Телеономная причинность. 
Категории онтологии. 
Часть 1

Многие (но не все) материалисты долгое время отвергали идею целевой детерминации и целесообразности мира. Однако можно ли отрицать факт целесообразного устройства растений, животных, технических сооружений? Некоторые современные материалисты все-таки нехотя признали, хотя и с забавными пантеистическими оговорками, целевую причинность. Они увязали идею объективной стихийной закономерности мира с идеей целесообразности органических и технических целостностей и переиначили целевую причину в телеономную (от греч. telos — цель, nomos — закон, наука). По их мнению, целесообразность не заложена изначально в живой природе, а есть результат спонтанной эволюции материи. Например, П. В. Алексеев и А. В. Панин предложили заменить понятие телеологии, имеющее специфический смысл в богословии и идеализме, научно-материалистическим понятием телеономности (1996). Телеономную причинность они истолковали как стихийнозакономерное порождение явлений информационными потоками (программой) с организованными обратными связями; цели, которыми человек руководствуется в своих воздействиях на знаки или объекты практики, относят к разряду осознанно-целевых причин.

Однако чем по существу отличается признание рядом материалистов телеономных причин от тезиса о реализации законов материи в физических явлениях? По-видимому, это тавтология. Выходит, что материя-субстанция почему-то вечно стремится опредметить свои постоянные цели-законы в явлениях природы, но никогда не реализует их до конца, не достигает феноменального совершенства. Если законы природы вечны и все им подчинено, то телеономные причины универсальны, а все другие причины надо выводить из целей-законов, что равносильно утверждению: ни одна субстанциальная цель не может быть до конца исполнена.

Если телеономные причины (читай: «объективные целизаконы») вечны и не подвержены эволюции, то нелогично утверждение, будто целесообразность в живой природе есть, с одной стороны, частный случай неизменной телеономности, а с другой — следствие стихийного изменения телеономных причин. Логичным было бы обратное: а) либо телеономные причины эволюционируют; б) либо целесообразность противоречит телеономности и возникает вопреки ей. Наконец, неясно, зачем вообще обращать внешнюю аналогию между целенаправленностью и спонтанным действием закона в пантеистический тезис о стихийных целях материи? Проще наделить материю-субстанцию сверхразумом и вслед за монотеистами сказать, что Абсолют претворил свои осознанные цели в физические законы и подчинил этим законам все явления природы.

Считается, что Будда Гаутама первым сформулировал в общей форме принцип причинности и придал ему этический смысл. Он учил, что жизнь есть страдание, а страдания причиняются нашими желаниями; главные причины страдания суть зависть, невежество и похоть. Наибольший вклад в разработку принципа причинности внесли Аристотель, Ф. Бэкон, Б. Спиноза, Дж. Ст. Милль (1806−1873).

Аристотель ввел понятие первопричины космоса. Первопричина — Нус, божественный разум, иерводвигагель; она первична, единственна, проста, трансцендентна и самоопределяема. Рассматривая пример со скульптором, Стагирит подразделил причины на действующие, материальные, формальные и целевые. Действующая причина — сам скульптор, он производит изменения. Материальная причина — вещество (мрамор), в котором происходят изменения. Формальная причина есть принцип организации материи — неотделимая от материи идея, форма продукта деятельности (законченная статуя). Целевая, или конечная, причина связана с представлением об аттракции, намерении, цели действия (стремление скульптора произвести художественный объект). Современные философы предпочитают пользоваться только понятиями действующей и целевой причины.