Особенности трансформации системы духовных ценностей в сфере морально-этических представлений в современном китайском обществе

Актуальность темы

исследования. Изучение духовных ценностей в сфере морально-этических представлений в современном китайском обществе является одной из сложнейших и актуальных проблем настоящего времени, так как область духовных поисков и способов самоутверждения заключается не только в совершенствовании экономических и политических сферах жизнедеятельности, но и, что более важно, в национально-культурной, духовной среды. Современный Китай переживает большие перемены во всех областях жизни в связи с процессами модернизации и укреплением позиций на мировой арене. Однако на пути к цели — созданию процветающей и благополучной страны — важным фактором является состояние духовной, морально-этической сферы жизни общества.

Система духовных ценностей в сфере этических представлений играет главную роль в улучшении эмоционально-психического здоровья нации и, следовательно, определяет силу духа и стимулы людей к достижению поставленных задач и целей по созданию условий для развития общества и государства. Понятия «мораль» и «нравственность» во все времена и во всех странах мира занимали и занимают важное место в определении духовно-этических норм и принципов поведения, которые непосредственно влияют на уклад жизни и образ мышления людей в конкретных общественных системах. Особенную актуальность проблемы морали и нравственного поведения приобретают в условиях переходного периода общественного устройства, который, как правило, сопровождается пересмотром привычного образа жизни, сравнением его с культурными традициями и обычаями других эпох и стремлением в результате к более интенсивным поискам формирования новых форм и путей к реализации своих потребностей и желаний.

В связи с переходом Китая на новый путь развития государства и общества, то есть устремленностью на строительство «социализма с китайской спецификой», суть которой сводится к созданию общества «малого благоденствия» — «сяо кап», происходит активный поиск наиболее оптимальных моделей соотношений традиционно-духовных ценностей с современными принципами общественного взаимодействия.

Система ценностей призвана удовлетворять потребности и интересы общества в соответствии с уровнем культуры и системы общественных отношений. Каждая историческая эпоха характеризуется некоторыми специфическими особенностями трансформации основной системы духовных ценностей, выработанных в течение длительного исторического периода развития социума в сфере морально-этических представлений. Определение особенностей трансформации китайской системы духовных ценностей способствует более углубленному пониманию специфики китайских реформ и путей к реализации поставленных перед государством и обществом задач и целей.

Степень научной разработанности проблемы. Проблема ценностей изучается философами, культурологами, психологами, социологами, педагогами и другими представителями научного мира. Это связано с тем, что данная проблематика является важной составной частью человеческого бытия, требующей всестороннего познания. Изучение поставленной проблемы в данной работе автор рассматривает в следующих основных направлениях:

Первое направление связано с определением структуры, функций и сущности понятия «духовность», которая является основой для формирования и функционирования таких социально-философских категорий как «ценность», «ментальность», составляющих основную канву данного социально-философского исследования. Большой вклад в развитие понимания феноменов духовности и ментальности внесли такие исследователи, как П. А. Анохин, A.A. Гусейнов, H.A. Бердяев, А. П. Бутенко, Д. И. Дубровский, И. Г. Дубов, И. А. Ильин, Г. В. Платонов, И. К. Панарин, А. И. Редель, А. Г. Спиркин, П. В. Симонов, B.C. Соловьев, JI. Леви-Брюль, А. Б. Лебедев, М.П. Меньчи-ков, А. К. Уледов, З. В. Фомина и другие.1.

1 Анохин П. К. Избранные труды. Философские аспекты теории функциональной системы. — М.: Наука, 1978. — 400с.- Анохин П. К. Теория отражения и современная наука о мозге. — М.: Знание, 1970. — 146с.- Гусейнов А. А. Этическая мысль. — М.: Республика, 1992. — 446 сБердяев Н. А. О назначении человека. — М.:

Заметный вклад в разработку изучения методологических общетеоретических проблем духовных ценностей, их влияния на духовное развитие личности и социальных групп внесли С. Ф. Анисимов, Л. М. Архангельский, М. П. Бочаров, П. С. Гуревич, Г. Я. Головных, О. Г. Дробницкий, Н. И. Дряхлов, В. А. Давыденко, Л. Н. Егорова, М. С. Каган, А. Н. Максимов, Е. В. Плотникова, О. М. Родзянко, И. А. Сурина, В. П. Тугаринов, Н. З. Чавчавадзе и др.1 Однако хотелось бы отметить, что специальных исследований, посвященных изучению духовных ценностей, незначительное количество. Большинство авторов работ по изучению аксиологической проблематики рассматривают духовные ценности через призму развития определенных качеств и свойств человека, его специфических потребностей в реализации своей духовной сущности, выделяют духовные ценности как категории социально-философского анализа для более углубленного понимания природы человеческого бытия.

Второе направление представляют работы, посвященные исследованию духовной культуры китайской цивилизации и их влиянию на социальный уклад общественного развития и формирования определенных ориентиров в совершенствовании морально-нравственной сферы, которые выполняют.

Республика, 1993 — 340 сБутенко А. П., Колисниченко Ю. В. Менталитет россиян и евразийство: их сущность и общественно-политический смысл // Социологические исследования. — 1996. — № 5. — С.91−96. Дубровский Д. И. Психика и мозг: результаты и перспективы исследований // Мозг и сознание. — М., 1990. — С. 17 — 34- Ильин А. А. Философия истории. — M.: Гардарики, 2000 — 528 сПлатонов Г. В. Проблема духовности личности (состав, типы, назначение) // Вестник Моск. Университета. — Сер. 7. — Философия. — 1998. -№ 2. — С. 3 — 32- Российская ментальность// Вопросы философии. 1994. — № 1. — С. 30- Редель А. И. Российский менталитет: к социологическому дискурсу // Социологические исследования. — 2000. — № 12. — С. 117- Спиркин А. Г. Мозг и психика: соотношение материального и идеального // Мозг и сознание. — M., 1990. -С. 38 — 57. Симонов П. В. Происхождение духовности / Отв. ред. M. Г. Айриготянц. — М.: Наука, 1998. — 350 е.- Соловьев В. С. Оправдание добра. — М.: Республика, 1996.-478 сЛеви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. — М., 1994; Лебедев Духовное производство: сущность и функционирование. -Казань: Издво Казанского университета, 1991. — 97 е.- Меньчиков Г. П. Духовная реальность человека. Духовность и религиозность // Философские науки. — 2000. — № 3. — С. 117- Уледов А. К. Духовная жизнь общества. — М.: Мысль, 1980. — 167 е.- Фомина 3.B. Проблемы человеческой духовности: (онтологический и аксиологический аспекты): Дисс. д-ра филос. наук: 09.00.01. — Саратов, 1997;319 с.

1 Анисимов С. Ф. Духовные ценности: производство и потребление. — М.: Мысль, 1988; Архангельский Л. М. Моральные ценности и современность// Вопросы философии. — 1983. -№ 11. Бочаров М. П. От социальной ценности к социальному государству. — М.: Луч. — 1997; Гуревич П. С. Философия культуры. — М., 1995; Головных Г. Я. Общественно-исторические системы ценностей: Автореф. дисс. д-ра филос. наук. — М., 1993; Дробницкий О. Г. Мир оживших предметов. — М., 1967; Дряхлов Н. И., Давыденко В. А. Социокультурные ценности: вчера, сегодня, завтра. — М., 1997; Егорова Л. Н. Общечеловеческие ценности как объект философского анализа: Автореф. дисс. канд. филос. наук. М., 1992; Максимов А. Н. Философия ценностей. — М.: Высшая школа, 1997; Плотникова Е. В. Духовные ценности в процессе передачи опыта поколений. -М., 1993; Родзянко О. М. Духовные ценности народа// Россия и современный мир. — 1993. -№ 1. Сурина И. А. Ценности. Ценностные ориентации. Ценностное пространство: вопросы теории и методологии. — М.: Ин-т молодежи. — 1989. — С. 183. Тугаринов В. П. Духовные ценности человека // Советская педагогика. — 1966. -№ 1. Чавчавадзе Н. З. Культура и ценности. — Тбилиси: Мецниереб, 1984. функции регулирования поведения каждого отдельного индивида, тем самым, укрепляя общественные структуры и нормы социального бытия. Духовная культура Китая представлена философскими и религиозными учениями, в первую очередь, конфуцианством, даосизмом, буддизмом, которые оказали наибольшее влияние на формирование ментальности и специфики поведенческих стереотипов. Большой вклад в изучение философских, культурологических, исторических аспектов духовной культуры и духовной жизни внесли такие исследователи, как Н. В. Абаев, И. А. Абрамова, JI.C. Васильев, Ю. М. Галенович, С. А. Горбунова, Б. С. Ерасов, А. И. Кобзев, П. М. Кожин, М. Е. Кравцова, B.C. Кузнецов, A.B. Ломанов, А. Е. Лукьянов, В. В. Малявин, Л. С. Переломов, О. В. Почагина, K.M. Тертицкий, М. Л. Титаренко, Е.А. Тор-чинов, Чжу Хуан, Чэн Вэйли, Фан Кэйли, В. Ф. Феоктистов, Чэн Цзэнхуань, Фэн Юлань, Хэ Цзиньцзин, Л. Е. Янгутов и другие.1.

Третье направление составляют работы ученых, занимающихся изучением проблемы модернизационных процессов в современном Китае, которые затрагивают все области жизнедеятельности общества и государства. Исследования социально-экономических и политических аспектов развития КНР ' представлены трудами Я. Бергера, О. Борох, Л. П. Делюсина, Ду Вэймина,.

1 Абаев Н. В. О культуре психической деятельности в раннем конфуцианстве. — Новосибирск. Препринт, 1983.-350 е.- Абрамова И. А. Политическая культура Китая: традиции и современность. -M.: Муравей, 2000. — 318 е.- Васильев Л. С. Культы, религии, традиции в Китае. — 2-е изд. — М.: Изд. фирма «Восточная литература». -2001.-488с.- Галенович Ю. М. Заметки китаеведа. — М.: Муравей, 2002. -328сС.А. Горбунова. Идеологическая интерпретация социальной роли религии и буддизм в КНР // Проблемы Дальнего Востока. — 2005. — № 2. — С. 144- 154- Ерасов Б. С. Культура, религия и цивилизации на Востоке. — М.: «Наука», 1990.-295с.- Кобзев А. И. ВанЯнмин и классическая философия. — М.: Наука, 1983. — 352с.- Кожин П. М. Религии и традиции в Китае // Китай на пути модернизации. Сборник статей. -М., 1999. — С. 115−118. Кравцова М. Е. История культуры Китая. — СПб.: Издательство «Лань», 1999. — 416 сКузнецов B.C. Политика в отношении религии в КНР// Проблемы Дальнего Востока. -2001. — № 1. — С. 165 — 176- Кульпин Э. С. Человек и природа в Китае / АН СССР, Ин-т востоковедения. — M.: Наука, 1990. -247сЛоманов A.B. Современное конфуцианство: философия Фэн Юланя. — М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1996. — 248с.- Лукьянов А. Е. Начало древнекитайской философии: И цзинДао дэ ЦиннЛунь юй. — M.: Радикс, 1994. — 112с.- Малявин В. В. Китайская цивилизация. — М.: «Издательство Астрель» и др., 2000. — 635с.- Переломов Л. С. Конфуций: жизнь, учение, судьба. — M.: Наука. Издательская фирма «Восточная литература», 1993. — 440с.- Почагина О. В. Китайская молодежь: отношение к семье и браку// Проблемы Дальнего Востока. -2003. — № 6. — С. 109 -124- Тертицкий K.M. Китайские синкретические религии в XX веке. -М., 2000 — 347с.- Титаренко М. Л. Китай: цивилизация и реформы / РАН, Ин-т Дальнего Востока. — M.: Республика. — 1995. -240с.- Торчинов Е. А. Даосизм: (опыт историко-регионоведческого описания): Дис. д-ра фи-лос. наук: 09.00.03. — СПб., 1993.-439 сЧжуХуанх. О правильном отношении к традиционной культуре// Цзюцзян шичжуань бао. — 1996. — С. 23 — 28- Чэн Цзэнхуань. Создание морали XXI века и конфуцианская этика. — Пекин, 1995. — № 9. — С. 31 — 34. Фэн Юлань. Краткая история китайской философии. — СПб.: «Евразия». — 1998. — 376 сХэ Цзицзин. Учение Конфуция о человеколюбии и китайский национальный дух. -Наньчан, 1992. Янгутов Л. Е. Единство, тождество и гармония в философии китайского буддизма. — Новосибирск: Наука. Сибирская издат. фирма РАН, 1995.-224с.

Дунцзянь Цзяо, К. Кокарева, Лю Цинцай, А. А. Москалева, Э. Пивоваровой, В. Портякова, М. Титаренко, Чжан Сянго, Чжан Байнзя, Ху Дэпин, Ху Аньган и других ученых.1.

Изучение работ вышеназванных авторов и других отечественных и зарубежных ученых убедило диссертанта в важности и необходимости решения проблемы выявления особенностей формирования новых духовно-ценностных приоритетов в общественном сознании современных китайцев, так как эта сфера в современном китаеведении недостаточно изучена и предполагает дополнительное исследование.

Объектом нашего исследования являются духовные ценности в контексте развития китайского общества.

Предмет исследования составляют морально-этические представления в условиях социально-экономических и политических изменений современного КНР.

Цель настоящего исследования — изучить особенности трансформации духовных ценностей в сфере морально-этических представлений в современном китайском обществе. Поставленная цель, как нам представляется, может быть достигнута через решение следующих задач:

— определить сущность понятий «духовность» и «ментальность» как основы духовных ценностей;

1 Борох О. перспективы экономики КНР: зарубежные оценки в зеркале китайской критики // Проблемы Дальнего Востока. — 2003. — № 3. — С. 94 — 112- Бергер Я. Политика реформ и структурно-функциональная реорганизация правительства КНР (к итогам первой сессии ВСНП 10-го созыва) // Проблемы Дальнего Востока. — 2003. — № 3. — С. 6 — 26- Делюсин Л. Модернизация и учение Конфуция // Азия и Африка. — 2001. -№ 5 — С. 7 -11. Ду Вэймин «Культурный Китай» и конфуцианские традиции // Чжунго вэньхуа. — 1993. — № 8. — С. 205 — 209- Дунцзянь Цзяо. Народные традиции Китая в ситуации модернизации общества. Дисс. канд. культурол. наук: 24.00.01. — М., 2001; Кокарев К. Традиционная политическая культура и современность // Проблемы Дальнего Востока. — 1997. — № 2- Лю Цинцай. Современная внешняя политика Китая и китайско-российские отношения // Проблемы Дальнего Востока. — 2004. — № 5. Москалев A.A. Теоретическая база национальной политики КНР (1949;1999) / Под общ. ред. академика B.C. Мясникова. — М.: Памятники исторической мысли, 2001.-224 сПивоварова Э. Реально оценивать современную социально-экономическую ситуацию в КНР // Проблемы Дальнего Востока. — 2005. — № 1. Портяков В. Новый шаг на пути реформ // Проблемы Дальнего Востока. — 2003. — № 6. Титаренко М. О международном значении китайского опыта модернизации // Проблемы Дальнего Востока. — 2004. — № 5. Чжан Сянго. Модернизационные процессы в современном Китае: социальные аспекты. — СПб.: Изд-во СП6ГУ, 1999. — 153 сЧжан Байнзя. Исторический обзор эволюции внешнеполитических отношений Китая в период существования реформ и политики расширения внешних связей (1992 — 2002 гг.). — Проблемы Дальнего Востока. — 2003. — № 6. Ху Дэпин. Размышления о теории и практике реформы в Китае (перевод Цао Чжундэ и A.C. Давыдова). — Проблемы Дальнего Востока. — 2003. -№ 3. — С. 79 — 88- Ху Аньган. Чем объясняются высокие темпы развития китайской экономики? — Проблемы Дальнего Востока. — 2005. — № 1.

— дать социально-философское определение понятию «духовная ценность»;

— провести исторический анализ развития ценностей в сфере морально-этических представлений китайского общества;

— рассмотреть социально-экономическую и политическую ситуации в КНР как предпосылки для трансформации системы духовных ценностей в сфере морально-этических представлений;

— изучить специфику китайской ментальности;

— выявить значение и роль духовных ценностей в сфере морально-этических представлений в современном китайском социуме.

Гипотеза. Морально-этические ценности, сформировавшиеся в древности, продолжают оставаться актуальными в современном китайском обществе, однако в ходе социально-исторических, политических и экономических изменений они подвергаются социокультурной трансформации.

Методологические основы и источники исследования. В основе настоящего исследования лежат диалектические методы познания в сочетании с системным и культурологическим подходами, позволяющие выявлять и обосновывать трансформационные закономерности и причинно-следственные связи и условия взаимодействия различных факторов, которые непосредственно влияют на формирование и социальное функционирование духовных ценностей. Также в диссертации использован метод конкретно-исторического анализа для изучения развития морально-нравственных представлений и их влияния на общественный уклад и образ жизни людей конкретного социума. В рамках этих подходов были использованы методы анализа, синтеза, сравнения и др.

Источниками исследования послужили труды отечественных и зарубежных ученых по вопросам духовной жизни общества. Теоретические разработки по духовной культуре Китая российских и зарубежных исследователей стали главной базой для изучения проблемы особенностей трансформации системы морально-этических представлений в современном китайском социуме.

Научная новизна диссертационного исследования заключается в следующем:

— дано социально-философское определение понятия «духовные ценности» и определено их место в структуре ментальности индивидов;

— выделены основные функции духовных ценностей в общественной системе;

— проанализированы процессы исторического развития и формирования морально-этических представлений и понятий в Китае;

— определена иерархия морально-этических ценностей в системе традиционного общества и проведен сравнительный анализ с приоритетами в этой сфере в современном китайском социуме;

— раскрыты основные предпосылки и характер трансформации системы духовных ценностей в сфере морально-этических представлений в современном китайском обществе;

— выделены и исследованы социально значимые аспекты функционирования духовных ценностей в современном КНР.

Положения, выносимые на защиту:

— Духовные ценности в сфере морально-этических представлений составляют важнейшие аспекты духовной сущности индивида, выражаемые в принципиально-значимых нормах и правилах поведения, а также в системе нравственных критериев в социально-обусловленном общении и взаимодействии.

— Основа духовных ценностей определяется степенью выраженности и уровнем развития духовной и ментальной составляющих человеческого бытия.

— Трансформация духовных ценностей в сфере морально-этических представлений осуществляется в ситуации изменения социально-экономических и политических условий в стране, при переходе с одной системы управления государством на другую, то есть во время социально-политических и экономических кризисов, сопровождающихся пересмотром и переоценкой существующих норм, принципов и взглядов в общественной системе.

— Особенности трансформации духовных ценностей в сфере морально-этических представлений обуславливаются чертами национального характера и спецификой ментальности народа, а также определением значения и роли их в социальной и духовной жизни китайского социума.

Научно-практическая значимость исследования. Обоснованные теоретические положения в диссертации могут послужить основой для дальнейшего углубленного изучения духовной культуры Китая, а также материалы и результаты исследования позволяют расширить понимание и функциональную значимость трансформации духовных ценностей в сфере морально-этических представлений для развития и разработки оптимальных моделей социальных взаимодействий. Полученные в результате исследования выводы и заключения могут быть использованы для решения реальных проблем в ходе межнациональных и межкультурных взаимоотношений.

Материалы диссертации могут быть применены для составления и разработки практических пособий и спецкурсов по философии, культурологии, политологии, социологии.

Апробация работы. По теме диссертации опубликовано пять научных статей в научных и международных сборниках конференций, проходивших в г. Иркутске. Диссертация обсуждалась на кафедре социологии и социальной работы Иркутского государственного технического университета.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, содержащих шесть параграфов, заключения и списка литературы.

Заключение

.

Процессы модернизации современного китайского общества сопровождаются огромными переменами во всех сферах жизнедеятельности социума и непосредственно влияют на уровень и качество жизни всех его индивидов. Эти явления естественны по сути своего социального функционирования и возлагаемых на них ожиданий. Главная и основная цель проводимых в Китае реформ — это создание сильного и процветающего государства на основе развитой экономики и политики, которые, тем самым, влияют на улучшение материального благосостояния людей.

При проведении реформирований основных направлений политического и экономического курса развития, правительство КНР одновременно уделяет большое внимание и на общее состояние духовной жизни общества, которое во многом определяет ход и специфику китайских реформ. В первую очередь, основную роль в процессе модернизации занимает конфуцианское наследие, которое является основой китайского образа жизни и ментальности многих поколений китайцев и остается одной из ведущих философских концепций современного Китая. Некоторые исследователи считают, и мы с ними согласны, что одной из причин быстрого экономического подъема КНР является именно этико-политическое учение Конфуция, которое во многом способствовало этим результатам благодаря культивированию таких качеств национального характера как терпение, трудолюбие, усердие, любовь к своим родителям и уважение к своему историческому прошлому, таким образом, формируя у людей чувства патриотизма и преданности идеалам лучшего будущего своей страны.

Национальная ментальность китайцев заслуживает огромного внимания для понимания их духовной культуры и специфики китайского пути развития страны в целом. Основными характеристиками ментальности китайцев являются ориентированность на построение гармоничных социальных отношений и выработку стратегии поведения, направленные на получение выгоды на личностном и общественном уровне. Вследствие этого для китайцев очень важно придерживаться и сохранять принцип «лица», в основе которого лежат положения относительно должного и правильного поведения для развития социальной гармонии и стабильности в государстве, которое понимается как главный ценностный объект.

Однако, важно заметить, что сама ментальность сформировалась вследствие развития духовной мысли начиная с морально-этических и политических идей династии Шан и до современных философских концепций, но основа национальной ментальности сложилась в результате учения Конфуция и его последователей, так как его философия оказалась наиболее приемлемой и понятной большинству китайцев. В более позднее время, определенное влияние оказали и другие философские и религиозные учения.

Сердцевину ментальное&tradeсоставляют духовные ценности в форме морально-этических представлений, которые находятся в иерархической упорядоченности. Как мы определили, в ходе исследования, на высшей ступени ценностной иерархии находится понятие «долга» в традиционной ментальное&trade-, а затем следуют понятия «верности» и «преданности», которые, по сути, тождественны друг другу и составляют содержание и базисную основу долга. Далее места занимают как следствие вышеназванных понятий доброта, гуманность, честность, искренность, усердие, трудолюбие и т. д. Все эти морально-этические представления играют важную роль в укреплении гармоничных взаимоотношений в социуме. И как следствие долгого исторического культивирования общественного приоритета, коллективистские ценности и интересы приобрели характер устойчивого морально-этического преобладания над интересами и желаниями отдельного индивида. Такие аспекты духовно-нравственного отношения к социальной природе потребностей общества и их превосходство над индивидуальными, показательны в плане отношения к отдельной личности, которые определяются, прежде всего, политической культурой и конкретно-историческими процессами.

Сегодня современный Китай переживает большие перемены, как в общественной, так и в политической жизни, которые непосредственно влияют и на состояние духовной сферы. Трансформации в социальных отношениях связаны, по нашему мнению, прежде всего, с разрушением традиционных основ китайской семьи, так как именно семья являлась и является важнейшим фактором стабилизации и эффективного функционирования социума.

Вынужденная политика правительства КНР по сокращению численности населения посредством сокращения рождаемости является главной предпосылкой изменений структуры и функций семейных взаимоотношений. Семья, как один из основных социальных институтов, играет большую роль в сохранении и поддержании традиционно-духовных представлений и морально-этических принципов в общественной структуре взаимоотношений. На наш взгляд, социальная иерархия, которая в Китае является важным механизмом сохранения порядка представляется одним из главных условий прочности и стабильности, которые оказывают положительное влияние на процессы модернизации в форме сдерживающих факторов в нивелировании и эгалитари-зации общественных отношений на фоне заимствований западных моделей поведения без критического подхода и конкретно-исторических предпосылок адекватно оценить и понять сущность базовых понятий как «равенство», «индивидуализм», «свобода», «независимость» и т. д., являющиеся их основой и образом жизни.

Духовные ценности современного китайского общества подвергаются значительным трансформациям в связи с процессами модернизации и пересмотра традиционных понятий и выбором, тех традиционных представлений, которые наиболее соответствовали бы сложившимся социально-экономическим и политическим условиям страны. Также важно заметить, что изменения в морально-этической сфере носят революционно-эволюционный характер, который можно объяснить с позиции конкретноисторических фактов, имеющих место в преобразовательных процессах общества и государства в период управлением страной Мао Цзедуном и его кампанией по борьбе с традиционностью под названием «культурной революция», которая нанесла огромный, непоправимый вред обществу того времени. Но отголоски той эпохи повлияли и на современный Китай в плане, оставленных «незаживающих ран» в сфере духовности и нравственности общественных отношений.

Однако, благодаря политике отца китайских реформ Дэн Сяопина многое стало меняться в этой области жизни китайского общества. В первую очередь ему принадлежит заслуга возрождения конфуцианских традиций и поддержка развития других религиозно-философских положений, которые были распространены ранее в Китае. Дэн Сяопин понял и реально оценил ситуацию, в которой оказался КНР в то время, что позволило сделать вывод о важности сохранения своей национальной самобытности и культурной идентичности страны в целях успешного функционирования социума, так как это может противостоять угрозе культурной и материально-экономической экспансии индустриально-развитых стран.

Современное социально-экономическое и политическое положение в Китае сопровождается такими характерными явлениями переходного периода общественного уклада как массовая безработица, преступность, коррупция, слабая материальная и психологическая помощь со стороны государства нуждающимся, которых становится все больше, неэффективная система медицинского обслуживания и другие негативные последствия переходного периода напрямую влияют на состояние духовности общества. Эти факторы обусловливают ориентирование человека на достижение личной выгоды, так как государство не в состоянии обеспечить достаточный уровень жизни.

Явные признаки проявления большого интереса к материальному благополучию стали проявляться в 80-х гг., в связи с началом активных экономических реформ. Провозглашенный Дэн Сяопином призыв к обогащению всех граждан в Китае привел к дальнейшему ослаблению и деградации морально-этических принципов, которые на тот период времени еще не достаточно окрепли после печальных последствий «культурной революции». Отношение к материальному обогащению и его значимость в социальной жизни привели к формированию предпосылок, так называемого, «культа денег». В современных условиях появилась возможность реального улучшения материального положения многих людей, работающих в частных или негосударственных фирмах и предприятиях. Таким образом, произошло коренное изменение в отношении предпринимательства и торговли, которые в традиционном китайском обществе рассматривались как малоуважаемые и непрестижные формы деятельности. Следовательно, перемены в отношении к сфере предпринимательства ведут к развитию таких качеств характера как деловитость, инициативность, решительность, самостоятельность, то есть черты личности, несвойственные индивиду традиционной китайской культуры.

Для дальнейшего успешного проведения реформ в китайском обществе правительство КНР стимулирует развитие духовной сферы, так как она определяет во многом будущее всего государства. Проблемы морали и нравственности достаточно сложные, решить которые может лишь изучение и продвижение в жизнь, тех морально-этических принципов, которые провозглашали и обосновывали древние мудрецы Китая. Без поддержания культурного наследия нельзя осуществлять коренные перемены в общественных структурах, так как эти процессы неминуемо затрагивают общественное сознание и психо-эмоциональное состояние людей, определяя, тем самым общее настроение и желание большинства населения страны.

Перед современным Китаем возникают множество различных проблем, от решения которых зависит будущее великого государства. Однако, по нашему мнению, проблема трансформации системы духовных ценностей в сфере морально-этических представлений является наиболее актуальной и сложной, так как затрагивает важные социально-обусловленные области человеческой психики и национальной ментальности, которые определяют все основные понятия и принципы существования социума и государства в целом. Так как любые действия совершаются, не только ориентируясь на достижение поставленной цели, но и, что важно в этом процессе, то, как и каким образом происходит данное событие, то есть обязательным фактором здесь становится именно уровень духовной культуры и степень развитости морально-этических принципов.

Главной особенностью трансформации системы духовных ценностей современного китайского общества связано с определением их значения и роли в социальной жизни. Ценности модернизируются и изменяются согласно происходящим в стране процессам, и носят на данном этапе развития государства эволюционный характер, выраженный постепенным, поэтапным осуществлением пересмотра и оценки духовного наследия страны в сочетании новых понятий западной культуры. Вследствие этого встает вопрос о необходимости грамотного соотношения традиций и новаций. В рамках этого вопроса проявляется проблема регулирования и поиск консенсуса между коллективистскими интересами и индивидуально-личностными, так как идея личного развития и самосовершенствования приобретают большую популярность и значимость, особенно в среде молодежи в связи с политикой открытости и активного взаимодействия Китая с развитыми странами. Таким образом, мы можем сделать следующие выводы из нашего социально-философского исследования относительно особенностей трансформации системы духовных ценностей в сфере морально-этических представлений современного китайского общества:

— во-первых, данные явления и процессы обусловлены социально-значимыми условиями модернизации общественных, государственных и политических отношений в стране, которые в свою очередь оказывают значительное влияние на содержание и сущность духовных ценностей в современной социальной среде;

— во-вторых, трансформация системы ценностей происходит на данном этапе развития государства последовательно и поэтапно, то есть носит эволюционный характер изменения;

— в-третьих, попытка и стремление найти разумное соотношение национальных традиций и новых элементов западной культуры;

— в-четвертых, явная устремленность правительства сохранить приоритетное положение конфуцианского наследия, которое направлено на укрепление политической власти и сохранения стабильности общественных отношений, в том числе и семейных;

— в-пятых, в современном китайском обществе сохраняется политическая направленность развития духовных ценностей в сфере морально-этических представлений, что отражается в основных социально-политических решениях правительства.

— в-шестых, в связи с реальными возможностями у большинства населения улучшить свое материальное положение, появляется четкая ориентированность на достижение материальных благ, что явно противоречит традиционному отношению к выгоде, стяжательству и любым меркантильным интересам.

Итак, мы можем заключить, что трансформация системы духовных ценностей в сфере морально-этических представлений — это сложное социальное явление, требующее всестороннего анализа и исследования, так как этот процесс определяет специфику и образ жизни многих людей в разных государствах.