Диплом, курсовая, контрольная работа
Помощь в написании студенческих работ

Трансформация коммуникативного пространства в религиозно-философской публицистике русского модернизма

Диссертация: Трансформация коммуникативного пространства в религиозно-философской публицистике русского модернизма
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Эмпирическим материалом послужил ряд произведений религиозно-философской публицистики второй половины Х1Х-начала XX вв., а также системно связанные с ними дискурсы, представляющие трансформацию вышеотмеченного коммуникативного пространства. В связи с поставленной целью и задачами исследования материал составляют несколько групп. Во-первых, это религиозно-философская публицистика Н. Бердяева, С… Читать ещё >

Содержание

  • 1. Трансформация религиозного понятийного аппарата в русской религиозно-философской публицистике как предпосылка эстетической трансформации
    • 1. 1. Трансформация коммуникативной нормы в кризисные фазы империи: религиозный и эстетический аспекты
      • 1. 1. 1. Разрушение коммуникативной нормы через литературную структуру
      • 1. 1. 2. Разрушение коммуникативной нормы через ритуально-мифологическую структуру
    • 1. 2. Спор об имени в русской религиозно-философской публицистике
      • 1. 2. 1. Онто-гносеологические основания спора об имени
      • 1. 2. 2. «Информационное сопровождение» спора об имени
    • 1. 3. Трансформация эстетических категорий, имеющих религиозный контекст
      • 1. 3. 1. Трансформация православного представления об образе, символе, знаке в русской религиозно-философской публицистике
      • 1. 3. 2. Категории соборности и всеединства в аспекте философско-эстетической трансформации
  • 2. Трансформация жанра рецензии в рслигиозно-философской публицистике русского модернизма: система медийных аспектов
    • 2. 1. Т-рецензия — как компонент аналитической жанровой группы
      • 2. 1. 1. Проповедь как парадигма религиозно-философской публицистики
      • 2. 1. 2. Внутрижанровые формы рецензии: критерии жанрового деления
      • 2. 1. 3. Границы жанра рецензии
      • 2. 1. 4. Специфические особенности и внутреннее деление Т-рецензии
    • 2. 2. Т-1-рецензия (на материале творчества Николая Бердяева)
      • 2. 2. 1. Самоопределение вида творчества
      • 2. 2. 2. Авторские отступления
      • 2. 2. 3. Религиозные убеждения Бердяева, их отражение в рецензиях
      • 2. 2. 4. Формирование оценки
      • 2. 2. 5. Язык и стиль
      • 2. 2. 6. Особые методы убеждения
      • 2. 2. 7. Пример анализа Т-1-рецензии
    • 2. 3. Т-П-рецензия (на материале творчества Дмитрия
  • Мережковского)
    • 2. 3. 1. Самоопределение вида творчества
    • 2. 3. 2. Авторские отступления
    • 2. 3. 3. Религиозные взгляды Мережковского, их отражение в рецензиях
    • 2. 3. 4. Формирование оценки
    • 2. 3. 5. Язык и стиль
    • 2. 3. 6. Особые методы убеждения
    • 2. 3. 7. Пример анализа Т-П-рецензии
  • 3. Православная публицистика конца XX — начала XXI века как рецепция религиозно-философской публицистики русского модернизма и как самостоятельный медифеномен в аспекте коммуникативной трансформации
    • 3. 1. Формально-содержательная характеристика современной религиозно-философской публицистики
      • 3. 1. 1. Общая характеристика современной религиозной публицистики
      • 3. 1. 2. Анализ содержательных особенностей авторских стилей публицистики протоирея Александра Меня и священника
  • Якова Кротова
    • 3. 1. 3. Анализ содержательных особенностей авторских стилей публицистики Кирилла Фролова и протодиакона Андрея
  • Т/гг>оотэо ') ') | ХУ^ ^исиа
    • 3. 2. Тематические контрапункты современной религиозно-философской публицистики
    • 3. 2. 1. Церковно-государственные отношения в религиозно-философской публицистике
    • 3. 2. 2. Религиозно-философская публицистика как диалог между церковью и народом
    • 3. 2. 3. Векторы развития религиозно-философской публицистики в России

Трансформация коммуникативного пространства в религиозно-философской публицистике русского модернизма (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Конец XX — начало XXI века — это время парадигмальных сдвигов, когда меняются формы коммуникации и коммуникативные практики. Сегодня общепринято полагать, что это обусловлено технологическими изменениями, однако один из отцов-основателей подобного подхода М. МакЛюэн говорил о том, что религия и культура также имеют огромное значение в развитии общества1. Кроме того, «инстанцией многомерно конституирующей социум» становятся медиа. Однако лишь синхронное изучение медиапространства не позволяет точно отделить случайное от закономерного, а потому важен и исторический подход, который исповедовал старший коллега М. МакЛюэна X. Иннис3.

Актуальность исследования. В современном медиаведении закономерно растет внимание к ценностным мерам коммуникативного пространства как сложного целого4. Это проистекает из общего состояния гуманитарной зоны, в которой «отсутствие явно выраженной системы ценностей, полагаемых как невозможность формулирования целей в равной мере как индивидуального, так и общественного развития, есть один из существенных лейтмотивов"5. С данной установкой сопряжены поиски новых понятийных координат в медиалогии. Причем в этой ситуации у науки.

1 Interior Landscape: Selected Literary Criticism of Marshall McLuhan (The), 1943;1962 / editor E. McNamara. — New York: McGraw Hill, 1998. л.

Шелонаев С. И. Парадигмальные сдвиги в концепциях массовой коммуникации // Теория и практика общественного развития. — 2011, № 3.

3 Innis Н. The Bias of Communication. — Toronto: University of Toronto Press, 2003.

4 Нигматуллина K.P. Проблема иерархизации ценностей в исследованиях медиа // СМИ в современном мире.- СПб, 2012. — С.102−103.

5 Перов В. Ю. Этика дискурса и коммуникативные практики // Коммуникация и образование. Сборник статей / Под ред. С. И. Дудника. — СПб., 2004. — С.404−417. о журналистике определяется «интегрирующая роль в освоении новых методологических подходов и методов познания"6. Методологическую актуальность усиливает органичная для материала внутренняя связь между специфическими объяснительными возможностями медиаведения, с одной стороны, — и углубленным осмыслением фундаментальных категорий: нравственность, свобода и некоторых других, с другой7.

Настоящее исследование проведено в русле представлений современной коммуникативистики (коммуникологии) о том, что существуют некоторые гуманитарные области, где коммуникативное воздействие играет определяющую роль. В частности, мы полагаем, что, игнорируя мировоззренческие основания, невозможно понять не только литературный процесс в целом, но и индивидуальный творческий опыт, что с наибольшей яркостью проявилось в коммуникативном пространстве русского модернизма, где пересечение религиозных и эстетических феноменов оказало влияние как на литературу (и искусство в целом), так и на религию. Религиозно-философская публицистика стала той областью, где дискурсы о взаимодействовали. Согласно Пьеру Бурдьё' именно СМИ влияют на повестку дня, не просто предлагая, а зачастую навязывая и оценки, и идеалы и даже классификации. Это не оспаривается в контексте текущей политической повестки, а также в контексте «индустрии культуры», однако возникает вопрос, влияют ли журналистские феномены на фундаментальную культуру и религиозные установки, то есть наиболее консервативные и даже нормопорождающие области, способствуя таким образом глобальной.

6 Короченский А. П. К единству в многообразии: интегрирующая роль журналистской науки в освоении новых методологических подходов и методов познания" // СМИ в современном мире. — СПб., 2012. — С.99.

7 Корконосенко С. Г. Медиажизнь и коммуникативная свобода // Современные проблемы журналистской науки. — Воронеж, 2011. С.22−40.

8 Пьер Бурдьё. О телевидении и журналистике / Пер. с фр. Т. Анисимовой, Ю. Марковой;

Отв. ред., предисл. Н. Шматко. — М., 2002. трансформации коммуникативного пространства.

Поиски ответов на данный емкий вопрос, обладающий онтологической и гносеологической (в целом категоризующей) значимостью, служат средоточием актуальности избранной проблематики и импульсом для определения объекта, предмета, эмпирического материала и для постановки цели исследования.

Степень разработанности проблемы.

Автор разделяет взгляд на деятельность русских религиозных философов начала XX века как на публицистическую, а не строго философскую9, а потому закономерно опирается на работы известных теоретиков журналистики, в которых рассмотрена теоретические проблемы публицистики: В. М. Горохова, С. Г. Корконосенко, Е. П. Прохорова, М. И. Скуленко, Л. Г. Свитич, В. В. Ученовой, М. С. Черепахова10. Существенную роль в исследовании также играют вопросы теории жанров журналистики, и здесь серьезным подспорьем оказались работы и Л. Е. Кройчика, и А. А. Тертычного11, с классификациями каждого из которых были сопоставлены собственные наблюдения. Также в жанровом.

9 Сапронов П. А. Русская религиозная мысль: не смеяться не плакать, а понимать //.

Русская Мысль. — 1997. -№ 4197 (13−19 ноября).

10 Горохов В. М. Закономерности публицистического творчества. — М., 1975; Горохов В. М. Публицистика и ее эффективность // Горизонты публицистики: опыт и проблемы.

— М., 1981; Корконосенко С. Г. Социология журналистики. М., 2004; Прохоров Е. П.

Введение

в теорию журналистики. — М., 2005; Прохоров Е. П. Искусство публицистики: размышления и разборы. — М., 1994; Прохоров Е. П. Публицист и действительность. — М., 1973; Скуленко М. И. Убеждающее воздействие публицистики.

— Киев, 1986; Ученова В. В. Гносеологические проблемы публицистики. — М., 1971; Черепахов М. С. Проблемы теории публицистики. — М., 1971.

11 Кройчик Л. Е. Система журналистских жанров // Основы творческой деятельности журналиста / Под ред. С. Г. Корконосенко. — СПб., 2000. С. 125−167- Тертычный А. А. Аналитическая журналистика. — М., 1999; Тертычный А. А. Жанры периодической печати. — М., 2002. плане одной из методологических определяющих стали работы Ю. В.

1 2.

Лучинского .

При анализе стилистических особенностей были использованы работы Н. Г. Бойковой, А. Н. Беззубова, В. И. Конькова, В. Г. Костомарова13. Намеченные в их трудах позиции развиваются в последние годы в общефилологическом и коммуникологическом планах, в том числе на материале религиозно-философской публицистики с учетом жанрового своеобразия, особенно примечательна здесь работа М. Н. Кожиной14. Показательно также обобщение единства «стиль-жанр» на традиционном и новейшем материале, сделанное А. И. Камчатновым15. В историко-журналистском плане необходимо отметить работу Р. В. Жолудя16 как одну из первых, определивших подход к святоотеческому наследию как публицистическому, а также работы, посвященные разработке типологических моделей, проблемно-тематических особенностей и ключевых философских и религиозно-эстетических понятий в религиозно-философской публицистике русского модернизма: А. Л. Анисина, Я. В.

Лучинский Ю. В. Понятие керигматического текста: пуританская модель // Гуманитарные науки на границе тысячелетий. — Краснодар, 1997. — Ч. 2. — С. 88−98- Лучинский Ю. В. Эпистемологическое поле керигмы как герменевтическая проблема // Наука и религия в современной жизни: конфронтация или компромисс? Тезисы научной конференции. — Краснодар, 1997. — С. 39−40.

13 Бойкова Н. Г., Беззубов А. Н., Коньков В. И. Публицистический стиль. — Л., 1999; Костомаров В. Г. Языковой вкус эпохи. Из наблюдений над речевой практикой масс-медиа. — М., 1994.

14 См. характеристику особой динамики религиозно-церковного стиля, определяемую с учетом изменений в коммуникативном пространстве: Кожина М. Н. Религиозно-церковный стиль // Кожина М. Н., Дускаева Л. Р., Салимовский В. А. Стилистика русского языка. — М., 2011. -С.413−414, 427. э Камчатнов А. И. Сакральный славянский язык в Церкви и культуре // Москва. 2010. — № 9. — С.233−236.

16 Жолудь Р. В. Начало православной публицистики: Библия, апологеты, византийцы. -Воронеж, 2002.

Бондаревой, Е. В. Зелениной, А. В. Млечко17 и др.

Научная новизна состоит в том, что.

— впервые предложен подход, при котором религиозно-философская публицистика русского модернизма рассматривается как динамическая модель с учетом медийных доминант в системе различных коммуникативных практик и подвергается многомерному анализу с учетом особенностей богословского, философского, теоретико-литературного и собственно публицистического дискурсов;

— уточнены религиозно-философские аспекты трансформации в религиозно-философской публицистике понятий имени, образа, символа, соборности, имеющих не только эстетическое, но и религиозно-культовое происхождение, в связи с чем в научный оборот возвращен, а также впервые введен18 ряд работ из святоотеческого наследия;

— в работе впервые детально описана жанровая трансформация рецензии в творчестве религиозных публицистов и определено ее место в традиционной классификации жанров журналистики;

17 Анисип А. Л. Принцип соборного единства в истории философской мысли: дис. .док. филол. наук. Екатеринбург, 2011; Бондарева Я. В. Теоретико-методологические основы русской религиозной философии: историко-философский анализ: дис. .док. филол. наук. М., 2011; Млечко A.B. От текста к тексту. Символы и мифы «Современных записок» (1920;1940)", Волгоград, 2008; Зеленина Е. В. Журнал «Путь» — орган русской религиозной мысли — М., 2001; Зеленина Е. В. H.A. Бердяев публицист и редактор — М., 2002; Вехи социально-философской и политической публицистикиМ., 2010; Зеленина Е. В. Современная философская публицистика: типологические и проблемно-тематические особенности — М., 2012.

18 Автор имел непосредственное отношение к первому послереволюционному переизданию: Григорий Нисский. Опровержение Евномия. В 2 т. — Краснодар, 2003; а также к впервые изданным на русском языке трудам: Свт. Григорий Палама. Сто пятьдесят глав. Краснодар, 2006; Свт. Григорий Палама. Трактаты. Краснодар, 2007; Свт. Григорий Палама. Антирретики против Акиндина. Краснодар, 2010.

— современное состояние религиозной (православной) публицистики впервые проанализировано в контексте векторов, заданных религиозно-философской публицистикой русского модернизма.

Объектом исследования являются векторы трансформации коммуникативного пространства в религиозно-философской публицистике русского модернизма.

Предмет исследования — система признаков (категориальных, жанровых), представляющих трансформацию коммуникативного пространства в религиозно-философской публицистике русского модернизма.

Хронологические и территориальные рамки исследования. Мы локализовали исследование рамками так называемого Серебряного века, или, если пользоваться более строгой терминологией, — русского модернизма, который затронул сферу религии и тесно с ней связанной культуры. Обращение к периоду начала XX века в нашей работе обусловлено тем, что это также было время тектонических сдвигов во всей социально-культурной жизни. Менялись и формы коммуникации, и коммуникативные нормы. Глобальные трансформации отразились и в названии гран-стиля эпохимодернизм, то есть искусство нового. Это чаяние новизны поразило даже такую консервативную зону, как религия. Европа столкнулась с этой проблемой раньше, так что Папа Пий X даже выступил с энцикликой «Paseendi Dominici gregis"19, направленной против религиозного модернизма, набиравшего в Европе обороты.

Россия также не осталась в стороне от процесса изменений. Несмотря на то, что литературу и искусство русского модернизма зачастую называют «религиозным возрождением», в последние 15 лет вышел ряд работ, критически рассмотревших религиозные основания направления и констатировавшие наличие гностических влияний на русскую культуру.

19 Папа Пий X. Pascendi Dominici gregis /Современные течения религиозно-философской мысли во Франции. — Пг., 1915. С. 108—156.

Разумеется, речь идет не о прямой генетической преемственности, а о трансформациях.

Литература

и искусство русского модернизма строились на общих с гностической литературой онтологических основаниях и гносеологических принципахформы выражения (символ, образ, знак) зависели от мировоззренческих установок, а структурной мировоззренческой основой русского модернизма стал гностицизм и неогностицизм. С другой стороны, коммуникативное пространство Серебряного века нельзя исключать из непрерывной духовной традиции, объединяющей русскую книжность с момента ее зарождения до современного этапа.

Как и где проходило изменение основных эстетических понятий, имеющих, помимо культурного, религиозный контекст? В начале XX века возникает так называемый «религиозный поворот» части русской интеллигенции, в 1901 году начинают свою деятельность «Религиозно-философские собрания», в которых участвовали Д. Мережковский и В. Розанов. Хотя в это время также нарастает влияние экономического материализма К. Маркса, но протоиерей Георгий Флоровский видит в марксизме «крипто-религиозные мотивы», в результате чего «из марксизма.

20 вышли Булгаков, Бердяев, Франк, Струве." Воспитанные в традиции, тяготеющей к классическому типу философствования, и одновременно тяготеющие к мистическим способам познания, заряженные марксистской критикой существующего строя, они открыли для себя христианство, но, даже не успев погрузиться в глубину вероучения, стали предлагать собственное видение и трактовку того, что складывалось веками. Значительная часть русских мыслителей нового типа была связана с литературой или считала необходимым высказаться по вопросам литературы и искусства, выступив теоретиками, аксиологически и эстетически обосновавшими возникающие практики. С другой стороны, они повлияли на литературный процесс как критики и рецензенты, оказывая коммуникативное.

20 Флоровский Г. Накануне / прот. Г. Флоровский // Пути русского богословия. — Вильнюс. 1991. С. 452−499. воздействие на рациональном и эмоциональном уровнях с помощью вербальных средств.

Мы не продлеваем исследование за границы 1917 года, после революционных событий которого часть авторов, нами рассматриваемых, продолжила свою деятельность в эмиграции. Очевидно, что вектор трансформации меняется, что требует отдельного подробного рассмотрения.

Эмпирическим материалом послужил ряд произведений религиозно-философской публицистики второй половины Х1Х-начала XX вв., а также системно связанные с ними дискурсы, представляющие трансформацию вышеотмеченного коммуникативного пространства. В связи с поставленной целью и задачами исследования материал составляют несколько групп. Во-первых, это религиозно-философская публицистика Н. Бердяева, С. Булгакова, Д. Мережковского, В. Розанова, В. Соловьева, С. Трубецкого, П. Флоренского, Л. Шестова, Вл. Эрна и других религиозных публицистов. Во-вторых, литературно-критическая публицистика русских символистов А. Белого, Вяч. Иванова и др. В-третьих, религиозно-публицистические тексты Византии, посвященные проблемам образа, символа, знака, имени. В-четвертых, тексты современных религиозных публицистов протоиерея Александра Меня, священника Якова Кротова, протодиакона Андрея Кураева, пресс-секретаря Союза православных граждан Кирилла Фролова как наиболее репрезентативные с точки зрения трансформации современного коммуникативного пространства.

Цель диссертационного исследования, носящая комплексный характер, — выявить векторы трансформации коммуникативного пространства в религиозно-философской публицистике русского модернизма с учетом ее системной взаимообусловленности с другими медийными сферами.

Достижение поставленной цели предполагает решение интегративных задач:

1. Выявить трансформацию коммуникативной нормы через литературную и ритуально-мифологическую структуру путем изменения понятийного аппарата и коммуникативных практик русского модернизма.

2. Проанализировать парадигмальные особенности жанров религиозно-философской публицистики.

3. Проанализировать видовую трансформацию рецензии в религиозно-философской публицистике русского модернизма.

4. Прояснить векторы религиозной публицистики на современном этапе.

Всеми этими пересечениями предопределена методология исследования.

Теоретико-методологической базой послужили: 1) труды в области теории коммуникации (М. Маклюэна, Д. Трагера и Э. Холла, М. Кастельса, а также В. С. Библера и др.) — 2) работы, которые демонстрируют способы изучения основных эстетических понятий в связи с их первоначальными контекстами — богословскими либо философскими (В. В. Зеньковского, Г. В. Флоровского, В. В. Бычкова, С. С. Аверинцева, С. С. Хоружего) — 3) работы, посвященные изучению публицистического дискурса (Л. Е. Кройчика, В. В. Хорольского) — 4) а также работы, определяющие способы изучения литературной составляющей массовых коммуникаций (В. Б. Смирнова, А. В. Млечко), но не в столь жесткой привязанности к журналам, а, скорее, в плане вычленения медийных компонентов, служащих коммуникаторами литературного процесса.

В связи с этим определяющим стал интердисциплинарный подход при приоритетах следующих методов: культурно-исторического, позволяющего рассматривать феномен религиозно-философской публицистики в широком культурном контексте эпохиисторико-генетического, дающего возможность выявить истоки коммуникативной трансформации и ее развитие в пространстве русского модернизмаконтекстуальный анализа также элементы герменевтической интерпретации.

Теоретическую основу диссертационного исследования составляют две основных сферы теоретизации. Первая — проблематизация культуры и ее форм как сложного целого в рамках теории коммуникации. Вторая сфера теоретизации, вытекающая из первой, которая принципиальна для разработки избранных проблем, это медиалогия как наука о среде, в которой производятся, эстетизируются и транслируются культурные коды21.

Соответственно актуализации проблематики и системе задач исследования, на защиту выносятся следующие положения:

1. Коммуникативные практики русского модернизма, как специфическая полисистема, определяются в единстве с религиозно-философскими воззрениями соответствующего исторического периода. Этими воззрениями детерминируется как медийный процесс в целом, так и индивидуальный творческий опыт, прежде всего творческий опыт ведущих публицистов. В этом заключается исходная предпосылка трансформации коммуникативного пространства.

2. Теоретические основы развития рассматриваемой коммуникативной деятельности включают элементы религиозно-философского характера в исторической и гносеологической динамике. Эти элементы в исследуемом ракурсе ориентированы на целостность. Религиозно-философские истоки теорий модернизма определяются как многомерное, многоуровневое сложное целое, различные системы которого находятся во взаимно-неоднозначных связях с тем или иным медийным феноменом.

3. Коммуникативные практики модернизма, соотносимые с ранними этапами религиозно-философских учений, восходящие к их истокам, вступают с ними в разнообразные отношения. Наиболее актуальны в медиалогическом плане три основных соотношения. Во-первых, определенные практики, позиции, феномены определяются как доминантно.

21 Кириллова Н. Б. От медиакультуры к медиалогии // Культурологический журнал / Journal of Cultural Research. 2011. № 4(6). URL: http://www.cr-iournal.ru/rus/iournals/ 98. html&j id=8. наследующие ту или иную религиозно-философскую тенденцию. Во-вторых, эти практики вступают с определенной религиозно-философской традицией в отношения диалога. В-третьих, исследуемые практики могут характеризоваться как пространство полемики, в которой затрагиваются существенные аспекты той или иной религиозно-философской концепции.

4. Выявленные соотношения находятся в многомерных связях с основными литературными теориями русского модернизма. Эти соотношения углубленно определяют и системно представляют религиозно-философские истоки основных эстетических понятий данных теорий с учетом динамики коммуникативных практик. Опора на данное проявление системности позволяет раскрыть взаимно-неоднозначные соответствия, характеризующие исследуемую трансформацию, при которой один и тот же религиозно-философский исток служит основой импульсом различных литературных теорий, причем в эту трансформацию по-разному вовлекаются медийные феномены.

5 Трансформация коммуникативного пространства определяется в единстве парадигм. Репрезентативны жанровые парадигмы, раскрывающие трансформацию в религиозной публицистике модернизма. Церковная проповедь — исходная жанровая парадигма для представителей религиозно-философской публицистики. Этот основополагающий статус проявляется в системе связей между двумя корреляциями: действительность — проповедник — произведение — паствадействительность — журналист — текст — аудитория. Система связей между корреляциями предполагает различную степень вовлеченности жанров в исследуемую трансформацию.

6. В качестве носителя, средоточия трансформации репрезентативен жанр. Взаимодействие ритуальной и литературной коммуникативных норм в медийном пространстве с необходимостью реализуется в жанре рецензии. Ее сущность включает характеристики, явленные в условиях трансформации коммуникативного пространства. Особые системные возможности рецензии детерминированы ее ролью, обобщающей объективацию и субъективное начало. В свою очередь, рецензия в религиозно-философской публицистике также подвергается трансформации, приобретая дополнительные видовые признаки, но оставаясь в границах жанра.

7. Для исследуемой проблематики показательны жанровые модификации рецензии. Они в произведениях рассматриваемого типа представляют пограничный вариант типизации, который, с одной стороны, соответствует не столько реальному положению дел, сколько взглядам на него автора, а с другой стороны, базируется не на «безграничной фантазии» (А. Тертычный), а на более или менее стройной системе взглядов, отражающей определенное направление русской философской мысли изучаемого периода. Такое своеобразие выступает как самобытное воплощение общего, общей тенденции, определяющей трансформацию коммуникативных практик.

8. На современном этапе характерно как ослабевание парадигмальных связей, так и жанровой определенности религиозной публицистики. Рецепция религиозно-эстетической трансформации русского модернизма, характерная для конца XX века, сменилась тематической политизацией. Все это в комплексе не приводит к сколько-нибудь существенному коммуникативному воздействию. Перспективным является перемещение религиозной публицистики в пространство Рунета.

Практическая значимость данного исследования состоит в двух основных направлениях. Во-первых, разработка представленных проблем может быть востребована при развитии концепций преподавания гуманитарных дисциплин, прежде всего медиаведческих, в новых условиях. Полученные результаты, в частности, значимы для преподавания будущим магистрам таких курсов, как «Актуальные проблемы современности и журналистика», «Типологические модели СМИ» и др. Во-вторых, выявленные закономерности развития коммуникативного пространства могут быть учтены для обновления моделей определенных медиа, прежде всего религиозных и литературно-художественных.

Апробация работы. Результаты диссертационного исследования были обсуждены на заседаниях кафедры истории и правового регулирования массовых коммуникаций Кубанского государственного университетаиспользованы при разработке серии спецкурсов по истории и теории журналистики для специалитета и магистратуры, представлены в качестве докладов и сообщений на 19 международных, всероссийских, региональных и межвузовских научных, научно-практических, междисциплинарных, учебно-методических конференциях, а также на семинарах и круглых столах. В частности — Научно-практическая конференция «Социальная, нравственная и юридическая ответственность СМИ в реформируемом обществе» (Краснодар: КГАУ, 2001), Межрегиональная научно-практическая конференция «Россия в новом тысячелетии» (Краснодар: Ин-т международного права им. Российского, 2002, 2004), Международная научно-практическая конференция «Наследие В. В. Кожинова и актуальные проблемы критики, литературоведения, истории, философии» (Армавир: АГПА, 2002), Петербургские чтения: Межвузовская научно-практическая конференция «Средства массовой информации в современном мире» (СПб.: СПбГУ, 2004), Международная научная конференция «Русская философия и православие в контексте мировой культуры» (Краснодар: КубГУ, 2005), Всекубанские Кирилло-Мефодиевские духовно-образовательные чтения (Краснодар: департамент образования и науки Краснодарского края, 2003, 2005), Всероссийская научно-практическая конференция «Журналистика 2007: СМИ в условиях глобальной трансформации социальной среды» (М.: МГУ, 2008), Международная научно-практическая конференция «Трансформация систем СМИ в современном мире» (М.: МГУ, 2010), 1 Богословская научная конференция «Православие и современность» (Краснодар: Екатеринодарская Духовная семинария, 2009), Всероссийская научно-практическая конференция с международным участием «Актуальные проблемы духовно-нравственного возрождения России» (Краснодар: Кирилло-Мефодиевский центр, 2009), Международная научнотеоретическая конференция «Формирование культуры толерантности в модернизирующейся России» (Краснодар, КубГАУ, 2011), Международная научно-практическая конференция «Медийные стратегии современного мира» (Краснодар: КубГУ: Институт медиаисследований, Краснодар-Сочи, 2007, 2008, 2009, 2010, 2011, 2012) — в двух монографиях, а также еще в 39 публикациях.

Структура работы. В соответствии со сложившейся структурой исследования, целью и поставленными задачами диссертация состоит из Введения, трех исследовательских глав, Заключения и Библиографического списка, состоящего из 396 источников. В Приложении приведен список публикаций в СМИ за 1912;1917 гг., посвященных «афонскому спору». Общий объем работы — 329 страниц.

Заключение

.

Трансформация коммуникативного пространства — многоаспектная и многослойная система процессов, сложно взаимодействующая с системами жанров, персоналий, изданий. Она включает исходные предпосылки, векторы, результаты. Исходная предпосылка трансформации — взаимосвязи между творческим опытом ведущих публицистов и религиозно-философскими воззрениями соответствующего периода. При этом указанные взаимосвязи носят парадигмальный характер, при котором взаимодействуют традиционная христианская и гностическая парадигмы. Это закономерно сказывается на коммуникативных практиках русского модернизма. Их системность в значительной мере определяется религиозно-философскими элементами.

Такая детерминация обусловливает историческую и гносеологическую динамику деятельности модернистов. Суть соответствующих медийных феноменов (трансформированные жанры, динамика контента, эволюция творческой практики публицистов) раскрывается с необходимой опорой на религиозно-философские истоки теорий модернизма. Причем существенные аспекты той или иной религиозно-философской концепции выступают как системообразующие для коммуникативной практики, поскольку она становится пространством полемики. При этом существенно, что рассмотренная публицистика была насыщена такими концептуальными проблемами, которые связаны с универсальными характеристиками журналистики всех времен ее существования и развития.

Рассматриваемые медийные феномены определяются в рамках трансформации несколькими векторами. Во-первых, они влияют на институциональный дискурс Русской церкви. Во-вторых, участвуют в обосновании литературных теорий, восходящих к тому или иному религиозному истоку. В-третьих, эти феномены формируют динамику коммуникативных практик. В-четвертых, в свою очередь они служат эмпирической иллюстрацией для системы литературных теорий русского модернизма.

Трансформации коммуникативной нормы в религиозном дискурсе рассмотрены на примере изменения содержания понятий символа, образа, знака, соборности. «Спор об имени» выделен и подробно представлен в связи с тем, что призывание имени Божиего в процессе молитвенного общения (вне зависимости от того, частная это молитва или общественное богослужение) представляет собой непосредственный акт коммуникации. В процессе данной коммуникации происходит своеобразная «онтологизация» языка и гипостазирование имени, что вступает в противоречие с представлением о коммуникативной функции языка, изложенном, в частности у каппадокийцев.

Трансформация коммуникативного пространства с неизбежностью проявляется в жанровых модификациях. Показательна трансформированная рецензия, многогранно представленная в коммуникативных практиках модернистов. В природе этой непреднамеренно возникшей в процессе публицистической практики модификации органично соединяется расширение возможностей (так как предметом анализа в ней является одновременно и отраженная через художественный текст действительность, и реальная действительность, рассматриваемая через призму художественных, философских и религиозных взглядов рецензента), и строгая системность, обобщающая опыт различных религиозных публицистов. В связи с этим Т-рецензия, определенная как внутрижанровый вид, представляет совокупность групп, обладающих более развернутой системой признаков, нежели весь вид. Принципиально, что и для Т-1-рецензии, и для Т-П-ре-цензии характерен такой феномен, как типизация. Отметим, что в исследованном материале типизации служат аксиологические системы концептов, через которые осуществляются процессы когнитивно-медийной деятельности.

В исследованных коммуникативных практиках проявляется сдвиг границы коммуникативной нормы «литература-ритуал». Причем пространство трансформаций охватывает как собственно медийные, так и иные культурные феномены. Этому сопутствует эффект интертекстуальности, который определяется тем, что доминирующим в сознании реципиента становится референтное пространство, а не художественный текст. Так может быть объяснена несводимость исследуемого дискурса к иным текстам, послужившим для него импульсом и даже основой.

Исследование показало, что в материалах фиксируются контуры коммуникации, и они предстают как многомерное, иерархически организованное пространство, которое предполагает органическое единство множественных методов, базирующихся на различных эпистемологических принципах. Нередко такой дискурс допускает множественность интерпретаций, обусловленных заменой облигаторных причинно-следственных отношений на вероятностные. Потому правомерным представляется вывод о последующем развитии этой проблематики в позднейших коммуникативных практиках, в особенности когда речь идет о современных технологических изменениях в организации коммуникативного пространства, например, о блогосфере.

Неотъемлемой стороной исследованной трансформации является современная специфика коммуникативного пространства. Показанные выше закономерности соотносятся с ослабеванием в новейший период парадигмальных связей и жанровой определенности религиозной публицистики. С другой стороны, современные коммуникативные условия приводят к обновлению системы рецепции религиозно-философских основ и практик русского модернизма и создают возможности для расширения углубления культурного контента в медиапространстве.

Настоящее исследование не является исчерпывающим. В его концептуальных рамках можно далее расширить временные и географические границы, например, изучить векторы модернистских трансформаций в коммуникативных практиках русского зарубежья. Также за границами данного исследования осталась проблема трансформации образа-символа-знака в творчестве религиозных публицистов применительно к изобразительному искусству, а это самостоятельный и значительный пласт, имеющий актуальность для осмысления и так называемого церковного искусства, и для contemporary art. Еще одним направлением может быть сравнительный анализ процессов, происходящих в религиозно-философской публицистике Европы в контексте сопоставления «софиология-Мариология» и др.

Показать весь текст

Список литературы

  1. С. С. Эволюция философской мысли // Культура Византии (IV — первая половина XII в.). — М., 1984.
  2. В. М. Либерально-обновленческое движение в русском православии начала 20 века и его идеология. Дисс. к. фил. наук. — Л., 1971
  3. К.С. Полное собрание сочинений в трех томах. Т. 1. -М., 1881.
  4. А. Л. Принцип соборного единства в истории философской мысли: дис. .док. филол. наук. — Екатеринбург, 2011.
  5. Антоний (Булатович), иеросхимонах. Апология веры во Имя Божие и во Имя Иисус. — М., 1913.
  6. Антоний (Булатович), иеросхимонах. Моя борьба с имяборцами на Святой Горе. —Пг., 1917.
  7. Антоний (Мельников), митр. Воскресение чаемое или восхищаемое? О религиозных воззрениях Н. Ф. Федорова // Богословские труды. — М., 1983. № 24.
  8. Апокрифы Древней Руси. Тексты и исследования. — М., 1997.
  9. Апокрифы древних христиан. Исследование, тексты, комментарии. — М., 1989.
  10. Д. Импрессионизм и модернизм. — Киев, 1908.
  11. Архитектура и философия. Интервью с Жаком Деррида. Ленинград-Париж: «Беседа», 1986.
  12. Асмус Валентин, протоиерей. Критика А. С. Хомякова у П. А. Флоренского // Хомяков A.C. поэт, мыслитель, публицист. — М.: Языки славянских культур, 2007. С. 159−162.
  13. Ю. А. Государственно-церковные отношения в условиях России: историко-методологический анализ: дисс.. докт. философских наук. Москва, 1993.
  14. Е. В. «Русская идея» в эсхатологической перспективе // Вопросы философии. — 1990. № 8.
  15. Р. Избранные работы. Семиотика. Поэтика. М., 1989.
  16. А. А. Интеллигенция и власть: к столетию выхода сборника «Вехи» / Аркадий Бартов // Нева. — 2009. № 7.
  17. А. На рубеже двух столетий. Воспоминания. В трех книгах. Кн. 1. М., 1989.
  18. А. Начало века: Воспоминания: в 3 кн. Кн. 2. — М., 1990. С. 347.
  19. А. Петербург. — М., 1989.
  20. А. Символизм как миропонимание. —- М. 1994.
  21. А. Сочинения в двух томах. — М., 1990.
  22. Н. Люди и ложи. Русские масоны XX столетия. — Харьков-М., 1997.
  23. Н. А. Астральный роман (Размышления по поводу романа А. Белого «Петербург» // О русских классиках. — М., 1993. С. 310— 316.
  24. Н. А. Гасители духа // Русская молва. — 5.08.1913 (№ 232).
  25. Н. А. Кризис искусства // О русских классиках. С. 293—309.
  26. Н. А. Религия воскрешения. Философия общего дела Н. Ф. Федорова // Русская мысль. — 1915. № 7.
  27. Н. А. Русская идея // Вопросы философии. — 1990. № 1.
  28. Н. А. Теософия и антропософия в России // Типы религиозной мысли в России. — Париж, 1989.
  29. H.A. Астральный роман / H.A. Бердяев // О русских классиках. — М., 1993. С. 310−316.
  30. H.A. Великий Инквизитор / H.A. Бердяев // О русских классиках. — М., 1993. С. 23−45.
  31. H.A. Духи русской революции / H.A. Бердяев // О русских классиках. — М., 1993. С. 75−106.
  32. H.A. Миросозерцание Достоевского / H.A. Бердяев // О русских классиках. — М., 1993. С. 107−223.
  33. H.A. О новом религиозном сознании / H.A. Бердяев // О русских классиках. — М., 1993. С. 224−252.
  34. H.A. Откровение о человеке в творчестве Достоевского / H.A. Бердяев // О русских классиках. — М., 1993. С. 54−74.
  35. H.A. Признанья верующего вольнодумца. Издательство Сретенского монастыря, 2003.
  36. H.A. Революция и культура / H.A. Бердяев // О русских классиках. — М., 1993. С. 253−258.
  37. H.A. Ставрогин / H.A. Бердяев // О русских классиках. — М., 1993. С. 46−53.
  38. H.A. Философская истина и интеллигентская правда / Вехи. Сборник статей о русской интеллигенции. Репринтное издание 1909 г. — М.: Изд-во «Новости» (АПН), 1990.
  39. В. С. На гранях логики культуры: Книга избранных очерков". М., 1997
  40. Библия. М.: Российское Библейское общество, 2007.
  41. Е. П. Тайная доктрина. Синтез науки, религии и философии. — Новосибирск, 1993.
  42. Н. Г., Беззубов А. Н., Коньков В. И. Публицистический стиль.-Л., 1999.
  43. В. В. Лекции по истории древней Церкви. — М., 1994. Т. 2.
  44. Я. В. Теоретико-методологические основы русской религиозной философии: историко-философский анализ: дисс. .док. филол. наук. М., 2011.
  45. В. П. Теоретические основания социальной синергетики // Петербургская социология. — 1997. № 1.
  46. В. Новые сборники стихов // Русская мысль. — 1911. № 7. С. 20−24.
  47. В. Я. Дневники. — М. 2002. С. 12.
  48. С. Н. Два града. Исследование о природе общественных идеалов. — СПб.: РХГИ, 1997.
  49. С. Н. Ипостась и ипостасность (Scholia к «Свету Невечернему») /С. Н. Булгаков // Сборник, посвященный Петру Бернгардовичу Струве, ко дню 35-летия его научно-публицистической деятельности. 1890−30 января 1925.-Прага, 1925.
  50. С. Н. Купина Неопалимая. — Париж, 1927.
  51. С. Н. Свет Невечерний. Созерцания и умозренияМ., 1917.
  52. С. Н. Труп красоты // Сочинения в двух томах. — М., 1993. Т. 2. С. 527−545.
  53. С. Первообраз и образ. Сочинения в двух томах / С. Н. Булгаков. Т. 2. -М.-СПб., 1999.
  54. Булгаков Сергий, протоиерей. Православие: Очерки учения православной церкви. Лыбидь, 1991.
  55. И. А. Собрание сочинений: в 9 т. Т. 7. — М., 1967. С. 240.
  56. Бурдьё Пьер. О телевидении и журналистике / Пер. с фр. Т. Анисимовой, Ю. Марковой- Отв. ред., предисл. Н. Шматко. -М., 2002.
  57. В. В. Aesthetica Patrum. Эстетика отцов церкви. — М., 1995.
  58. В. В. Малая история византийской эстетики. URL: http://krotov.info/libsec/02b/bych/kov05.htm
  59. B.B. Русская теургическая эстетика. М., 2007.
  60. Василий Великий, свт. Творения / Святитель Василий Великий. -М., 1993. Т. 3. (Репринт 1845−1901 гг.)
  61. Е. Ф. Бердяевская рецепция философского наследия А. С. Хомякова // Хомяков A.C. поэт, мыслитель, публицист. М.: Языки славянских культур, 2007. С. 683−692.
  62. Вехи социально-философской и политической публицистики. — М., 2010.
  63. Витгенштейн JL Философские работы. — М., 1994.
  64. Вменихомся яко овцы заколения. — Православная Абхазия № 21, май 1996. С. 4—5.
  65. . В. Церковь и государство в учении современной Русской православной церкви: дис.. канд. полит, наук. — Москва, 2010.
  66. Н. Н. Церковь, Русь и Рим. — Джорданвилль, Н. I., США, 1983.
  67. Д. Древняя тайна Церкви. — Независимая газета, 17.05.2000.
  68. Всеединство / Е. В. Гутов // Современный философский словарь / под ред. В. Е. Кемерова. — М.- Бишкек- Екатеринбург: Одиссей, 1996. С. 93−102.
  69. Н. К. Вехи русской религиозной эстетики (Предисловие) // Философия русского религиозного искусства. Антология / Сост. Н. К. Гаврюшин. — М., 1993.
  70. Галковский Дмитрий. Бесконечный тупик. Издание второе, исправленное и дополненное. Москва: Самиздат, 1998.
  71. Р. Второе крушение гуманизма // Континент. — 1996. № 3 (№ 89).
  72. . Школы мистерий и герметические ордена // Гностики или о «лжеименном знании». — Киев, 1997. С. 411−463.
  73. Р. Символы священной науки. — СПб, 1998.
  74. М.О. Предисловие / Вехи. Сборник статей о русской интеллигенции. Репринтное издание 1909 г. — М.: Изд-во «Новости» (АПН), 1990.
  75. А. Поздние вечера: Воспоминания, статьи, заметки. — М., 1986. С. 279.
  76. Д. А. Краткая история имяславских споров в России начала XX века // Церковь и время. — № 3(12). 2000. С. 179−220.
  77. Т. Православие и постмодернизм. — Л.: Изд-во ЛГУ, 1991.
  78. В.М. Закономерности публицистического творчества. -М., 1975.
  79. В.М. Публицистика и ее эффективность // Горизонты публицистики: опыт и проблемы. М., 1981.
  80. В. В. Имяславие в контексте кризиса русской религиозно-философской мысли конца XIX начала XX веков: Автореферат дисс. .канд. филос. наук. М., 2008.
  81. Григорий (Граббе), епископ. Церковь и ее учение в жизни.— Джорданвилль, 1992.
  82. Григорий Богослов, свт. Слово 43-е. Надгробное Василию, архиепископу Кесарии Каппадокийской. URL: http://www.orthlib.ru/Gregory Nazianzen/basil.html
  83. Григорий Нисский, свт. Опровержение Евномия. В 2 т. Краснодар, 2003.
  84. П. А. Блок, его предшественники и современники. — Л., 1986.
  85. А. Русская идея и ее творцы.— М., 1995.
  86. Е. Н. Божественная ономатология: Именование Бога в имяславии, символизме и деконструкции. Мн.: Экономпресс, 2006.
  87. Ю. Современность под знаком «пост-» // Континент. — 1996. № 3. (№ 89). С. 301−316.
  88. Делез Жиль. Логика смысла.— М., 1995.
  89. Дионисий Ареопагит. Сочинения. Толкования Максима Исповедника. — СПб., 2002.
  90. Добиаш-Рождественская О. Некоторые проблемы иоахизма. Журнал Министерства народного просвещения. — 1913, июнь.
  91. Л. Андрей Белый и его роман «Петербург». — Л., 1988.
  92. Ф. М. Дневник писателя. В двух томах, том II. Айрис-Пресс, 2006.
  93. Ф. М. Полн. собр. соч., том I. Биография, письма и заметки из записной книжки. СПб., 1883.
  94. . В., Новиков А. И. Русская философия серебряного века. — Екатеринбург, 1993.
  95. Е. Теория и образный мир русского символизма. — М., 1989.
  96. О. Т. Русская историко-философская мысль. -М.: Гуманитарий, 2004.
  97. А. Ф. Философия и русская журналистика // Вестник Московского университета. Сер. 10. Журналистика. — 2004. № 3. С. 48−52.
  98. Р. В. Начало православной публицистики: Библия, апологеты, византийцы / Р. В. Жолудь. Воронеж: Воронежский государственный университет, 2002.
  99. A.A. Русская картина мира в очерке Ивана Шмелева «Старый Валаам» // Валаамский монастырь: Духовные традиции. История. Культура. СПб, 2004.
  100. Забытые страницы русского имяславия. Сборник документов и публикаций по афонским событиям 1910−1913 гг. и движению имяславия в 1910—1918 гг. /Сост.: А. М. Хитров, О. JI. Соломина. М., 2001.
  101. Замойский J1. За фасадом масонского храма. — М., 1990.
  102. Записки Петербургских религиозно-философских собраний (19 021 903). — С.-Петербург, 1906.
  103. Е. В. Журнал «Путь» орган русской религиозной мысли -М., 2001.
  104. Е. В. H.A. Бердяев публицист и редактор М., 2002.
  105. Е. В. Современная философская публицистика: типологические и проблемно-тематические особенности. М., 2012.
  106. В. В. История русской философии. -М.: Академический проект, 2001.
  107. В.В. Проблема творчества. По поводу книги H.A. Бердяева «Смысл творчества. Опыт оправдания человека» / В. В. Зеньковский // H.A. Бердяев: pro et contra. Антология. Книга 1. — СПб., 1994. С. 284−305.
  108. В. В. История русской философии: В 2 Т. — М., J1., 1991.
  109. В. Родное и вселенское. — М., 1994.
  110. Иванов Вяч. И. Легион и соборность // Собрание сочинений в 4 томах. — Брюссель, 1979. Т. 3. С. 253−261.
  111. Н. Положение русского монашества на Святой Горе Афон после Балканской войны. — Одесса, 1913.
  112. Н. Да не смущается сердце ваше // Исцелись верой. —2000. № 7. С. 3−5.
  113. Иванов-Разумник Р. В. История русской общественной мысли. — Санкт-Петербург, 1911.
  114. Иларион (Алфеев), епископ. Священная тайна Церкви. В 2-х т. Текст. / Епископ Иларион (Алфеев). СПб., 2002.
  115. Иларион, схимонах. На горах Кавказа Текст. / Схимонах Иларион. -СПб., 1998.
  116. Имяславие. Антология. — М. 2002.
  117. Имяславие. Выпуск 1. —Начала № 1−4, 1995.
  118. Имяславие. Выпуск 2. — Начала № 1−4, 1998.
  119. Иустин Философ. Творения. — М., 1995.
  120. Ф. Розенкрейцеровское просвещение. — М., 1999.
  121. Г. Гностицизм (Гностическая религия).— СПб., 1998.
  122. А. И. Сакральный славянский язык в Церкви и культуре // Москва. 2010. № 9. — С.233−236.
  123. В. Имяславие. — Царь-Колокол № 6—7, 1990.
  124. Кара-Мурза С. Г. Манипуляция сознанием в России сегодня. -М.: Алгоритм, 2001.
  125. Кара-Мурза Сергей. Глобализация: вызов культуре // Радонеж. -05.08.05. № 108. URL: http://www.radonezh.ru/analytic/9017.html
  126. Д. Из Краснодарской епархии. — Журнал Московской Патриархии. —1948. № 1. С. 76−77.
  127. Н. А. Философия дворянина нашего времени, или откровения Николая Бердяева о социализме, революции и пролетариате / Н. А. Карев // H.A. Бердяев: pro et contra. Антология. Книга 1. — СПб., 1994. С. 314−323.
  128. Карсавин J1 .П. H.A. Бердяев. «Смысл истории. Опыт философии человеческой судьбы" — „Конец Ренессанса (К современному кризису культуры)“ / Л. П. Карсавин // H.A. Бердяев: pro et contra. Антология. Книга 1. — СПб., 1994. С. 334−338.
  129. Jl. П. Основы средневековой религиозности в 12−13 веках преимущественно в Италии. — Пг., 1915.
  130. Л. П. Святые отцы и учители Церкви (раскрытие Православия в их творениях) / Предисл. и коммент. C.B. Мосоловой.
  131. М.: Изд-во МГУ, 1994. URL: http://www.mpda.ru/data/392/644/1234/karsavin.pdf.
  132. М. Информационная эпоха: экономика, общество и культура. — М.: ГУ-ВШЭ, 2001
  133. X. А. Словарь символов. — М., 1994.
  134. И. В. Полн. собр. соч. в двух томах. T. I. М., 1911.
  135. Н. Б. От медиакультуры к медиалогии // Культурологический журнал / Journal of Cultural Research. 2011. № 4(6). URL: http://www.cr-journal.ru/rus/journals/98.html&jid=8.
  136. А. И. Правда о масонстве. Ответ на книгу В. Ф. Иванова „Православный мир и масонство“. — Рига, 1990.
  137. M. Н. Религиозно-церковный стиль // Кожина М. И., Дускаева Л. Р., Салимовский В. А. Стилистика русского языка. М., 2011. — С.413−414, 427.
  138. A.B. К вопросу об истории газеты „Биржевые ведомости“ // Экономическая история. Обозрение / Под ред. Л. И. Бородкина. Вып. 6.— М., 2001. С. 111−119.
  139. Кончина схимонаха Илариона. — Сергиевский листок № 1—2. Париж, 1936. С. 14—16.
  140. С. Г. Социология журналистики. — М., 2004-
  141. С.Г. Медиажизнь и коммуникативная свобода // Современные проблемы журналистской науки. Воронеж, 2011-С.22−40
  142. А.П. К единству в многообразии: интегрирующая роль журналистской науки в освоении новых методологических подходов и методов познания» // СМИ в современном мире. СПб., 2012. -С. 99.
  143. В. Г. Языковой вкус эпохи. Из наблюдений над речевой практикой масс-медиа. М., 1994.
  144. А. Г. К истории спора о почитании Имени Божия. — Богословские труды № 33. —М., 1997. С. 155—164.
  145. JI. Е. Система журналистских жанров // Основы творческой деятельности журналиста / Под ред. С. Г. Корконосенко. — СПб., 2000. С. 125−167.
  146. Кротов Яков, священник. Алик в зазеркалье. Yakovkrotov.info. URL: http://www.yakovkrotov.info/yakov/6bios/60myen/zaz.html.
  147. Кротов Яков, священник. Алик в стране чудес. Krotov.info. URL: http://krotov.info/yakov/6bios/60myen/oa.htm.
  148. Кротов Яков, священник. В защиту прыгучести. Yakov-kroto V. 1 i vej ournal. com.
  149. URL: http://yakov-krotov.livejournal.eom/l 189 452. html).
  150. Кротов Яков, священник. Ворох всякого разного. Yakov-krotov.livejournal.com.
  151. URL: http://yakov-krotov.livejournal.eom/l 191 306.html.
  152. Кротов Яков, священник. Жизнь хлеба. Yakov-krotov.livejournal.com. URL: http://yakov-krotov.livejournal.eom/l 185 079. html).
  153. Кротов Яков, священник. Космос наш. Yakov-krotov.livejournal.com.
  154. URL: http://yakov-krotov.livejournal.eom/l 190 609.html.
  155. Кротов Яков, священник. Меняю б/у этику в хорошем состоянии на одну новую мистику (со своей доплатой). Yakov-krotov.livejournal.com.
  156. URL: http://yakov-krotov.livejournal.eom/l 190 372.html.
  157. Кротов Яков, священник. Оборзел. Yakov-krotov.livejournal.com. URL: http://yakov-krotov.livejournal.eom/l 185 509.html.
  158. Кротов Яков, священник. Отношение христианства к государству в советских условиях. Yakovkrotov.info. URL: http://krotov.info/yakov/7auto/chernoviki/1975gosu.html.
  159. Кротов Яков, священник. Патриарх с Невзоровым и черной сотней // Куранты. — № 32 (799).
  160. Кротов Яков, священник. Предуведомление. Krotov.info. URL: http://krotov.info/spravki/help/var/disclaimer.htm.
  161. Кротов Яков, священник. Проповедь 3 апреля 2011. Krotov.info. URL: аудио: http ://yakovkrotov. info/audio/1601/1653, mp3, текст: http://krotov.info/index04l 1 .htm.
  162. Кротов Яков, священник. Раньше были попы золотые, чаши деревянны, ныне чаши золотые. Yakov-krotov.livejournal.com. URL: http ://у ako v-kroto v .1 ivej ournal. com/1 191 486.html.
  163. Кротов Яков, священник. Три ипостаси Владимира Файнберга. Yakov-krotov.livejournal.com. URL: http://yakov-krotov. livej ournal.com/1 189 891 .htm.
  164. Кротов Яков, священник. Что такое подражание Христу? Krotov.info. URL: http ://krotov. info/y ako v/3vera/2chasto/imitatiochri sti .htm.
  165. А. В. Русский авангард: 1907—1932 (Исторический обзор). В трех томах, — СПб., 1996. Т. 1.
  166. К. Д. Что такое теософия и Теософическое общество. — СПб., 1914.
  167. Кураев Андрей, диакон. Православие и право: Церковь в светском государстве. М.: Изд. Сретенского монастыря, 1997.
  168. Кураев Андрей, диакон. Сатанизм и интеллигенция. 1. Религия без Бога. — Московское подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, издательство «Отчий дом»: М., 1997.
  169. Кураев Андрей, протодиакон. Апокалипсис. Знаки конца времен. Youtube.com.URL:http://www.youtube.com/watch?v=OORFfTTHfkQ&fe ature=related.
  170. Кураев Андрей, протодиакон. Молдавская пресса испортила мне таки день рождения. Diak-kuraev.livejournal.com. URL: http://diak-kuraev .livejournal.com/173 719.html.
  171. Кураев Андрей, протодиакон. Всегда ли гуманна гуманизация УК. Diak-kuraev.livejournal.com.
  172. URL: http://diak-kuraev.livejournal.eom/l76954.html.
  173. Кураев Андрей, протодиакон. И вам того же. Diak-kuraev. Ii vej ournal .com.
  174. URL: http://diak-kuraev.livejournal.eom/l77917.html.
  175. Кураев Андрей, протодиакон. Как научный атеист стал диаконом. Kuraev.ru.URL:kuraev.m/index.php?option=comcontent&task=view<5Ud =7&Itemid=l).
  176. Кураев Андрей, протодиакон. Моя тупая лестничная мудрость. Diak-kuraev.livejournal.com.
  177. URL: http: // diak-kurae v. 1 i vej ournal .com/178 286, html,.
  178. Кураев Андрей, протодиакон. Наука против Церкви. Diak-kuraev. Ii vej ournal. com.
  179. URL: http://diak-kuraev.livejournal.com/184 336.html.
  180. Кураев Андрей, протодиакон. Новости из жизни раскольников. Diak-kuraev.livejournal.com.
  181. URL: http://diak-kuraev.livejournal.eom/l83836.html.
  182. Кураев Андрей, протодиакон. О понимании Библии. Женщина в Библии. Youtube.com. URL: http://www.youtube.com/watch?v=TInPFte064g&feature=related.
  183. Кураев Андрей, протодиакон. Популизм вместо богословия. Diak-kuraev.livejournal.com.
  184. URL: http ://diak-kuraev.livej ournal.com/180 688.html.
  185. Кураев Андрей, протодиакон. После Присутствия. Diak-kuraev.livejournal.com.
  186. URL: http://diak-kuraev.livejournal.com/164 811.html.
  187. Кураев Андрей, протодиакон. Прощание с Калмыкией. Diak-kuraev.livejournal.com.
  188. URL: http://diak-kuraev.livejournal.com/185 072.html.
  189. Кураев Андрей, протодиакон. Раскрытие темы брачного блуда в творчестве Диккенса. Diak-kuraev.livejournal.com. URL: http://diak-kuraev. Ii vej ournal. com/179 947.html.
  190. Кураев Андрей, протодиакон. Стыдно за МГУ. Diak-kurae v .1 i vej ournal. com.
  191. URL: http ://diak-kurae v. livej ournal. com/177 169.html.
  192. Кураев Андрей, протодиакон. Церковь и государство. Youtube.com. URL: http ://www.y outube. com/watch?v=13 mmrNt VtZw.
  193. Кураев Андрей, протодиакон. Шахта в мозгу Добычина. Diak-kuraev.livejournal.com.
  194. URL: http://diak-kuraev.livejournal.eom/l72788.html.
  195. Кураев Андрей, протодиакон."Вторная ударная". Дурная кина. Diak-kurae v. Ii vej ournal .com.
  196. URL: http://diak-kuraev.livejournal.com/175 037.html.
  197. С. Д. Религиозно-светское взаимодействие как фактор духовной консолидации. Socionav.narod.ru. URL: http://www.socionav.narod.ru/staty/wzaim.htm.
  198. С. Д. Светско-религиозное взаимодействие в современной России как диалог культур (социально-когнитивный аспект). Socionav.narod.ru.
  199. URL: http://www.socionav.narod.ru/monograf/monogr.htrn.
  200. Д. Ю. Философия имени в России в контексте афонских имяславских споров 1910-х годов. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. МГУ, 2001.
  201. . Полутораглазый стрелец. Воспоминания. М., 1991.
  202. Д. С. Текстология. Л., 1983.
  203. В. В. О церковной проповеди в современном мире. Voms.ru. URL: http://www.voms.ru/ml/tl931.html.
  204. С. А. История русской философии. Самара, 2006.
  205. А. Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. М., 1992. Кн. 1.
  206. А. Ф. Миф. Число. Сущность.— М., 1994.
  207. Вл. Очерк мистического богословия Восточной церкви // Мистическое богословие. —Киев, 1991. С. 95—260.
  208. Н. О. Философские идеи поэтов-символистов / Н. О. Лосский // История русской философии. — М. 1991. С. 427−439.
  209. Н. О. Мысли H.A. Бердяева о назначении человека / Н. О. Лосский // H.A. Бердяев: pro et contra. Антология. Книга 1. — СПб., 1994. С. 460−467.
  210. Н. О. Вл. Соловьев и его преемники в русской религиозной философии // Путь. 1926. — № 2 (январь).
  211. Н. О. H.A. Бердяев / Н. О. Лосский // История русской философии. — М. 1991. С. 298−320.
  212. Ю. М, Стихотворения раннего Пастернака и некоторые вопросы структурного изучения текста // Труды по знаковым системам, IV (Ученые записки Тартусского гос. ун-та, вып. 236). — Тарту, 1969.
  213. Ю. М. Избранные статьи. Т. 1. — Таллинн, 1992.
  214. В. М. История Византийской философии. Формативный период— СПб., 2006.
  215. Ю. В. Эпистемологическое поле керигмы как герменевтическая проблема // Наука и религия в современной жизни: конфронтация или компромисс? Тезисы научной конференции. -Краснодар, 1997. С. 39−40.
  216. Ю. В. Понятие керигматического текста: пуританская модель // Гуманитарные науки на границе тысячелетий. Краснодар, 1997.-Ч. 2.-С. 88−98-
  217. В. Эпопея Булатовича.— Новое русское слово, 11.07.1972.
  218. М. Г. Культурологическая концепция и революционная парадигма Д. С. Мережковского: Автореферат дисс.. канд. филос. наук. — Тамбов, 2008.
  219. С. Я. История русской журналистики начала XX века. -М., 2011.
  220. И. П. Византийский гуманизм XIV—XV вв.еков. — Л., 1976.
  221. A.A. Новое религиозное сознание / A.A. Мейер // H.A. Бердяев: pro et contra. Антология. Книга 1. — СПб., 1994. С. 280−283.
  222. Мень Александр, протоиерей. Борьба и поляризация добра и зла. Alexandrmen.ru.
  223. URL: http://www.alexandrmen.ru/books/voprosy/otvet03.html.
  224. А. Встреча. // Наука и религия. — 1991. № 1. С. 7−12.
  225. Мень Александр, протоиерей. Мировая духовная культура. Христианство. Церковь. Лекции и беседы. М.: Фонд имени Александра Меня, изд-во «Нижегородская ярмарка», 1995.
  226. Мень Александр, протоиерей. Трудный путь к диалогу. М.: Жизнь с Богом, 2008.
  227. Мень Александр, протоиерей. Христианство и творчество / Отец Александр Мень отвечает на вопросы. М.: Жизнь с Богом, 2008.
  228. Д. С. Асфодели и ромашки / Д. С. Мережковский // В тихом омуте. М., 1991. С. 49−56.
  229. Д. С. Бес или Бог? / Д. С. Мережковский // В тихом омуте. М., 1991. С. 102−108.
  230. Д. С. В обезьяньих лапах (о Леониде Андрееве) / Д. С. Мережковский // В тихом омуте. М., 1991. С. 12−39.
  231. Д. С. Грядущий Хам / Д. С. Мережковский // В тихом омуте. М., 1991. С. 350−377.
  232. Д. С. Две тайны русской поэзии / Д. С. Мережковский // В тихом омуте. М., 1991. С. 416−482.
  233. Д. С. Мистические хулиганы / Д. С. Мережковский // В тихом омуте. М., 1991. С. 109−115.
  234. Д. С. О новом религиозном действии. Открытое письмо H.A. Бердяеву / Д. С. Мережковский // H.A. Бердяев: pro et contra. Антология. Книга 1. СПб., 1994. С. 146−159.
  235. Д. С. Реформация или революция? / Д. С. Мережковский // В тихом омуте. М., 1991. С. 85−93.
  236. Д. С. Сошествие в ад / Д. С. Мережковский // В тихом омуте. М., 1991. С. 40−48.
  237. Д. С. Христианские анархисты / Д. С. Мережковский // В тихом омуте. М., 1991. С. 78−84.
  238. Д. С. Христианство и кесарианство / Д. С. Мережковский // В тихом омуте. М., 1991. С. 127−133.
  239. Д.С. Лев Толстой и церковь / Д. С. Мережковский // В тихом омуте. М., 1991. С. 134−139.
  240. C.B. К вопросу о «частных сущностях» у Аммония Александрийского: По поводу статьи В. М. Лурье «Богословский синтез VII в.: Максим Исповедник и его эпоха» // Богословский вестник. — № 5−6 (2005−2006). С. 670−680.
  241. П.Н. Интеллигенция и историческая традиция // Интеллигенция в России. СПб., 1910.
  242. H. М. При свете совести. — СПб., 1890.
  243. А. В. От текста к тексту. Символы и мифы «Современных записок» (1920−1940)". — Волгоград, 2008 .
  244. H. В. Мыслители России и философия Запада: В. Соловьев, Н. Бердяев, С. Франк, Л. Шестов. — М.: Республика, 2006.
  245. Муравьев Алексей. «РУССКИЙ ЖУРНАЛ»: Богословие с ног на голову. Рецензия на книгу игумена Григория (Лурье) «История Византийской философии. Формативный период» // Портал Credo.ru. URL: http://www.portal-credo.ru:8000/site/?act=monitor&id=9893.
  246. Неофит (Осипов), архимандрит. Труды. Т. 1: Мысли об Имени.— Начала № 1−4, 1998. С. 5−118.
  247. K.P. Проблема иерархизации ценностей в исследованиях медиа // СМИ в современном мире. СПб, 2012. С.102−103.
  248. Никео-Цареградский символ веры. Azbyka.ru. URL: http://azbyka.rU/dictionary/l7/simvolvery-all.shtml.
  249. В. А. Владимир Соловьев и Николай Федоров // Символ. — 1990. № 23. С. 279—302.
  250. , св. патр. Творения. — Минск, 2001.
  251. Нисский Григорий, свт. Опровержение Евномия. В 2-х тт. / Святитель Григорий Нисский. Краснодар, 2004.
  252. Л. И., Сиземская И. Н. Русская философия истории: Курс лекций. М.: Магистр, 1997.
  253. Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей от 17/30 октября 1935 г. о новом учении протоиерея Сергия Булгакова о Софии Премудрости Божией. URL: http://www.russian-inok.org/page.php?page=tema3&-dir=tema&-month=0107#аЗ 1.
  254. Ориген. О началах. — Рига, 1936.
  255. Л. Н. Взаимоотношения государственных институтов и религиозных объединений в современной России: Дис.. канд. полит, наук. Уфа, 2004
  256. Открытое письмо инока Досифея к игумену и старцам обители // Начала № 1−4, 1998. — С. 228—239.
  257. М. Мученики великого религиозного процесса // Мережковский Д. С., Гиппиус 3. Н., Философов Д. В. Царь и революция. — М., 1999. С. 5 -35.
  258. Палама Григорий, свт. Антирретики против Акиндина. — Краснодар, 2010.
  259. Палама Григорий, свт. Сто пятьдесят глав. — Краснодар, 2006.
  260. Палама Григорий, свт. Трактаты. — Краснодар, 2007.
  261. Палама Григорий, свт. Триады в защиту священно-безмолствующих. -М., 1995.
  262. Папа Пий X. Pascendi Dominici gregis /Современные течения религиозно-философской мысли во Франции. — Пг., 1915. С. 108— 156.
  263. А. Н. Русская религиозная мысль: возрождение или консервация?//Вопросы философии. — 2002, № 4. С. 51.
  264. В.Ю. Этика дискурса и коммуникативные практики // Коммуникация и образование. Сборник статей / Под ред. С. И. Дудника. — СПб., 2004. С.404−417.
  265. Петр (Пиголь), игумен. Афонская трагедия. Гордость и сатанинские замыслы — М., 2005.
  266. Е. Церковь и интеллигенция: к истории диалога // Журнал Московской патриархии. — 1991, № 4. С. 25−31
  267. Полное собрание сочинений Алексея Степановича Хомякова. — Москва, 1880. Т. 2.
  268. Полное собрание творений св. Иоанна Златоуста. Т. 1. Кн. 2. — М.: 1991. С. 624
  269. С. М. Хроника Афонского дела // Начала. 1995. № 1−4. С. 712.
  270. Н. П. Русская религиозная философия // Вопросы философии. № 2. -М.: Наука, 1992.
  271. М. Э. Гностицизм 11-го века и победа христианства над ним // Гностики. — Киев, 1997.
  272. В. И. Афонский спор о природе и почитании Имени Божия и его мистико-богословские, философские и лингвистические основания / В. И. Постовалова // Христианство и философия. VIII Рождественские образовательные чтения. М., 2000.
  273. Г. Г. Теория коммуникации. М., 2001.
  274. П. А. Сочинения древних христианских апологетов. Татиан. — СПб., 1867.
  275. Протоиерей Михаил Ардов vs диакон Андрей Кураев. Newtimes.ru. URL: http://newtimes.ru/articles/detail/3070.
  276. Е. П. Введение в теорию журналистики. М, 2005.
  277. Е. П. Искусство публицистики: размышления и разборы. -М., 1994.
  278. Е. П. Публицист и действительность. М., 1973.
  279. А. Масонство в России. — М., 1997.
  280. Религиозное смущение на Старом Афоне (Из частного письма) // Колокол. — 10.02.1912 (№ 1753).
  281. В. В. Темный лик // В темных религиозных лучах. — М., 1995.
  282. В. В. Идея «мессианизма». По поводу книги H.A. Бердяева «Смысл творчества» / В. В. Розанов // H.A. Бердяев: pro et contra. Антология. Книга 1. — СПб., 1994. С. 276−279.
  283. В. В. Люди лунного света (Метафизика христианства). — СПб., 1911.
  284. Р. Философия и зеркало природы. — Новосибирск, 1997.
  285. С христианской точки зрения. Христианство и гражданское общество. Svobodanews.ru. URL: http://archive.svoboda.org/programs/Christ/2001/Christ. 121 601 .asp.
  286. П. А. Русская религиозная мысль: не смеяться не плакать, а понимать // Русская Мысль. 1997. № 4197 (13−19 ноября).
  287. П.А. Русская религиозно-философская мысль и современность // Начало 1998. — № 6. С. 152−166.
  288. Я. В. Религия Дмитрия Мережковского. — Липецк, 2001.
  289. А. Тайная сила масонства. — С.-Петербург, 1911.
  290. Серафим (Соболев), архиепископ. Новое учение о Софии Премудрости Божией. — София, 1935.
  291. В. В. Н. Бердяев и софиология // Историко-философский ежегодник'2001. М.: Наука, 2003. С. 273−282.
  292. В. П. Социально-политическая доктрина русской православной церкви (20 столетие). Дисс.. д. фил. наук. — 1996. С. 14−39.
  293. М. И. Убеждающее воздействие публицистики. Киев, 1986.
  294. Слесинский Роберт, священник. Начало своеобразной русской философии языка: имеславие и имеборчество // Путь Православия .№ 3. —М., 1994.
  295. С. Л. Дьяволы «серебряного» века. — СПб., 1996.
  296. В. А. Эпистолография. Свердловск, 1970.
  297. Современный философский словарь. — Москва- Бишкек- Екатеринбург, 1996.
  298. В. С. София // Логос. — 1993. №№ 3−5.
  299. В. С. Сочинения в 2-х томах. — М., 1989.
  300. Соловьев Владимир. Духовные основы жизни. — СПб., 1897.
  301. Э. А. Социальные и социокультурные детерминанты в механизме управления взаимоотношениями Русской Православной Церкви и государства. Bogoslov.ru. URL: http://www.bogoslov.ru/text/577 653.html.
  302. Ф. Вячеслав Иванов // Лидия Иванова. Воспоминания. Книга об отце / Подготовка текста и комментарий Джона Мальмстада. — Paris: Atheneum, 1990.
  303. В. О некоторых вопросах полемики с имяславием. — Богословский сборник Православного Свято-Тихоновского богословского института. Вып. VIII. — М., 2001. С. 87—92.
  304. Таушев Аверкий, архиепископ. Руководство по гомилетеке. М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 2001.
  305. Тертуллиан. Избранные сочинения. — М., 1994.
  306. А. А. Аналитическая журналистика. М., 1999-
  307. А. А. Жанры периодической печати. М., 2002.
  308. В. М. Саламандра в огне. О творчестве Вяч. Иванова // Иванов В. Родное и вселенское. — М., 1994. С. 3−17.
  309. А. В. Политико-правовые отношения Российского государства и Русской Православной Церкви: Дис.. канд. полит, наук. Москва, 2004.
  310. В. П. «Имеславские» документы из архивного фонда Вячеслава Иванова. — Начала № 1−4, 1998. С. 225—239.
  311. С. В. Афон и международное право. — Богословские труды № 33.— М., 1997. С. 138−154.
  312. С. В. Об именах Божиих и имябожниках. — СПб., 1914.
  313. С. В. Учение св. Григория Нисского об именах Божиих и имябожники / С. В. Троицкий // Прибавление к Церковным Ведомостям. 1913 — №№ 37−52.
  314. М. К. Историко-философские вопросы гностицизма. — М., 1979.
  315. М. К. К вопросу о гностической тайне // Религии мира. История и современность. Ежегодник 1989−1990.— М., 1993.
  316. С. Н. Основания идеализма. О природе человеческого сознания. — М.: Директ-Медиа, 2011.
  317. С. Н. Учение о Логосе в его истории: Философское исследование. М., 1906.
  318. С.Н. Учение о логосе в его истории. М.: ООО «Издательство ACT" — Харьков «Фолио», 2000.
  319. В.В. Гносеологические проблемы публицистики. М.: Изд-воМГУ, 1971.
  320. Феодор Студит, прп. О святых иконах и иконопочитании. — Краснодар, 2006. С. 104.
  321. С. Л. Православная церковь и российское государство в конце 19 начале 20 века (Проблема взаимоотношений духовной и светской власти). Дисс.. к. и. наук. СПб., 1994.
  322. П. А. Антиномия языка // У водоразделов мысли. М., 1990. Т. 2. С. 152−199.
  323. П. А. Догматизм и догматика // Историко-философские исследования. Вып. 1. —Минск, 1991. С. 169.
  324. П. А. Столп и Утверждение Истины. М., 1990.
  325. П. А. Термин // У водоразделов мысли. М., 1990. Т. 2. С. 200—228.
  326. П. Спиритизм как антихристианство // Флоренский П. Сочинения в четырех томах. М., 1994. Т. 1. С. 129−145.
  327. Флоренский Павел, священник. Памяти Владимира Францевича Эрна // Христианская мысль. —№ 11−12, 1917. С. 69 -74 .
  328. Флоренский Павел. Сочинения в четырех томах. М., 1994−2000.
  329. Г. В. Пути русского богословия. Париж, 1937.
  330. Г. Историческая школа / прот. Г. Флоровский // Пути русского богословия. —Вильнюс. 1991. С. 332−451.
  331. Г. Накануне / прот. Г. Флоровский // Пути русского богословия. —Вильнюс. 1991. С. 452−499.
  332. , Г. Философское пробуждение / прот. Г. Флоровский // Пути русского богословия. — Вильнюс. 1991. С. 234−332.
  333. Фотий, патриарх. Избранные трактаты из «Амфилохий» / Патриарх Фотий. М.: Индрик, 2002.
  334. C.JI. Этика нигилизма / Вехи. Сборник статей о русской интеллигенции. (Репринтное издание 1909 г.) М.: Изд-во «Новости» (АПН), 1990.
  335. К. «Загогулине» опять неймется. Kirillfrolov.livejournal.com. URL: http://kirillfrolov.livejournal.com/1 249 723.html.
  336. К. «Невское время» отвечает внешним и внутренним противникам сильной миссионерской Церкви. Otechestvo.org.ua. URL: http://www.otechestvo.org.ua/main/20 114/2020.htm.
  337. К. Восставшие на Патриарха это враги Церкви. Kirillfrolov.livejournal.com. URL: http://kirillfrolov.livejournal.com/1 239 856.html.
  338. К. Катехизация или смерть! Kirillfrolov.livejournal.com. URL: http://kirillfrolov.livejournal.com/1 223 614.html.
  339. К. Кто, зачем и почему? Otechestvo.org.ua. URL: http://www.otechestvo.org.ua/main/20 114/2028.htm.
  340. К. Мельничный жернов для Соколова-Митрича. Kirillfrolov.livejournal.com.
  341. URL: http://kirillfrolov.livejournal.com/1 248 822.html.
  342. К. На миссионерстве нужно «делать карьеру». Kirillfrolov.livejournal.com.
  343. URL: http://kirillfrolov.livejournal.com/1 249 100.html.
  344. К. Нам нужно 600, а не 60 храмов. Kirillfrolov.livejournal.com.
  345. URL: http://kirillfrolov.livejournal.com/1 244 144.html.
  346. К. Нерусский репортер. Неблагая весть Соколова-Ми трича. Kirillfrolov.livejournal.com. URL: http://kirillfrolov.livejournal.com/1 245 882.html.
  347. К. Один за всех, и все за одного! Kirillfrolov.livejournal.com.
  348. URL: http://kirillfrolov.livejournal.com/1 230 662.html.
  349. К. Оранженвая сволочь пытается валить Патриарха Кирилла Kirillfrolov.livejournal.com.
  350. URL: http://kirillfrolov.livejournal.com/1 252 916.html.
  351. К. Патриарх ответил всем миссиофобствующим «благочестивым могильщикам Церкви». Kirillfrolov.livejournal.com. URL: http://community.livejournal.com/rupolitics/37 359 901 .html.
  352. К. Пчелы против меда. Kirillfrolov.livejournal.com. URL: http://kirillfrolov.livejournal.com/1 236 687.html.
  353. К. Тенденциозные обзоры блогосферы. Kirillfrolov.livejournal.com.
  354. URL: http://kirillfrolov.livejournal.com/1 258 939.html.
  355. К. Третий Рим против «опричнины». Kirillfrolov.livejournal.com.
  356. URL: http://kirillfrolov.livejournal.com/1 245 624.html.
  357. К., Логинов К. «Третий Рим». Суверенная модернизация. Доклад.-М., 2010.
  358. М. Работы и размышления разных лет.— М., 1993.
  359. Хейзинга И. Homo Ludens. В тени завтрашнего дня. — М., 1992.
  360. Холл Мэнли П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. — Новосибирск, 1993.
  361. А. С. Полное собрание сочинений. 3-е изд., доп. Москва: Университетская типография, 1886. Т. 2.
  362. A.C. Сочинения в двух томах. Медиум, 1994.
  363. В. Культурологический метод публицистического дискурса (на примере статей А. Блока, У. Б. Иейтса, О. Уайльда) // http://www.relga.ru/Environ/WebObjects/tguwww. woa/wa/Main?textid=796&level 1 =main&level2=articles.
  364. С. Хомяков и принцип соборности // Вестник русского христианского движения. № 162−163. — Париж Нью-Йорк -Москва, 1991.
  365. А. Л. Александрийское христианство. — М., 1991.
  366. Хрисанф, монах. Рецензия на сочинение схимонаха отца Илариона, называемое «На горах Кавказа». — Русский инок № 4, 1912. С. 7175- № 5, 1912. С. 57−59- № 6, 1912. С. 50−60.
  367. Христианство. Энциклопедический словарь. — М., 1995.
  368. М.С. Проблемы теории публицистики. М.: Мысль, 1973.
  369. Черкашина Марина. Ложь от «Начала» // Православный голос Кубани, — № 7. 2000. С. 8.
  370. И. П. Генезис и философские основы «нового религиозного сознания». Дисс.. докт. фил. наук. —Л., 1971.
  371. К. Г. Имяславие или имябожничество? Краткий очерк идей, определивший существо афонского спора / К. Г. Шахбазян // Троицкий С. В. Учение св. Григория Нисского об именах Божиих и имябожники. Краснодар, 2002.
  372. Шахбазян Киприан. Фантастическая повесть или история византийской философии? Критические заметки по поводу книги В. М. Лурье «История византийской философии» // Портал Богослов.Яи. URL: http://www.bogoslov.ru/text/298 286.html.
  373. Л. Николай Бердяев. Гнозис и экзистенциальная философия / Л. Шестов // H.A. Бердяев: pro et contra. Антология. Книга 1. СПб., 1994. С. 411−436.
  374. Л. Похвала глупости. По поводу книги Николая Бердяева «Sub specie aeternitatis» / Л. Шестов // H.A. Бердяев: pro et contra. Антология. Книга 1. — СПб., 1994. С. 169−181.
  375. Шитиков Петр, диакон. H.A. Бердяев как историк русской религиозно-философской мысли: Автореферат дисс.. кандидата богословия. — Сергиев Посад, 2009.
  376. А. Н. Третий Завет // Из рукописей Анны Николаевны Шмидт. — Типография «Русская печатня» Б. В. Назаревского, 1916.
  377. О. Закат Европы. Т. 1. — М., 1991- Т. 2. — М., 1998.
  378. Р. Порог духовного мира. Афористические рассуждения. — М., 1991.
  379. Р. Сочинения. —Пенза, 1991.
  380. Ф. Чему нас учит многознание, или о социальном гностицизме: еще раз к вопросу об «Истории византийской философии» В. М. Лурье // Портал Богослов.Яи. URL: http://www.bogoslov.ru/text/382 559.html.
  381. М. Мефистофель и Андрогин. — СПб., 1998.
  382. Эрн В. Разбор послания Св. Синода об Имени Божием. — М., 1917.
  383. Эрн В. Спор об Имени Божием. Письма об имяславии. Письмо 1-е: происхождение спора // Христианская мысль. — № 9, 1916. С. 101 109.
  384. Эрн В. Ф. Григорий Саввич Сковорода. Жизнь и учение. М., 1969.
  385. И.И. Роман моей жизни. М.-Л., 1926.
  386. Bochachevsky-Chomiak М., Trubetskoy S. N. An Intellectual Among the Intelligentsia in Pre-revolutionary Russia. Introduction by George Florovsky. Belmont, 1977.
  387. Baldwin C.A. Vanishing Aesthetics: Mediality and Literature after Merleau-Ponty, Virilio, and McLuhan // Dissertation for Ph. D. degree / C.A. Baldwin. New York: New York University, 1999.
  388. Bouyer L. Byzantine Spirituality. — Leclercq J., Vanderbroucke K., Bouyer L. The Spirituality of the Middle Ages. London, 1968. P. 576 679.
  389. Davis C. J. The Name and Way of the Lord: Old Testament Themes, New Testament Christology. Journal for the Study of the New Testament. Supplement series 129. Sheffield, 1996.
  390. Dykstra T. Heresy on Mount Athos: Conflict over the Name of God among Russian Monks and Hierarchs, 1912−1914. M.Th. thesis. St Vladimir’s Theological Seminary, 1988.
  391. Hall Edward T. & Trager George L. The Analysis of Culture. — Washington, DC: Foreign Service Institute/American Council of Learned Societies, 1953.
  392. Innis H. The Bias of Communication. — Toronto: University of Toronto Press, 2003.
  393. Interior Landscape: Selected Literary Criticism of Marshall McLuhan (The), 1943−1962 / editor E. McNamara. — New York: McGraw Hill, 1998.
  394. McLuhan, E. The Genesis of Laws of Media // The Antigonish Review. № 74, V. 5. 1988. P. 201−202.
  395. McLuhan M. Understanding Media: The Extensions of Man. Cambridge. London: MIT Press, 1994.
  396. McNaspy C. J. The Russian Mystique // A Christian Approach to Western Literature / An Anthology. Westminster, Maryland, 1961.
  397. Metcalfe J. The Name of Jesus. Tylers Green, 1988.
  398. Moutsopoulos N. Platon et la philosophic byzantine // EEBS (Елвттрк- Exaipeiac- Bt^avxivcbv Z7iou5cbv). 1969−1970. Vol. 37.
  399. Sabourin L. The Names and Titles of Jesus: Themes of Biblical Theology. -New York, 1967.
  400. Sakharov N. The Theology of Archimandrite Sophrony (Sakharov). D. Phil, thesis. Oxford, 2000.
  401. Slesinski, Robert. Pavel Florensky A Metaphysics of Love. Crestwood, NY: SVS Press, 1984.
  402. Ware K. Name of Jesus. A Dictionary of Christian Spirituality. London, 1983. P. 222−223.
  403. ПалойАд8г|← К. Oi Розаоi Оуоцато^атраг той Ayiou «Opouq // Пракика Ispac- Koiv6tit|toc- той Ayiou 'Орогх-.- (c)eaaaXoviicri, 1977. L. 77−114.
Заполнить форму текущей работой

На отлично!