Перформативность речевых практик как конститутивный признак культуры: этническая и историческая перспектива

Представленная диссертация посвящена кругу проблем, связанных с понятием «перформативность»: являясь классическим понятием лингвистической науки, перформативность в последнее время все чаще оказывается в фокусе исследовательского интереса самых разных научных направлений — лингвистики, социологии, литературоведения, этнологических и медийных дисциплин. Это имело своим следствием тот факт, что в современном интеллектуальном дискурсе разброс значений этого понятия достаточно велик: под перформативностью понимается и различие между «констативными» и «перформативными» высказываниями теории речевых актов, и понятие перформативности системы Ж.-Ф. Лиотара (в смысле измеряемой эффективности затраченных на достижение чего-либо усилий), перформативность современных тендерных и социальных теорий. Можно констатировать, * что в понятийном аспекте перформативность соотносится теперь уже не только с исполнением отвечающих определенным условиям речевых актов, но и с исполнением театральных или ритуальных действий, материальным воплощением посланий в «акте письма» (в том числе компьютерного), а также процессом интерпретации — «построением» своего представления в акте чтения и т. д.

Выражение «перформатив», как известно, было введено Дж. Остином. В то время как констативные высказывания описывают существующее состояние дел или утверждают факты и, как следствие, являются истинными или ложными, перформативные высказывания сами влекут за собой действия, которые они называют. Согласно его концепции, перформативные речевые акты осуществляют действия, создают факты и устанавливают сущности. В этом смысле они не могут быть истинными или ложными, но только успешными или неуспешными.

Понимание перформативности коренным образом меняется в постструктурализме: решающим моментом здесь теперь является различение между перформансом (performance) и перформативностью. В то время как перформанс, понимаемый как исполнение, осуществление действия, предполагает наличие действующего субъекта, «перформативность» как раз оспаривает ведущую роль независимого, интенционально действующего субъекта. Перформативность высказывания подчеркивает, что силу и значимость это высказывание получает, прежде всего, в речевом акте и через него. Делается акцент на цитатность и итеративность (прецедентность) перформативного высказывания. Чтобы перформативное высказывание могло успешно осуществиться, в зависимости от того, идет ли речь о знаковой или культурно-теоретической перспективе, оно должно быть узнано и обладать репродуктивностью в системе общественно признанных условностей и норм либо как «цитата», либо как ритуал.

С течением времени перформативность входит в понятийный аппарат текстологических исследований: по отношению к тексту термин «перформативность» означает, что текст не столько говорит о чем-то, сколько показывает нечто, сопровождает говоримое его исполнением, подтверждая тем самым подлинность говоримого.

Одним из самых ярких примеров перформативного текста можно считать «Слово как действие» Дж. Остина — курс лекций, в процессе прочтения которых он одновременно выдвинул и пересмотрел свою перформативную теорию (Felman 1983), а также «Логико-философский трактат» JI. Витгенштейна (Витгенштейн 1958). Можно сказать, что перформативность вообще характеризует стиль позднего Витгенштейна: вопросы, которые остаются без ответа, парадоксальные параболы, неожиданные метафоры, характерная притчеобразность, другими словами, языковая игра" в непосредственном исполнении. Так называемая «Голубая книга», по мнению В. Руднева, является чем-то средним между устной речью и письменной: «Витгенштейн буквально думал вслух» (Руднев 1999, с. 3).

Понятие перформативности в последние годы приобретает все большее значение для культурологических и социальных дисциплин. Представители различных европейских научных школ едины во мнении, что перформативность имеет потенциал связать воедино различные дисциплинарные подходы к проблемам социальной действительности. Вопрос о перформативном характере социальных действий, как и вопрос о перформативной заданности общественно создаваемых символов и знаний, имеет большое значение не только для культурологических исследований, но и приобретает практический характер как руководство к действию различных общественных практик.

Актуальным данное положение оказывается также при исследовании современной коммуникации, непосредственной составляющей которой является театральность — перформанс. Например, социологическая концепция Дебора основывается на определении современного общества как «общества спектакля». По его мнению, социум характеризуется тем, что истина, подлинность и реальность в нем более не существуют, а вместо них господствует шоу-политика и шоу-правосудие. Его основной тезис гласит: «зрелище — это капитал в той стадии накопления, когда он становится образом» (Debord 1967).

Можно также утверждать, что перформативность стала частью современного понятийного аппарата этнокультурных дисциплин, в частности теории ритуала. Так, некоторые социологические исследования ставят вопрос, в каком отношении друг к другу стоят понятия ритуальный к перформанс и конституирование социальной, культурной и личной идентичности.

Помимо лингвистических, культурологических, социальных и ритуальных теорий понятие «перформативность» органически входит в исследование современной цифровой культуры. Эксплицируя новые подходы к анализу культурной динамики информационного общества, ученые включают термин «перформативность» в один ряд с такими понятиями, как эксплицитность, интерактивность и виртуальность. В последние годы в Европе публикуется большое количество работ, в которых языковые, мыслительные, культурные и социальные процессы рассматриваются сквозь призму перформативной гипотезы. Перформативность все чаще становится центральной темой международных проектов и конференций, в рамках которых обсуждаются, к примеру, проблемы соотношения восприятия и перформативности, перформативность ритуала, театрального действия и т. д.

Предметом представленного диссертационного исследования является перформативность, понимаемая прежде всего как процесс, посредством которого осуществляется культурное событие ситуационно и неповторимо, и рассматриваемая в качестве одного из конститутивных признаков культуры. В работе обосновывается концептуальное переосмысление и развитие понятия «перформативность», в результате которого предложенное Дж. Остином универсально-прагматическое использование перформативной гипотезы трансформируется в универсально-культурную концепцию. Говоря о перформативности, мы имеем в виду процесс конституирования социокультурной идентичности, «власть дискурса» производить то, что он называет. Акцент в исследовании делается на рассмотрение акциональной сущности перформативных практик, эксплицирующейся в том, как знак разворачивается в действие.

Несмотря на значительное число работ и исследовательских направлений, посвященных перформативности, перформативным практикам, феномену перформативности вообще, приходится констатировать неопределенность и терминологические расхождения в трактовке данного понятия. Это обусловливает актуальность предлагаемого исследования, которое, по нашему мнению, может способствовать упорядочиванию имеющихся в данной области концепций. Заявленное в работе понимание перформативности имеет потенциал объединить разные частные подходы к исследуемой проблеме в рамках общей теории перформативности как конститутивного признака культуры.

Предлагаемый в данной работе подход к проблеме перформативности опирается в методологическом плане на теорию речевых актов Дж. Остина и Дж. Серляисследования аналитической философии (К.-О. Апель, Ю. Хабермас) — концепцию игры как одной из первичных форм творческой активности JI. Витгенштейна, Й. Хейзинги, М. Бахтина, а также эстетические концепции игры У. Эко и Г. Гессе. Большое влияние на становление представленной в нашей работе теории перформативности оказала концепция перформативных дискурсивных практик М. Фуко, а также постмодернистская концепция текста, в основе которой лежит отказ от презумпции стабильности текстового значения и смысла (Ж. Деррида, Р. Барт, П. де Ман, Ч. Пирс).

В соответствии с обозначенными выше методологическими предпосылками исследования, его основная цель — через анализ перформативного в смысле «говорение как действие» исследовать деятельностный аспект языка, эксплицировать лингвокультурные механизмы, лежащие в основе формирования социокультурной идентичности.

Поставленная цель предполагает решение следующих задач:

— обосновать с лингвистической и философской точек зрения концептуальное переосмысление понятия «перформативность», в результате которого прагматическое использование перформативной гипотезы трансформируется в универсально-культурную концепцию;

— определить сущностные свойства перформативности как конститутивного признака культуры;

— на материале разных социокультурных пространств выявить историческую и этническую относительность перформативных форм и практик;

— переосмыслить понятие «перформативность» в отношении к тексту: эксплицировать в тексте оппозицию «текстуальностьперформативность», а также обозначить исторические тенденции в развитии данной оппозиции;

— представить перформативный метод как один из возможных способов «погружения в дискурс» — анализа дискурсивных пространств, в которых знаки разворачиваются в действия.

В качестве объекта исследования выступают перформативные практики различных социокультурных пространств: средневековой массовой (традиционной) культуры, средневекового правового дискурса, перформативные формы различных этнических пространств, современной молодежной субкультуры, а также перформативные элементы некоторых литературных и медийного дискурсов.

Научная новизна исследования заключается в том, что предложенная в нем концепция перформативности преодолевает границы классической теории речевых актов, находит выход в междисциплинарную область исследования, где перформативность становится общей категорией для философии, культурологии, социологии, а также литературоведения, этнологических и медийных дисциплин, что открывает новые перспективы для гуманитарных исследований.

Научная значимость исследования состоит в смене исследовательской парадигмы от текстовой модели к перформативной: переместив в фокус исследования категорию перформативности, понимаемую как процесс, посредством которого осуществляется культурное событие, исследовательский интерес поворачивается к разным видам деятельностипроизводству, общению, «исполнению». Таким образом, предметом исследования оказываются уже не столько тексты, сколько процессы их порождения и изменения, т. е. динамика культурных событий.

Практическая значимость полученных результатов исследования состоит в возможности их использования в прикладных сферахполитологии и социологии, медийных отраслях, а также в семиотике, лингвистике и литературоведении, при анализе текстов, дискурсов и коммуникативных процессов. В дидактических целях результаты исследования могут найти применение в рамках учебных курсов «История языка», «Анализ текста», а также «Культурология» и «Лингвострановедение».

В работе использовались следующие методы исследования: сопоставительный метод, метод исторического анализа, метод сплошной выборки, использованный при анализе средневековой юридической терминологии, метод этимологической реконструкции лексического значения, дискурсивный анализ, а также заявленный нами метод «перформативного погружения», с помощью которого делалась попытка эксплицировать акциональную сущность перформативных практик.

Материалом исследования послужили памятники германской и славянской традиционной культуры XI—XVII вв., среди которых: тексты заговоров, молитв, оберегов, гаданий, апокрифические сочинения и т. д.- этнографические описания русских и немецких традицийюридические памятники Древней Руси XIII—XIV вв., а также «Саксонское зерцало» -памятник истории, права, общественно-политической мысли Германии XIII в.- фольклорные материалы — русский, южнославянский, скандинавский и германский эпосэтнолингвистические и этимологические словари, а также словари молодежного сленга и компьютерной терминологии современного русского и немецкого языков, современные периодические издания на русском и немецком языках, Интернет-издания.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Для современного состояния научного знания актуальным становится перемещение интереса с лингвофилософских условий успешности речевых актов к дискурсивным условиям их «исполнения». Понимая перформативность как акт воплощения и выдвигая в центр исследовательского интереса вопрос о материальности знака как феномене, перформативная теория оказывается на пересечении проблем означивания — сигнификации и репликации, т. е. одновременно прагматической проблемой порождения и трансляции смыслов.

2. Проблема семантичности — асемантичности текста трансформируется в оппозицию текстуальность — перформативность, понимаемую как соотношение в тексте текстуального и перформативного — собственно «текста» и «действия». В разных этнических и социокультурных пространствах соотношение в культурном контексте перформативного и текстуального компонентов различается. Особенно перспективным исследование данной оппозиции оказывается для тех исторических периодов, когда наблюдается определенный перелом в «коммуникативных и отношениях», влекущий за собой изменение материальной и медийной основ коммуникации.

3. Для современной исследовательской парадигмы актуальным становится определенный перенос акцентов: наряду с подходом к коммуникации как обмену текстовыми сообщениями возникает все более отчетливая тенденция вовлечения в сферу исследования также презентационного, перформативного аспекта. В результате этого в фокусе гуманитарных исследований оказывается перформативность, понимаемая как акциональный процесс исполнения, посредством которого осуществляется культурное событие ситуационно и неповторимо.

4. Эксплицитные перформативы, являясь частью универсально-культурного процесса инсценирования, вовлекают понятие перформативности в «игровое пространство» общее как для перформативов, так и для процесса инсценирования. В таком ракурсе в современную перформативную теорию вовлекается отношение между итеративностью и театральностью. Концепт итеративности имплицирует форму театральности, применимую как в сценических, так и в обыденных постановках.

5. Вовлечение гуманитарными дисциплинами в свою понятийную сферу, в исследовательские механизмы понятия «перформативность» имеет следующие тенденции: театрал изирование перформативного, оказывающегося теперь в точке пересечения исполнения и постановки (игровой аспект) — сближение понятия перформативность с понятием итеративность и индексикальность, посредством чего в фокус научного интереса перемещается проблема цитирования, знаковый аспект, а главное, проблема условий непосредственного исполнения — перформанса, ведущая к медиализированию перформативного (медийный аспект).

6. Существенная характеристика перформативного действия относительность его прагматических смыслов, которая может определяться как этническим, так и культурно-историческим контекстом. Исходя из этого положения, сравнительное изучение различных проявлений прагматических интенций неотделимо от сравнительного изучения, с одной стороны, коллективных представлений различных этносов (культурный аспект), с другой — оно требует погружения в исторические контексты той или иной культуры, изучения конкретных дискурсивных условий осуществления перформативных действий (исторический аспект).

7. Для анализа и адекватной интерпретации различных этнических и исторических лингвокультурных контекстов, где особенно ярко проявляется относительность прагматических правил и интенций, необходим метод, который мы обозначили как метод «перформативного погружения». Такой подход акцентирует внимание на непосредственном исполнении выражающих действий, эксплицирует их социокультурную и лингвистическую обусловленность, соотносит эти действия с возможными моделями сознания, раскрывая тем самым процесс конституирования культурной или этнической идентичности.

8. Медийные свойства перформативности как конститутивного признака культуры выражаются не только в разнообразных условиях языковых воплощений, но в них отражаются также процессы технической репродуцируемости, архивируемое&tradeи транслируемое&tradeязыковых значений. Современный «перформативный переворот» культурологических и медийных дисциплин, таким образом, имплицирует концепт медиаперформативной индексикальности.

Апробация работы проходила в виде докладов и выступлений на трех международных, четырех всероссийских и одной межвузовской конференциях: международной конференции, посвященной памяти О. И. Москальской «Германистика: состояние и перспективы развития», Москва, 2004; международной конференции «Dialog der Kulturen im Spiegel der Sprache», Краснодар, 2004; 6-ой международной научно-методической конференции «Проектирование инновационных процессов в социокультурной и образовательной сферах», Сочи, 2003; всероссийской конференции «Социальное управление, коммуникация и социально-проектные технологии (приуроченной к 75-ю со дня рождения Т.М. Дридзе)», институт социологии РАН, Москва, 2005; XI всероссийской научно-методической конференции «Телематика 2004», Санкт-Петербург, 2004; всероссийской научно-практической конференции «Русский язык и активные процессы в современной речи», Ставрополь, 2003; всероссийской научно-практической конференции «Лингвистическое образование: профессия, миссия, карьера», Ставрополь, 2003; 2-ой межвузовской научно-методической конференции «Теория и практика преподавания иностранных языков», Краснодар, 2002.

Основные положения диссертации отражены в 23 работах, в том числе одной монографии, общий объем которых составляет 21 п.л.

Работа состоит из пяти глав, введения, заключения и библиографического списка.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Перформативность относится к категориям, давно ставшим неотъемлемой частью научной мысли. Возникшая в теории речевых актов она сразу оказалась в фокусе культурно-научной дискуссии, во многом определив пути развития лингвофилософской мысли и обусловив тем самым контекст значимых изменений в современном интеллектуальном дискурсе.

Новейшие гуманитарные исследования переосмысливают классическую перформативную гипотезу, в результате чего понятие «перформативность» все больше отделяется от речевого акта, вместо этого на передний план исследования выступает динамика языковых и культурных процессов. Прагматическое использование перформативной гипотезы трансформируется в универсально-культурную концепцию: говоря о перформативности, современный научный дискурс прежде всего имеет в виду процесс конституирования социокультурной идентичности и связывает ее с «властью дискурса» производить то, что он называет.

С момента своего возникновения понимание перформативного характеризуется постоянными колебаниями в трактовке — от функциональной к феноменальной и наоборот. Как известно, понятие «перформативность» Дж. Остин вводит в своей работе «Слово как действие» с целью определить особый класс языковых употреблений, при которых произнесение определенных слов влечет за собой конвенциальные действия. Он ввел в лингвистику понятие перформативного высказывания для таких речевых актов, которые ничего не описывают, не утверждают, не сообщают о каком-либо положении дел и поэтому не являются ни истинными, ни ложными. Противопоставляя перформативные высказывания констативным, представляющим собой утверждения или дескрипции, Дж. Остин указывал, что перформативы обладают собственной функцией и служат для осуществления действия.

Задача различения констативного — перформативного, с которой Дж. Остин начал свое исследование, как раз и явилась определяющим шагом на пути создания «общей теории речевых актов». С восьмой лекции понятие перформативного высказывания трансформируется у него в понятие иллокутивной силы высказываний. Иллокутивная сила детерминирует в его теории уже не только перформативы, но и констативы. Из первоначального проекта составить список эксплицитных перформативных глаголов во второй части «Слово как действие» возникает список иллокутивных функций (illocutionary force) высказываний. Это имело следствием, что эксплицитные перформативы, соответствующие институциональные речевые акты становятся всего лишь специальным классом в рамках общей теории иллокуции.

Вовлечение гуманитарными дисциплинами в свои исследовательские механизмы понятия «перформативность» обнаруживает тенденцию к сближению этого понятия с категориями итеративности и индексикальности, вследствие чего в центр научного исследования перемещается проблема медийных условий непосредственного исполнения — перформанса, в котором происходит соединение означаемого и означающего, т. е. конституируется смысл.

Если признать, что одной из функций речевых актов является также осуществление определенных символических действий, то эксплицитные перформативные глаголы оказываются частью универсально-культурного процесса инсценирования. Таким образом, понятие перформативности становится неким общим понятием, охватывающим как перформативы, так и процесс инсценирования: чтобы в действительной жизни я мог дать обещание, должны иметься повторяемые процедуры или формулы, в том виде, как они применяются на сцене. «Серьезное» поведение — это особый случай ролевой игры.

Большое влияние на «открытие перформативного» современной наукой оказала аналитическая философия, а также постмодернистская концепция текста, в основе которой лежит отказ от презумпции стабильности текстового значения и смысла. Ю. Хабермас определил перформативность применительно к тексту как «заинтересованную саморепрезентацию», саморепрезентативное действие, в котором главноеисполнение, перформанс, а интерпретация того, что было представлено текстом, — дело участников коммуникативного процесса. Перформативность прежде всего нацелена на инициацию коммуникации: она открывает для участников интеракции возможность самоидентификации, исключая тем самым возможность несоучастия. Так перформативность оказывается в поле игры, задает ее правила, не претендуя на установление истины, она создает возможность «рассеивания смысла» — интерпретаций и самовыражения.

Значимым моментом в развитии перформативной гипотезы стала наметившаяся в последние годы смена исследовательской парадигмы от текстовой модели, рассматривавшей культуру как текст, структурированное единство отдельных элементов, к перформативной модели, в центре исследования которой оказываются уже не столько предметы и артефакты культуры, сколько динамические процессы их порождения.

При таком подходе перформативность перекрещивается с другими понятиями, эксплицирующими динамический взгляд на культуру и культурные феномены, — инсценированием, игрой, ритуалом, а также акцентированием материальности и интерактивной процессуальное&tradeкультурных действий. Данный подход очевидным образом оправдывает себя в изучении современного социокультурного пространства, главная ценность которого — уже не столько информация, давно ставшая избыточной, сколько интерактивные визуально-перформативные процессы, отображающие презентационную сущность постмодерного «общества спектакля».

Современные научные направления, предметом которых стала перформативность, идут по пути создания предложенной Ж. Деррида дифференцированной типологии итеративных форм. Этой тенденции соответствует также исследование роли перформативного в конституировании различных этнических и социокультурных пространств.

Перформативный подход акцентирует свое внимание на непосредственном исполнении выражающих действий, эксплицирует их социокультурную и лингвистическую обусловленность, соотносит эти действия с возможными моделями сознания, раскрывая тем самым процесс конституирования культурной или этнической идентичности.

Характеризуя правовой дискурс средневекового общества можно сделать вывод, что практически любая правовая процедура носила перформативный характер, когда в соответствующем перформансе сообщались и одновременно осуществлялись правовые решения. Представляется очевидным, что язык средневекового права весьма наглядно эксплицирует механизм конституирования перформативностью, процессом исполнения общепринятых норм и традиций, правового дискурса рассматриваемого культурного пространства,.

В социологических исследованиях перформативная гипотеза переносит акцент с изучения символического значения ритуализированных действий на описание перформативных процессов интеракций, порождающих соответствующие символические интеракциональные смыслы. Это позволяет исследовать проблему того, как возникает социальное поведение, как оно разыгрывается, на каких моделях поведения и порождающей прагматики оно базируется. Таким образом, перформативный подход предстает как метод, позволяющий «считывать» соответствующую информацию с картины мира и актуализировать ее в рамках изучаемого дискурса.

В литературоведении современная перформативная гипотеза открывает дискуссию вокруг оппозиции текстуальность — перформативность как соотношении в тексте собственно «текста» и «действия» и позволяет в рамках исторической прагматики эксплицировать относительность перформативных форм и практик, а также исследовать проблему соотнесенности в тексте перформативного и референциального. Особенно значимой такая постановка проблемы оказывается для исследования тех периодов развития культуры, когда коммуникативные отношения претерпевают определенного рода перелом, влекущий за собой изменение материальной и медийной основ коммуникации — эпохи позднего Средневековья, эпохи постмодерна, а также современной цифровой и мультимедийной культуры.

Процесс трансформации информативной коммуникативной стратегии современного интеллектуального дискурса в перформативную, реализуемый сегодня в новой цифровой культуре, отражает общую тенденцию постмодерной ментальности, для которой все более характерной чертой становится «прорыв» трехмерности пространства и нарушение последовательности времени.

В цифровом и медийном дискурсе наиболее отчетливо прослеживается утрата текстуальностью своего доминирующего положения: в современной web-культуре и литературе все чаще говорят об утрате фиксированного текста из-за осуществляемой техническими средствами подвижности, текучести и мобильности текстов и изображений, их возрастающей перформативности. Реализуемые техническими средствами нелиниарность, интерактивность и гипертекстуальность позволяют говорить о новом понимании текста, в котором все течет и изменяется благодаря новым техническим возможностям.

Проведенный анализ подтверждает общую тенденцию к возрастанию роли перформативного в конституировании современных культурных процессов и отражает эволюцию в самой сфере перформативности, уже не ограничивающей себя структурными рамками определенных видов речевых актов, но прорывающейся в сферу текста, дискурса и ментальных пространств.

Подводя итоги проведенного исследования, можно сделать вывод, что для современного состояния знания актуальным является перемещение интереса с лингвофилософских условий успешности речевых актов к дискурсивным условиям их воплощения. Перформативность оказывается при этом в центре проблем означивания, порождения и трансляции смыслов, связывая между собой различные дисциплинарные подходы и научные гипотезы и открывая новые перспективы гуманитарных исследований.