Являясь демографическим меньшинством, замкнутые конфессиональные группы внесли заметный вклад в экономику региона в пореформенный период. В изменившиеся условия экономики сопредельных губерний успешно включились представители старообрядчества и сектантства. Важную роль в изменении экономической карты региона сыграло купечество и мещанство старообрядческих. посадов и городовсеверных уездовЧерниговской губернии^ проявившее особую предпринимательскуюактивность, свойственные им. деловые: качества,» способность, использоватьвыгоды от притока рабочей силы, вгорода, строительства железной дороги, спроса, на промышленныеи кустарные изделия.' 'Земледельческие. уезды Орловской губернии являлись прставщикамш зернаг и пеньки для? черниговскихкупцов-, дёловые: связш основьшалисьг. наг довериш к-. ' единоверцам. .Социальной?" ' базой- «сектантов г Орловщпны в: пореформенный-.период становились мелкие: собственники- &bdquo-типичные для небольших сельских и городских: поселений. Их привлекалив секту в том числе экономические-мотивы: помощь общины от разорения, возможность предпринимательского* кредита у единоверцев5 — ростовщиков., Заметным: явлением в:. становлении промышленности» Орловской губернии были мелкие’промышленные предприятия. Часть из них возникла еще в 50-е гг. XIX в:. как’домашние: предприятия богатых: сектантов, выкупавших для работы в них единоверцев. В пореформенную эпоху они продолжали приносить прибыль за счет эксплуатации бедных членов сектантских общин. •.

Положение конфессиональных групп старообрядцев и сектантовкакгонимых и преследуемых закономзакреплялось законодательной практикой^ Российского государства вплоть до 1905 г. Эта правоваяобособленность является" очередным, критерием для сравнения этических основ во властных отношениях. • / .'.

Анализ властных отношений между государством, и. исследуемымиконфессиональными группами показывает, что власть проявляется на трех уровнях взаимоотношений: 1. Внешний — проявляется в подчинении сектантских-и старообрядческих: общин’государственной власти, в данномслучае общиньь будут выступать объектом власти- 2. Внутреннийвластные отношения? внутри: общин, иерархия ее членов, где община выступает как субъект, власти— 3. Властные отношения внутри семьикак социальной структуры, — встроенной в общину.. Комплексный анализ властных отношений в среде старообрядцев и сектантов показал, что во. второй половине XIX века старообрядцы признавали, за самодержавной властью-. право на управление — и демонстрировали консервативные политическиевзгляды.. Сектантские лидеры убеждали своих единомышленников не примыкать к революционно настроенным массам, демонстрировать внешнюю приверженность и скрывать тайную жизнь секты.

Двойной стандарт поведения в повседневности стал нормой жизни сектантов и старообрядцев. Разделение на «своих» и «чужих» регулировало любой осмысленный поступок. Со «своими» выстраивались отношения если не равенства, то сознательного подчинениялюбому последователю учения сектантов или старообрядцев был открыт путь к дальнейшему росту. С «чужими» следовало исходить из соображений личной или корпоративной 5 пользы, но не было никакого категорического морального запрета на поступки, недопустимые в среде «своих».

Своеобразие этоса старообрядцев и сектантов проявляется в распределении власти в семье, иерархизме семейных отношений. Отношение к институту брака, семье, положению женщины среди старообрядцев и сектантов было неоднозначным. В старообрядческом социуме семья и семейно-родственные кланы играли большую роль, чем у сектантов, и к тому же отличалась ярко выраженным своеобразием семейного строя. В русских мистических сектах и в среде старообрядцев женщина занимала особое место.

Еще одним критерием сравнительного анализа является доход, который для старообрядцев и сектантов являлся показателем достижения определенного стандарта превосходства. Представителей «гонимых» замкнутых конфессиональных групп выгодно отличали природные трудолюбие и трезвый образ жизни.

Для предпринимателя конфессиональной группы было характерно также самоограничение в образе жизни. В старообрядческой и сектантской среде вырабатывались совершенно иные условия формирования личности. Труд и успешная хозяйственная деятельность для сектантов и старообрядцев стал одним из способов демонстрации доказательств истинности своих убеждений, своей веры. Предпринимательская активность воспринималась ими как сфера непосредственного служения Богу и самореализации личности.

Община являлась еще одним инструментом организации социального престижа. У старообрядцев она состояла из основных социальных единицдомохозяйств. Внутриобщинная иерархия выстраивалась по признаку дохода, однако помогать бедным считалось нравственной обязанностью, осуждалось не сама бедность, а лень и пьянство. У скопцов и хлыстов в общине наблюдалась жесткая иерархия, предписанные роли адептов секты. Любая собственность сектантов рассматривалась, как общее достояние, что при определенной трактовке привлекало в секту и бедняков и богачей.

В центре внимания повседневного этоса сектантства и старообрядчества оказывается анализ самоочевидностей сознания, условий функционирования повседневности на внутреннем и внешнем уровнях, типизации объектов социального мира, различных форм поведения в обыденной жизни. В основе этоса каждой из конфессиональных групп были выделены типичные для нее культурно-моральные ориентации. Сектанты и старообрядцы обладали такими сходными чертами, как приоритет «жить и удовлетворяться от своего мира», связанный с исполнением ряда ценностных ограничений, ориентацией на успех, на полезность поступков. Однако у старообрядцев в основе поступков — коллективная установка на выделенность всей общины путем соблюдения требований бережливости, аккуратности, скрупулезности в расчетах. Сектанты стремились к обогащению взамен на беспрекословное подчинение, их привлекает идея жертвенного обмена: возможность поступиться свободой, даже частями тела для получения соответствующих благ. Ряд бытовых отличий старообрядцев и сектантов сформировался в результате их преследования со стороны государственной власти и русской православной церкви. Это обособленность жилища, внешний вид скромный, но указывающий на материальное благополучие.

Формирование конфессионального этоса в России проходило в русле общехристианского мировоззрения, однако «закрытые» конфессиональные группы — старообрядцы и сектанты — смогли выработать свою повседневность, особый стиль, хозяйственный уклад, иерархию ценностей, мотивацию успеха. Особое мышление и складывающаяся практика сформировали такие социальные нормы, которые предопределили успех в предпринимательской деятельности как трудолюбие, бережливость, доверие и общинная взаимовыручка. Основательность старообрядцев позволила накопить капиталы, а природная смекалка — вложить их в выгодное производство. Для сектантства было характерно закабаление бедных общинников богатыми, широкое использование капиталов в ростовщических целях.