Греко-бактрийское царство: Проблемы истории и культуры

1.

Актуальность темы

исследования. Проблемы истории и культуры эллинизма всегда вызывали большой интерес среди российских и советских ученых. Одним из значительнейших эллинистических государств было Греко-бактрийское царство. История Греко-Бактрии (середина III — середина II вв. до н. э.) является третьим и последним периодом бактрийского эллинизма, которому предшествовали македонский и селевкидский периоды. Бактрия, центр Греко-бактрийского государства, в древности занимала территорию современного Северного Афганистана, Южного Узбекистана и Таджикистана — самое сердце центральноазиатского региона. В связи с этим изучение истории и культуры древней Бактрии, особенно того периода, когда там правили эллины, представляется очень важным не только потому, что некогда некоторые части этой страны входили в состав Российской Империи и Советского Союза, но и потому, что этот «проблемный» регион оказал и оказывает до сих пор значительное влияние на ход мировой истории.

Греко-Бактрия — это типично эллинистическое царство, в котором сплелись эллинское (европейское) и иранское (восточное) начало в государственном устройстве и культуре. Поэтому является весьма актуальным рассмотрения проблемы соотношения этих двух начал в этом государстве. В этом синтезе и кроется ответ на вопрос: почему более столетия именно в древности в Центральной Азии существовало единственное за мировую историю независимое государственное образование, где у власти находились европейцы.

История Греко-Бактрии открывает новую страницу в истории эллинизма, до недавнего времени плохо изученную. Греко-Бактрия не только одно из крупнейших эллинистических государств, но и культурно-исторические процессы, происходившие в нем, весьма схожи с теми, которые осуществлялись в «классических» эллинистических монархиях Средиземноморья. С другой стороны история древней Бактрии является одной из страниц истории Афганистана, и уроки истории этого государства древности следует учитывать при решении важнейших политических проблем, постоянно возникающих в этом регионе.

2. Основные источники. Наиболее значительными письменными источниками по политической истории Греко-бактрийского царства являются произведения античных авторов Полибия, Страбона, Юстина.

В «Истории» Полибия (II в. до н.э.) мы находим очень интересный пассаж по истории Греко-Бактрии, связанный с походом Антиоха III Великого на восток. Полибий описывает сражение на р. Арий между бактрийской конницей и войсками Антиоха (X, 49), осаду Бактр и заключение мирного договора между Антиохом и греко-бактрийским царем Евтидемом (XI, 34).

По сообщению самого Страбона (I в. до н.э. — I в. н.э.) при описании греко-бактрийской истории он использует данные Аполлодора из Артемиты (II в. до н.э.), автора «Истории парфян» (XV, 1, 3). Сведения Страбона крайне ценны для реконструкции истории греко-бактрийского государства. Однако, несмотря на это, к ним порой следует относиться критически, сопоставляя его сведения с другими источниками. Так, Страбон говорит о восстании в Бактрии Евтидема и его сторонников (XI, 9, 2). Это сообщение позволило, например, Д. В. Бирюкову сделать необоснованный вывод о том, что Евтидем был первым греко-бактрийским царем1.

Произведение Юстина (вероятно, III в. н.э.) содержит сокращенный вариант «Истории Филиппа» Помпея Трога (I в. до н.э. — I в. н.э.). Несмотря на скупость информации, благодаря труду Юстина мы имеем данные по ранней истории Греко-Бактрии в период правления Диодота I и Диодота II, о царствовании и гибели царя Евкратида, об отношениях между Греко.

Бирюков Д. В. От «Артава» до «Африга» или становление традиционного облика древнехорезмийской монеты//Нумизматика Центральной Азии/Под ред. Э. В. Ртвеладзе. Вып. II. Ташкент, 1997. С. 37 — 40.

Бактрией и Парфией (XII, 4 — 5). Возможно, источником по истории Бактрии эллинистического периода Помпею Трогу, как и Страбону, служил Аполлодор из Артемиты. Однако можно смело утверждать, что сообщения Юстина не только дополняют сведения Страбона, но и позволяют разобраться в его противоречивых данных.

Наряду с античной литературной традицией большое значение для изучения истории и культуры Греко-Бактрии имеют произведения древневосточной литературы.

Древнеиндийский памятник «Милиндапаньха» («Разговоры Милинды»), несмотря на свой религиозно-философский, содержит ценные сведения о внутреннем устройстве царства и армии индо-греческого царя Менандра. Так как индо-греческие монархи имеют греко-бактрийское происхождение и территории их царств, в большинстве случаев, входили в состав Греко-Бактрии, данные о государственном строе этих государств хотя бы на гипотетическом уровне позволяют реконструировать некоторые черты политической, административной, военной структуры Греко-бактрийского царства.

Древнекитайское историческое произведение Чжан Цаня «Ши-цзы» является самым важным источником по датировке падения Греко-бактрийского государства. Из этого сочинения мы узнаем о перемещении кочевых племен, в китайской традиции, юэчжей в середине — второй половине II в. н. э., об их вторжении на территорию Центральной Азии и подчинении территорий, принадлежавших греко-бактрийским царям.

Эпиграфические памятники, найденные на территории Центральной Азии и относящиеся к периоду эллинизма, крайне редки. Наиболее значительными находками являются находки из Ай Ханум. В этом греческом городе на окраине ойкумены был найден текст, содержащий дельфийские максимы, посвященные в героон Кинея, возможно, известным перипатетиком Клеархом из Сол. В айханумском гимнасии было найдено посвящение Гермесу и Гераклу, а на глиняном полу библиотеки, находящейся в айханумском дворце, был найден отпечаток папируса с отрывком философского диалога, восходящего к платоновской или перипатетической школе.

Одним из величайших сокровищ Британского музея является Амударьинский клад. В Амударьинском кладе представлены золотые и серебряные изделия и монеты времен Ахеменидской империи, Селевкидского и Греко-Бактрийского царств. Это наиболее значительное собрание предметов из драгоценных металлов, которое сохранилось от той эпохи. В Амударьинском кладе имеется около 180 золотых и серебряных предметов2.

Монеты, несущие на себе имена греко-бактрийских царей, являются одним из самых значительных источников, наряду с известиями древних авторов о Греко-Бактрии и археологическими находками в Ай Ханум и Тахти Сангине. Нумизматика позволяет исследовать, например, последовательность правления греко-бактрийских монархов, величину территории, принадлежавшей каждому из них, ареал экономического и политического влияния греко-бактрийских самодержцев, направления экспансии, характер взаимоотношения между отдельными правителями, основные этапы формирования царского культа.

Монеты Греко-бактрийского царства, просуществовавшего чуть более ста лет, с середины III в. до н. э. и до второй половины II в. до н. э., являются по большей своей части выдающимися произведениями медальерного искусства.

Монетная система греко-бактрийского царства была основана на аттическом стандарте: монеты чеканились, в основном, из серебра и меди. Более редкими являются находки золотых монет, среди которых крупнейшие монеты античного времени, золотые монеты Евкратида в 20 статеров 2.

Кертес Дж. Амударьинский клад на пути к Британскому музею//ВДИ, 2001, № 1. С. 14. несколько более 160 г). Известны всего лишь две такие монеты — одна из них, по сведениям А. Семенова, хранилась в сокровищнице эмира Бухарского, другая находится в Париже.

Монетный тип серебряных греко-бактрийских монет, в основном, стандартен, на лицевой стороне помещалось изображение правящего монарха, на оборотной стороне изображалось покровительствующее ему греческое божество или герой: Зевс, Геракл, Посейдон, Аполлон, Диоскуры и др. Полукругом или вертикальными столбцами располагались греческие надписи, передающие титул, имя и эпитет царя в родительном падеже, например, «царя Деметрия Непобедимого».

Кроме того, на оборотной стороне монеты рядом с божеством помещалась монограмма, состоящая из сочетания нескольких греческих букв. Назначение монограмм до сих пор не выяснено: одни исследователи видят в них сокращенные названия монетных дворов, другие — имена чиновников, отвечающих за выпуск этих монет, и даже даты.

Имеются, конечно, и отступления от общего стандарта изображений на греко-бактрийских монетах. Так, известны посвятительные монеты в честь царя Евкратида, на лицевой стороне которых помещен портрет самого царя и надпись «Царь великий Евкратид», а на оборотной — двойной портрет юноши или мужчины и женщины с диадемой на голове в сопровождении надписи: «Гелиокл и Лаодика». Интересна серия посвятительных монет-медалей, выпущенных в честь Александра, Антиоха, Диодота и Евтидема. Подобные медали-монеты были найдены в том числе на территории бывшего СССР. Одна из них, выпущенная в честь Евтидема, была найдена в Средней Азии в Пянджикенте, три чеканенные Агафоклом в честь Диодота и Евкратида — в кладе из Бухары.

С включением части Индии в состав греко-бактрийского царства на монетах некоторых правителей появляются надписи на одном из индийских языков и изображения животных: слона, быка-зебу, пантеры (илл. 62, 68, 69). Более разнообразны в этом плане изображения на медных греко-бактрийских монетах, ряд из них под влиянием древнегандхарского чекана приобретает квадратную форму.

Техникой монетной чеканки и, главное, необычайной художественной выразительностью в передаче образов монархов греко-бактрийские монеты выделяются даже на фоне эллинистических монет исключительно высокого уровня. Наряду с сицилийскими декадрахмами и тетрадрахмами они считаются вершиной античного монетарного искусства, которое рассматривалось в Древней Греции как самостоятельная отрасль искусства, руководствовавшаяся своими художественными законами и требованиями.

Изображение греко-бактрийских царей на монетах — это не идеализированный образ монарха вообще, а портрет, наделенный глубоко реалистичными чертами. Но не только черты внешнего сходства отличают портреты этих царей, а стремление художников передать психологию изображаемого, которая выявлялась то в сетке морщин, то в прищуре глаз, то в выражении губ.

Иконография божеств и героев на греко-бактрийских монетах воспроизводит в миниатюре статуарные образы, восходящие к работам Лисиппа и его школы .

После падения Греко-бактрийского царства на протяжении нескольких веков в подражание монетам Евтидема I и Евкратида I чеканились монеты в древнем Хорезме. Причем такой чекан был занесен туда юэчжами, которые захватили Хорезм, придя с юга, на рубеже П-1 веков до н. э.4. Примечательно, что некоторые виды греко-бактрийских монет распространились за пределы Бактрии уже после того, как централизованное государство греков в Центральной Азии рухнуло под ударами кочевников. Популярность греко-бактрийских монет в этом регионе была велика, и они служили эталоном монетарного искусства. 5.

Ртвеладзе Э. В. Древние монеты Средней Азии. Ташкент, 1987. С. 30 — 31.

4 Вайнберг Б. И. Монеты древнего Хорезма. М., 1977. С. 94.

Самым выдающимся открытием бактрийского эллинизма заслуженно считается греческий город в Ай Ханум (Северный Афганистан), исследованный французскими археологами. Этот значительный эллинистический городской центр располагался на месте слияния Пянджа и Кокчи, притоков Амударьи, занимая выгодное стратегическое и экономическое расположение.

Город был возведен в III в. до н. э. и является ярким примером эллинистической градостроительной практики. Он имеет регулярную планировку. Главная улица отделяет Нижний город от Среднего и Верхнего. Центральным зданием в Ай Ханум является дворец, резиденция царя или его администрации и наместника. Несмотря на то, что греко-бактрийская архитектура имеет ярко выраженные восточные черты, Ай Ханум обладает всеми архитектурными атрибутами греческого полиса: театром, гимнасием, банями и даже фонтаном.

Важным памятником центрально-азиатского эллинизма на территории бывшего СССР является находка храма Окса в Тахти Сангине (Южный Таджикистан). Будучи типичным иранским храмом огня, храм Окса имеет эллинистические архитектурные черты, что показывает глубокое проникновение греческой культуры во все отрасли бактрийского искусства, даже в области столь консервативной области как отправление религиозного культа. Это выразилось не только в использовании ионического ордера, но и во внутреннем убранстве храма, где были найдены скульптурные изображения, созданные под несомненным влиянием греческой традиции.

Ценнейшие находки скульптуры эллинистического времени на территории Бактрии были осуществлены опять же в археологических комплексах Ай Ханум и Тахти Сангина.

В Ай Ханум были найдены подлинные произведения эллинского изобразительного искусства: статуя атлета, увенчанного венком, скульптурное изображение престарелого палестерита, рельеф с изображением молодого воина в походном облачении, бронзовая статуэтка Геракла, слив фонтана в виде головы Силена-Ахелоя.

Предметы изобразительного искусства из храма Окса также были созданы в типично греческой традиции. Таким предметом является бронзовая статуэтка Окса, играющего на двуствольной флейте. Изделия из слоновой кости: рукоять меча с двойным изображением Геракла, сразившего Силена-Ахелоя, бутероль в виде Гиппокампессы, нимфы водной стихии, портрет Александра Македоского в львином шлеме, показывают превосходную технику эллинистических мастеров.

И в Ай Ханум, и в Тахти Сангине была найдена полихромная скульптура, изготовленная из необожженной глины и алебастра. Находки женского и мужского портрета в Ай Ханум и портретов пожилого и молодого царей, жреца говорят об создании скульптуры на территории Центральной Азии. Данный тип скульптуры является прекрасным примером синтеза греческой и восточной техники при изготовлении предметов искусства.

3. Историография. О культуре Центральной Азии в эпоху эллинизма до недавнего времени было известно немного, прежде всего, о монументальном искусстве: архитектуре и скульптуре. До второй половины XX века искусство эллинистической Бактрии и Согдианы представлялось по наличию обильного числа монет, отчеканенных в типично греческой технике, с легендами на греческом языке, с изображениями эллинских богов и героев. Также некоторые произведения ювелирного искусства можно было отнести ко времени эллинизма в центральноазиатском регионе.

Интерес к истории греко-бактрийского государства возник еще в XVIII веке. В 1738 году в Петербурге российский академик Г. 3. Байер опубликовал свою работу «Historia regni Graecorum Bactriani"5. На основе данных античной литературной традиции и нумизматики ученый реконструировал.

5 Bayer Th. S. Historia regni Graecorum Bactriani. Petropoli, 1738. основные этапы греко-бактрийской истории. Это сочинение до сих пор остается хорошей сводкой материала по истории этого государства6.

В XIX — начале XX в. до н.э. история эллинистической Бактрии освещалась в связи с изучением походов Александра Македонского и его наследников на Востоке. В связи с этим разрабатываются вопросы, касающиеся истории Бактрии и, в частности, греко-бактрийского государства на основе письменных источников и нумизматики. Из этих источников мы преимущественно узнаем о положении Бактрии в составе державы Ахеменидов и о походах Александра Македонского в этот регион.

В первой половине XX века, в отличие от Средиземноморья, территория древней Бактрии археологически была практически не изучена, не было раскопано ни одно крупное городское поселение, относящееся к эпохе эллинизма. Поэтому богатая политическими и военными событиями история Бактрии при полном отсутствии монументальных памятников искусства вызывала в умах даже самых выдающихся ученых сомнения в наличии вообще какой-либо развитой бактрийской культуры даже после походов Александра. Так, В. Тарн пришел к выводу о том, что греческих царей Бактрии, поглощенных войнами, искусство не интересовало7. По мнению В. Тарна, «ни один из македонян Александра не мог бы выгравировать монету о или изваять статую даже ради спасения собственной жизни». В. Тарн писал, что в Восточном Иране, в том числе Бактрии и Согдиане, куда пришел Александр «города были почти неизвестны», и до прихода эллинов существовали ахеменидские крепости.

6 Фролов Э. Д. Русская наука об античности: Историографические очерки. СПб., 1999. С. 67.

7 Tarn W. W. Notes of Hellenism in Bactria and India//JHS, 1902, vol. XXII. P. 283,293.

8 Tarn W. W. The Greeks in Bactria and India. 3rd ed., Chicago, 1985. P. 128.

После выхода в свет в 1938 году монументального труда В. Тарна «Греки в Бактрии и Индии"9 в полемику с ним вступили отечественные ученые. С. П. Толстов, отстаивая восточно-иранское происхождение бактрийской архитектуры и градостроительства, писал: «Не только укрепленные поселения оказываются восходящими к глубокой доахеменидской древности, но известные нам более поздние, относящиеся к эллинистическому времени, укрепления не несут никаких следов греческого влияния ни в смысле фортификации, ни со стороны внутренней планировки, что было бы неизбежно, если бы этот тип поселений слагался под непосредственным греческим влиянием"10. Эти положения вошли в официальную советскую концепцию истории и археологии Средней Азии, и на нее опирались многие отечественные ученые 1950 — 1960;х годов. Так, В. М. Массон писал: «.в Бактрии для рассматриваемого периода большая роль греческого влияния постулируется во многом теоретически"11.

К сожалению, такие крайние точки зрения бытовали довольно долго. Даже представители зарубежной историографии в своей полемике с В. Тарном доходили до крайности. Например, А. К. Нарайн отрицал даже вполне здравые рассуждения своего оппонента о последовательности правления греко-бактрийских царей, их завоеваниях и, мало этого, отрицал общепринятые положения только на том основании, что их поддерживал, в том числе, и В. Тарн12.

9 Tarn W. W. The Greeks in Bactria and India. 1st ed., Cambridge, 1938.

10 Толстов С. П. 1). Подъем и крушение империи эллинистического «Дальнего Востока"//ВДИ, 1940, № 3 — 4. С. 199- 2). Древней Хорезм. М., 1948. С. 91.

11 Массон В. М. Археологические памятники Средней Азии и греко-римские влияния и связи/yAccademia Nazionale dei Lincei, anno CCCLXIII. Quaterno № 76, Roma, 1966. P. 340.

12 Narain A. K. The Indo-Greeks. Oxford, 1957.

Примечательны слова Ф. Хольта относительно двух крайних точек зрения на историю и культуру Греко-Бактрии: «В. Тарн писал о Бактрии как эллинист, то есть рассматривал ее как часть истории эллинизма. Он считал, что ее история — это потерянная часть истории эллинизма. А. Нарайн же утверждал, что «устройство Греко-Бактрии и индо-греческих царств отличается от эллинистических государств. Бактрия не была «пятой эллинистической державой». Ее история — часть истории Индии, а не эллинистических государствони [эллины. — А. П.]пришли, они увидели, но 1.

Индия победила". Ф. Хольт примиряет их позиции, говоря об индо-греческих царях, что «такие цари как Агафокл/Агафулайаса принадлежат истории и эллинизма, и Индии"14. Безусловно, до Ф. Хольта были попытки найти компромисс между этими двумя точками зрения. Например, Дж. Вудкок попытался это сделать, но это ему не удалось15.

Как и в отечественной науке, некоторые западные ученые рассматривали градостроительную деятельность Александра и его преемников в Восточном Иране как незначительную и не оказавшую серьезного влияния на эту страну. Английский исследователь Л. Кук высказывал так свое мнение: «За немногим исключением, новые города, основанные Александром и его наследниками на Востоке, были в первую очередь полувоенными колониями, охраняющими дороги и являющимися форпостами против угрозы нападения. Первоначальные греческие поселенцы были главным образом солдатами и ветеранами, и эти города, в той мере как они исследованы, имеют суровый облик, почти похожий на казармы"16. Также такую позицию поддерживал Г. Вудкок17.

13 Holt F. L. Alexander the Great and Bactria. 1st ed., Leiden, 1988. P. 3 — 4.

14 Holt F. L. Alexander the Great and Bactria. P. 4.

15 Woodcock G. The Greeks in India. London, 1966.

16 Cook L. M. The Greeks in Ionia and the East. London, 1962. P. 120.

I n.

Woodcock G. The Greeks in India. P.64.

Противоречие между историческим величием Бактрии, если судить по сведениям античных авторов, и отсутствием находок монументального искусства вызывало у некоторых исследователей недоумение. Так, К. В. Тревер справедливо считала: «Почти полное отсутствие сведений о культуре и искусстве греко-бактрийского царства на протяжении двадцати веков состояло в странном противоречии с той славой о могуществе и величии, которой была окружена Бактрия III — II вв. до н.э. в памяти различных народов, запечатлевших воспоминания о ней в тех или иных художественных.

1 Я образах, просуществовавших тысячелетия". Эта замечательная исследовательница написала большой труд по реконструкции бактрийского искусства на основе отнесения к искусству Греко-Бактрии находок с территории Урала и Сибири. Работы К. В. Тревер сыграли важную роль в исследованиях греко-бактрийского искусства, материальной культуры и, несмотря на некоторые слабые стороны и некоторые устаревшие постулаты, сохраняют свое значение до сих пор.

Тем не менее, французский ученый, основатель Французской археологической миссии в Афганистане А. Фуше ввел в научную литературу понятие «греко-бактрийский мираж». На территории Афганистана французские археологи, под руководством А. Фуше стремились, в том числе, найти памятники греко-бактрийского искусства. Однако, разочаровавшись в своих поисках, А. Фуше заявил, что греко-бактрийское искусство, несмотря на наличие первоклассных монетных изображений, не более чем мираж19.

В 1961 г. тогдашний руководитель Французской археологической миссии в Афганистане Д. Шлюмберже, выступая в Британской академии,.

18 Тревер К. В. Памятники греко-бактрийского искусства в собраниях Гос. Эрмитажа. Т. 1. М. — Л., 1940. С. 2.

19 Foucher A. La vieille route de l’Inde/ZMDAFA, 1.1, 1942. P. 73 — 144. опроверг эту теорию на основе изучения «постгреческих культур"20. Он четко выявил эллинское влияние на культуру кушанской Бактрии, ранней Парфии. Д. Шлюмберже ввел понятие «эллинизированное искусство» для постгреческих культур Востока, показав, что именно эллинистический Восточный Иран, в том числе Бактрия, стал предтечей, например, Кушанской и Парфянской цивилизаций. Таким образом, в зарубежной историографии «пессимизму» А. Фуше был противопоставлен «оптимизм» Д. Шлюмберже21.

В итоге «бактрийский мираж» был развеян Д. Шлюмберже открытием в месте Ай Ханум, на севере Афганистана в 1964 г. греческого города со свойственными полису атрибутами: монументальной архитектурой, в виде общественных и частных зданий, скульптурой, эпиграфикой. Если в последние годы понятие «бактрийский мираж» еще мелькает на страницах научных трудов, то уже в качестве опровергаемого объекта, и это понятие уже стало предметом историографических исследований. Таким образом, дальновидность отечественных и зарубежных ученых, относившихся с доверием к литературной традиции древности, стало в итоге пророческой.

Помимо Ай Ханум на берегах Амударьи, в Тахти Сангине советскими учеными под руководством Б. А. Литвинского и И. Р. Пичикяна был раскопан эллинистический храм Окса. Эти центры античности в Центральной Азии сегодня прекрасно, хотя и не совсем до конца, изучены. Результаты раскопок и Ай Ханум, и Тахти Сангина опубликованы. В связи с этим можно утверждать, что там, «где совсем недавно господствовали бесплотные схемы и реконструкции, сейчас мы видим вполне реальные on.

Schlumberger D. The Excavations of Surkh Kotal and the Problem of Hellenism in Bactria and India//Proceedings of the British Academy, vol. XL VII, 1961. P. 77.

— 95.

Bernard P. Ai Khanoum on the Oxus: a Hellenistic City in Central Asia//Albert Reckitt Archaelogical Lecture. British Academy. London, 1967. P. 73. произведения подлинно эллинского искусства"22, и «отныне греко.

9 ^ бактрийское искусство не может именоваться миражем" .

Культура Бактрии. Ахеменидский и эллинистический периоды" И. Р. Пичикяна — наиболее значительное научное исследование в отечественной историографии по культуре древней Бактрии. Вторая часть этой монографии посвященная эллинистическому времени, где И. Р. Пичикян не только описывает наиболее значительные находки эллинистического изобразительного искусства, скульптуры, архитектуры, эпиграфики, но и предоставляет читателю прекрасный историко-культурный анализ этих произведений искусства. В качестве основных источников И. Р. Пичикян, бывший начальник отряда Южнотаджикской археологической экспедиции, использовал предметы из Амударьинского клада, материалы раскопок эллинистического храма Окса в Тахти Сангине и эллинистического полиса в Ай Ханум.

Результатом пятнадцатилетних (1976 — 1991 гг.) раскопок храма Окса в Тахти Сангине явился целый ряд публикаций Б. А. Литвинского и И. Р. Пичикяна. В 2000 и 2001 годах вышли два тома, обобщающие материалы раскопок в Тахти Сангине.

Первый том24 включил в себя детальное рассмотрение истории открытия и раскопок храма Окса. В этом томе содержатся материалы по архитектуре не только данного культового сооружения, но и имеется сопоставительный анализ с аналогичными восточными храмами. Результатом этого стал вывод о том, что планировка тахтисангинского храма восходит к архитектурно.

22 Литвинский Б. А., Пичикян И. Р. Эллинистический храм Окса (Южный Таджикистан). T. I. Раскопки. Архитектура. Религиозная жизнь, М., 2000. С. 8.

23 Пичикян И. Р. Культура Бактрии. Ахеменидский и эллинистический периоды. М., 1991. С. 158.

24 Литвинский Б. А., Пичикян И. Р. Эллинистический храм Окса. С. 8. планировочному устройству храмов огня. Книга заканчивается материалами по религиозной жизни в храме.

Второй том25 содержит полное описание коллекции вооружения из храма Окса, которая включает в себя около четырех тысяч предметов, датируемых периодом VI — V вв. до н.э. — III — IV вв. н.э. В монографии имеются очерки по истории отдельных видов оружия и оборонительного доспеха в Бактрии и в Центральной Азии в целом, прослеживается эволюция центральноазиатского вооружения в контексте истории передневосточного и греческого оружия. Большое место в этом томе уделено исследованию греческого вооружения Центральной Азии в эллинистическую эпоху.

Систематическое исследование всей совокупности античных источников географического содержания, относящихся к Центральной Азии, содержится в работах И. В. Пьянкова и, прежде всего, в его работе «Средняя Азия в античной географической традиции: Источниковедческий анализ"26. В этой работе И. В. Пьянков проследил историю географических представлений о Центральной Азии, изменения в этническом составе региона, начало формирования Великого шелкового пути.

Большое значение для изучения истории Центральной Азии и, в частности, Бактрии в эпоху эллинизма имеют работы Г. А. Кошеленко. Его монография «Греческий полис на эллинистическом Востоке"27 позволяет представить внутреннюю полисную жизнь греков на Востоке, социально-экономические отношения, их зависимость от царской власти. Однако основные источники, использованные Г. А. Кошеленко, относятся не к Бактрии, а к другим областям, которые входили в державу Селевкидов,.

25 Литвинский Б. А. Храм Окса в Бактрии (Южный Таджикистан). Т. II. Бактрийское вооружение в древневосточном и греческом контексте. М., 2001.

О А.

Пьянков И. В. Средняя Азия в античной географической традиции: Источниковедческий анализ. М., 1997. Кошеленко Г. А. Греческий полис на эллинистическом Востоке. М., 1979. например, эпиграфические данные из Дура-Европос. В связи с этим выводы Г. А. Кошеленко можно использовать в качестве данных о модели синхронной эллинистическим полисам в Бактрии. К тому же следует учесть, что сходные процессы должны были происходить в эпоху Селевкидов и на территории Месопотамии, и в Центральной Азии. Важной для предыстории возникновения Греко-Бактрии и для истории греческой колониальной политики в Центральной Азии со стороны Александра Великого и Селевкидов является замечательная статья Г. А. Кошеленко о восстании эллинов 323 г. до н.э. в Бактрии и Согдиане28.

Несколько статей Г. А. Кошеленко написал совместно с 3. В. Сердитых. Одна из них — обширная статья по истории формирования царского культа в Греко-Бактрии29. Используя данные нумизматики, эти два исследователя показали, что греко-бактрийские правители не только обожествили Диодота I и Евтидема I, но возводили свое происхождение к Селевкидам и самому Александру Великому. Также они реконструировали последовательность правления греко-бактрийских и индо-греческих правителей.

Актуальные вопросы культуры и истории древней Бактрии были предметом исследования В. М. Массона, который на протяжении многих лет осуществляет археологические изыскания на территории Средней Азии. По политической истории Греко-Бактрии В. М. Массон написал целый ряд работ, в том числе основательную статью о греко-бактрийском царе.

28 Кошеленко Г. А. Восстание греков в Бактрии и Согдиане 323 г. до н. э. и некоторые аспекты греческой политической мысли IV в. до н. э.// ВДИ, 1972, № 1. С. 59- 78.

29 Кошеленко Г. А. Сердитых 3. В. Царский культ в Греко-Бактрии //Проблемы идеологии и культуры в раннеклассовых формациях //Под ред. Г. А. Кошеленко. М., 1986. С. 3 — 30.

ЯП.

Деметрии, в котором В. М. Массой рассматривает основные источники и историографию по данному вопросу, склоняясь к позитивному рассмотрению античной литературной традиции о Деметрии I, сыне Евтидема, и избегая гиперкритических ее оценок. В соавторстве с В. А. Ромодиным В. М. Массон написал «Историю Афганистана», включавшую информацию о Греко-Бактрии31.

Бактрийские материалы по военной истории были обобщены в «ценном.

12 33 издании" на английском языке В. П. Никонорова. Особый интерес для нас представляет глава, посвященная бактрийским войскам эпохи эллинизма34, где особое место уделено организации, тактике греко-бактрийской армии, оружию и вооружению греко-бактрийских войск. Помимо этого ценным является обзор политической истории не только Греко-Бактрии, но и бактрийской истории в составе Ахеменидской державы, государства Александра, царства Селевкидов. В. П. Никоноров при написании этого исследования использовал не только сочинения античных авторов, нумизматические данные, материалы раскопок в Ай Ханум и Тахти Сангине, коллекции крупнейших музеев мира (петербургского Эрмитажа, Британского музея, музея Метрополитен в Нью Йорке и др.), но и новейшие исследования по истории, военному делу древней Бактрии и материалы раскопок других древних поселений на территории Центральной Азии (Кампыртепе, Тиллятепе и др.).

30 Массон В. М. Деметрий Бактрийский и завоевание Индии//ВДИ, 1961, № 2. С. 39−45.

31 Массон В. М., Ромодин В. А. История Афганистана. Т. I-II. М., 1964 — 1965.

32 Литвинский Б. А. Храм Окса в Бактрии. Т. И. С. 19.

33 Nikonorov V. P. Armies of Bactria (700 ВС — 450 AD). Vol. I-II. Stockport, 1997.

34 Nikonorov V. P. Armies of Bactria. Vol. I. P. 30 — 49.

Помимо вышеперечисленных исследований и имен советских и современных отечественных ученых следует отметить работы Е. В. Зеймаля, Г. А. Пугаченковой, Э. В. Ртвеладзе, В. И. Сарианиди, которые, в основном, посвящены культуре и археологическим открытиям древней, в том числе эллинистической Бактрии.

Из зарубежной историографии, прежде всего, следует выделить исследования французских ученых по истории и культуре эллинистической Бактрии.

Еще до открытия эллинистического полиса в Ай Ханум, как было сказано выше, французский ученый Д. Шлюмберже опроверг теорию о «бактрийском мираже» на основе изучения постэллинистических культур35. Итогом этого стало значительное произведение об эллинистической и.

•5/Г постэллинистических культурах на Востоке. Основанное на новейших археологических находках и традиционных литературных, нумизматических источниках, это сочинение Д. Шлюмберже стало базисом для дальнейшего изучения эллинистической культуры в Центральной Азии и, в частности, Бактрии. Позитивизм Д. Шлюмберже, основанный на новейших открытиях, вдохновил многих ученых на интенсификацию исследований несредиземноморского эллинизма.

На сегодняшний день основой наших знаний о культуре эллинистической Бактрии даже в большей степени, нежели открытия в Тахти Сангине, являются материалы раскопок Ай Ханум, изданные французскими учеными. Особое место занимают публикации П. Бернара, руководителя с.

Schlumberger D. The Excavations of Surkh Kotal. P. 77 — 95 Schlumberger D. L’Orient hellenise. L’art Grec et ses heritiers dans l’asie non mediterraneenne. Paris, 1970; Шлюмберже Д. Эллинизированный Восток. Греческое искусство и его наследники в несредиземноморской Азии. М., 1985.

Французской археологической миссии в Афганистане в период раскопок Ай Ханумв 1965 — 1978 гг37.

Труды П. Бернара опубликованы на нескольких европейских языках и, в том числе, что отрадно, на русском. Из этих работ наиболее значительной является статья, посвященная проблемам греческой колониальной истории и урбанизма эллинистического города Центральной Азии38, где основным источником являются материалы раскопок Ай Ханум.

Значительный вклад в изучение айханумских находок внесли и другие французские исследователи, коллеги П. Бернара: Л. Робер, К. Рапэн, П. Адо, А.-П. Франкфор и др.

Bernard Р. 1). Premiere campagne de fouilles d’Ai Khanoum//CRAI, 1966; 2). Deuxieme campagne de fouilles d’Ai Khanoum en Bactriane//CRAI, 1967; 3). Troisieme campagne de fouilles a Ai Khanoum en Bactriane//CRAI, 1968; 4). Quatrieme campagne de fouilles a Ai Khanoum (Bactriane)//CRAI, 1969; 5). Campagne de fouilles 1969 a Ai Khanoum en Afghanistan//CRAI, 1970; 6). Campagne de fouilles 1970 a Ai Khanoum (Afghanistan)//CRAI, 1971; 7). Campagne de fouilles a Ai Khanoum (Afghanistan)//CRAI, 1973; 8). Fouilles d’Ai Khanoum. T. I//MDAFA, t. XXI, 1973; 9). Fouilles d’Ai Khanoum (Afghanistan). Campagnes de 1972 et 1973//CRAI, 1974; 10). Campagne de fouilles 1974 a Ai Khanoum (Afghanistan)//CRAI, 1975; 11). Campagne de fouilles 1975 a Ai Khanoum (Afghanistan)//CRAI, 1976; 12). Campagne de fouilles 1976;1977 a Ai Khanoum (Afghanistan)//CRAI, 1978; 13). Campagne de fouilles 1978 a Ai Khanoum (Afghanistan)//CRAI, 1980; 14). Fouilles d’Ai Khanoum. T. IV. Les monnaies hors tresors. Questions d’histoire greco-bactrienne//MDAFA, t. XXVIII, 1985.

38 Бернар П. Проблемы греческой колониальной истории и урбанизм эллинистического города Центральной Азии//Проблемы античной культуры. М., 1986. С. 249 — 258.

Л. Робер, например, рассмотрел основные эпиграфические памятники Ай Ханум: надпись-посвящение Гераклу и Гермесу39, посвящение Клеарха и дельфийские афоризмы40.

К. Рапэну и П. Адо принадлежит уникальное исследование отпечатка папируса на глиняном полу айханумской библиотеки, содержащего отрывок философского диалога41.

А.-П. Франкфор описал и исследовал, к примеру, некоторые архитектурные и скульптурные находки Ай Ханум, находя им аналогии в греческом и восточном искусстве42.

Важное место в историографии Греко-бактрийского царства занимают публикации нумизматических источников. Начиная, с XIX века выпускались каталоги греко-бактрийских и индо-греческих монет. На сегодняшний день самым полным собранием этих источников является работа О. Бопераччи43.

Англоязычная историография эллинистической Бактрии до сих пор базируется на основных двух «китах»: вышеупомянутых сочинения В. Тарна «Греки в Бактрии и Индии» и работы А. К. Нарайна «Индо-Греки».

39 Robert L. Les inscriptions//Fouilles d’Ai Khanoum. T. I//MDAFA. T. XXI, 1973. P. 208−211. Pl. 109.

40 Robert L. Les inscriptions//Fouilles d’Ai Khanoum. T. I. P. 211 — 237. Pl. 94a.

41 Rapin C. Les textes litteraires grecs de la tresorerie hellenistique d’Ai Khanoum (Afghanistan)//BCH, 1987, t. CXI, № 1. P. 249- Hadot P. Les textes litteraires grecs de la tresorerie hellenistique d’Ai Khanoum (Afghanistan)//BCH, 1987, t. CXI, № 1. P. 245−246.

42 Francfort H.-P. Fouilles d’Ai Khanoum. T. III. Le sanctuaire du temple a niches indentees. Ptie II. Les trouvailles//MDAFA, t. XXVII, 1984; Francfort H.-P., Liger J.-Cl. L’heroon au caveau de pierre//BEFEO, 1976, t. LXIII. P. 38.

43 Bopearachchi O. Monnais greco-bactriennes et indo-grecques. Catalogue raisonne. Paris, 1991.

Наиболее значимыми исследованиями по истории бактрийского эллинизма на английском языке являются работы Ф. Хольта. Им написано значительное произведение по истории Бактрии в эпоху Александра Македонского44. На сегодняшний день это сочинение является самым крупным по предыстории Греко-Бактрии. Также Ф. Хольт написал монографию по истории Бактрии в составе государства Селевкидов и ранней истории Греко-Бактрии45.

Одна из последних монографий Дж. Лернера посвящена отделению восточных сатрапий державы Селевкидов, предыстории и обретению независимости в правление Диодотидов и Евтидема I46. Наряду с работами Ф. Хольта сегодня это сочинение является прекрасным очерком по истории ранней Греко-Бактрии, основанным на подробнейшем анализе не только имеющихся литературных источников, но и последних нумизматических находок.

Особый вклад в изучение древней бактрийской культуры был внесен работами английского ученого Н. Симс-Вильямса, который опубликовал, в том числе статью и на русском языке47, в которой ученый указывает, что язык древнего населения Бактрии занимает уникальное место среди иранских языков, поскольку для его записи использовался греческий алфавит. Расшифровка этого языка сегодня открывает большие перспективы.

44 Holt F. L. Alexander the Great and Bactria. The Formation of a Greek Frontier in Central Asia. 1st imp., Leiden, 1988; 2nd imp., Leiden, 1989; 3rd ed., Leiden-New York-Koln, 1993.

45 Holt F. L. Thundering Zeus: the making of Hellenistic Bactria. Berkley — Los Angeles — London, 1999.

46 Lerner J. D. The impact of Seleucid decline on the Eastern Iranian Plateau: the foundations of Arsacid Parthia and Graeco-Bactria. Stuttgart, 1999.

47 Симс-Вильямс H. Новые бактрийские документы//ВДИ, 1997, № 3. С. 3 — 10. исследований древней бактрийской письменности, относящейся также и к эллинистическому времени.

Современные тенденции в отечественной и зарубежной историографии по истории Греко-Бактрии и Центральной Азии в древности в целом сводятся к умеренно критическим оценкам древней, прежде всего, античной литературной традиции. Это объясняется исключительной ценностью этих данных, поскольку нет реальных перспектив обнаружения новых письменных источников. Поэтому любое сообщение Страбона или другого автора должно быть исследовано с особой тщательностью.

Ситуация с источниками, которые могут быть добыты с помощью археологических находок и исследований, обратная. Благодаря раскопкам в Афганистане целого города Ай Ханум наука об эллинистическом Востоке получила образец греческого города III — II вв. до н.э. Успеху археологов способствовало отсутствие более поздних наслоений и небольшая глубина залегания античных слоев. Все объективные причины привели к тому, что именно этот, а не иной город дал лучшее представление об эллинистической градостроительной практике, планировке разнообразных типов зданий, об их конструкциях, размерах и многом другом, что уже оценено, но пока еще не исследовано в достаточной степени. Поскольку Ай Ханум — единственный столь полно раскопанный эллинистический город на всем Востоке, заслугу коллектива французской археологической миссии в Афганистане переоценить невозможно. Для истории греческого города на Востоке за сто лет раскопок ни одна из многочисленных археологических экспедиций не л о сделала больше, чем группа П. Бернара .

В результате работы только трех экспедиций: сначала Французской археологической миссии в Афганистане (руководитель П. Бернар), Советско-афганской (руководитель В. И. Сарианиди), а затем Южнотаджикистанской (руководитель Б. А. Литвинский), картина культуры Бактрии показывает.

48 Пичикян И. Р. Культура Бактрии. С. 277. широкие перспективы подобных крупных открытий, указывает на необходимость продолжения и интенсификации работ на территории Бактрии49. Однако подобные исследования сильно затруднены из-за осложнившихся в последнее время внутриполитических событий в странах Центральной Азии и, прежде всего, в Афганистане.

4. Тема, структура, цели и задачи исследования. Главная задача данной работы состоит в комплексном рассмотрении основных проблем и аспектов истории, экономики, культуры Греко-бактрийского государства. Несмотря на большое количество исследований по истории и культуре Греко-Бактрии, издание весьма масштабных материалов археологических исследований отечественных и зарубежных ученых, до сих пор не существует обобщающих трудов по данной теме.

Соглашаясь с мнением И. Р. Пичикяна, в нашей работе представлено раздельное рассмотрение греко-иранского синтеза в эпоху эллинизма в различных областях культуры50. Обзор военно-политической структуры, экономики, культуры Греко-Бактрии предваряют географический очерк, предыстория возникновения Греко-бактрийского государства и глава, посвященная основным политическим событиям в истории Греко-бактрийского царства.

Данное исследование не претендует на полноту рассмотрения всех материальных источников, относящихся к Греко-Бактрии. В основном используются данные двух наиболее значительных находок бактрийского эллинизма: эллинистический город в Ай Ханум и эллинистический храм Окса в Тахти Сангине.

При рассмотрении и изучении имеющихся в нашем распоряжении источников мы старались по возможности придерживаться принципа доверия к античной традиции. Несмотря на крайне малое количество.

49 Пичикян И. Р. Культура Бактрии. С. 245.

50 Пичикян И. Р. Культура Бактрии. С. 120. письменных источников (произведений древних авторов и эпиграфики), реконструкция некоторых греко-бактрийских реалий основана не на пустых измышлениях, а на выводах ученых, исследовавших не только историю и культуру Греко-Бактрии, но и другие эллинистические государства. Таким образом, с помощью сравнительного анализа и теоретических выводов общих для всех эллинистических стран осуществлена попытка воссоздать картину некоторых аспектов греко-бактрийской истории, экономики, военно-политической системы, культуры.

Выводы П. Бернара и А.-П. Франкфора о несомненности и непрерывности [ьтурных связей Бактрии Селевкидского периода с Малой Азией (шире — со м Восточным Средиземноморьем), Селевкидской Сирией и Птолемеевским штом абсолютно совпадают с мнением Б. А. Литвинского и И. Р. Пичикяна. выводы еще конкретнее подтверждаются найденными пока только в Ай нум разнообразными письменными источниками (эпиграфика и отпечаток шруса на глиняном полу библиотеки, содержащий отрывок философского.

Пичикян И. Р. Культура Бактрии. С. 256. Илл. 52. Пичикян И. Р. Культура Бактрии. С. 260. Пичикян И. Р. Культура Бактрии. С. 260. Пичикян И. Р. Культура Бактрии. С. 260. лога, представленные ниже), которые являются наиболее достоверными и формативными памятниками культурного наследия античности104.

Сопоставление эллинистических изделий из Амударьинского клада с цеврами эллинистического искусства, найденными в последние два ятилетия в Северной Бактрии (Ай Ханум и Тахти Сангин), показывает, что находки по своему значению и художественному достоинству не уступают дметам из Клада Окса, хотя те и выполнены из золота.

Находки второй половины XX века показывают, что в настоящее время еса над сокровищами, которые таят в себе земли Бактрии, только [открыта. Стали известны лишь первые крупицы ее художественной ьтуры.

Особый интерес представляет сулящее большие перспективы специальное чение влияния культуры Бактрии на искусство сопредельных с ней стран, в бенности на степной кочевой мир. Подлинная роль Бактрии и цивилизации^{точного} Ирана в целом в развитии культуры степного мира до сих пор ершенно не определена. Влияние греко-бактрийской материальной ьтуры совершенно отчетливо прослеживается на формировании ледующей за ней постгреческой кушанской цивилизации с ее инизированной культурой.

Несмотря на слабую степень изученности истории и культуры Бактрии, :ериал со всей очевидностью показывает, что культуру этой самой дальней аны греческой ойкумены ни в коем случае нельзя назвать провинциальной в [чижительном смысле. Экономическое богатство Бактрии, достижения ее ьтуры, открытые в короткое время археологами, не уступают центральным [астям Ирана, намного превосходя достижения ряда других стран, менее ленных от «столичных» эталонных средиземноморских центров.

В отличие от архитектуры в бактрийском искусстве эпохи эллинизма йне редки восточные влияния, синтез восточного и греческого начал не.

Пичикян И. Р. Культура Бактрии. С. 261. слеживается. Памятники искусства, обнаруженные в греко-бактрийскихелениях, почти исключительно греческие. В скульптуре и мелкой пластике ¡-восходство эллинов было очевидным. Господствующим стали эллинский: ль и эллинская иконография божеств даже тогда, когда изображались ггные восточные божества105.

4. Духовная культура. О том, что колонисты были страстно привержены ювной культуре своих предков, мы узнаем из многих свидетельств: с самого [ала их языком был греческий, на котором они продолжали говорить иать без каких-либо следов порчи этого языка до конца и читать вплоть до 1более трудных философских текстов. Об этом свидетельствуют гьфийская мудрость, поставленная в качестве примера, максимы которой ли выгравированы на стеле, выставленной в сердце Ай Ханум, в герооне, элизости от входа во дворец. Великие институты греческого общества, такие с айханумский гимнасий, настоящее хранилище традиционных ценностей и шнекой науки (два солнечных циферблата, один из которых экваториального та, до сих пор неизвестного, которые были здесь найдены), театр, в котором мещалось около 6 ООО человек, почетные погребения intra muros для 1годетелей говорят о культивировании греческих культурных традиций на >ритории Бактрии106.

Греческий язык являлся также официальным языком Греко-бактрийского эства. Например, на греко-бактрийских монетах и в финансовых документах сокровищницы в Ай Ханум используется греческий язык.

Интересно, что памятники письменности, обнаруженные на территории ктрии, также оказываются связанными с различными культурными адициями. Наиболее известны надписи на бактрийском языке, сделанные с мощью слегка модифицированного греческого алфавита. Они ярко монстрируют огромное значение для Бактрии эллинского культурного.

Пичикян И. Р. Культура Бактрии. С. 126.

Бернар П. Проблемы греческой колониальной истории. С. 256. ста, поскольку в это время в Парфии, Согде и Хорезме бытовали алфавиты, жившиеся на арамейской основе107.

Язык древнего населения Бактрии занимает уникальное место среди неких языков, поскольку для его записи использовался греческий алфавит. > было одним из последствий завоевания Бактрии Александром кедонским в IV в. до н.э. Немного позднее, после подчинения Бактрии [шедшими с севера кочевниками, Кушаны, новые властители страны, 1чале сохранили греческий язык в качестве основного административного [ка империи, но затем довольно быстро перешли к использованию лишь ческого алфавита для записи слов местного бактрийского языка, воротный момент в истории последнего настал, когда кушанский царь шшка I впервые использовал его в качестве официального на пускавшихся им монетах. После первой эмиссии Канишки в этой части Азии ¡-ческий язык навсегда исчез из монетных легенд и был заменен стрийским. В первых веках н.э. бактрийский мог быть с полным основанием ¡-ван одним из важнейших языков древнего мира, а использование гературного бактрийского языка продолжалось около тысячелетия108.

На территории Средней Азии и Индии выходцы из Греции и Македонии: ли элементы греческой культуры далеко на восток, но и сами, по мнению которых ученых, испытывали на себе влияния Востока, особенно в сфере 1игиозных культов109.

Судя по монетным изображениям III — II вв. до н.э., в период владычества зческих монархов в среде правителей и их грецизированного окружения лучает официальное государственное признание эллинский пантеон, в тором каждый государь избирает себе божественных покровителей (одного.

Массон В. М. Кочевнические компоненты кушанского археологического мплексаУ/Проблемы античной культуры. М., 1986. С. 262. Симс-Вильямс Н. Новые бактрийские документы/ТВДИ, 1997, № 3. С. 3 — 4. Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Рима. М., 1990. С. 147. нескольких). В числе божеств-покровителей основными были Зевс, Геракл, шлон, Афина, Артемида, Ника, Дионис, Посейдон, Тихе. Надписи на гетах греческие, иконография божеств целиком следует статуарным 1, еврам греческого ваяния IV — II вв. до н.э., особенно школы Лисиппа, орые выполнялись в эллинистических мастерских в больших и малых иях и вывозились далеко за пределы Эллады. В III — II вв. до н.э. на почве трии культы эллинских и ближневосточных эллинизированных божеств ш, очевидно, восприняты в основном придворным окружением греко-трийских монархов. Но, несмотря на официальное признание ючатленное строительством храмов и монетным чеканом), они едва ли [учили широкое распространение не только среди простого народа, но и: тной знати. Господствовали здесь иные, более стойкие локальные культы. И ць те из привнесенных в период эллинизации Бактрии божеств, которые со менем семантически слились с местными культами, задержались в (обном синтезе на века. В эпоху кушан одни из них еще сохраняют свои ша, а другие — художественно-образное воплощение110.

На сегодняшний день случай с изображением местного бога реки Окса в) азе Силена Марсия является единичным примером возможного [игиозного синкретизма, как считают Б. А. Литвинский и И. Р. Пичикян111. эме того, на наш взгляд здесь речь должна идти об использовании эллинской шографии для изображения бога Окса или здесь следует отмечать [игиозный синкретизм представлений и пантеонов в целом, а не синкретизм: их-то конкретных культов. Ведь мы не находим под изображением этого кества, слов о том, что данного бога именовали «Окс-Силен Марсий», в томя как мы находим лишь имя: «Оке».

Пугаченкова Г. А. О культах Бактрии в свете археологии//ВДИ, 1974, № 3. С. -126.

Пичикян И. Р. Культура Бактрии. С. 172.

В целом следует согласиться с Б. А. Литвинским и И. Р. Пичикяном в том, храм огня (храм Окса) не должен был восприниматься эллином как нечто ждебное или чужеродное, не совместимое с эллинским строем религиозной ни. Поэтому в тахтисангинском храме Окса были поставлены греческие 1ри, поставлены в соответствии с греческими установлениями к востоку от ма, по своей конструкции повторяя обычные эллинистические алтари. Храм, цовательно, могли посещать и проводить в нем ритуальные действия не ько местные жители-бактрийцы, но и греки. При этом активность ледних, очевидно, возросла во второй половине греко-бактрийского иода, когда на месте старых алтарей были возведены греческие. Они гкционировали затем одновременно и параллельно с местными алтарями я112.

О наличии традиционной греческой религии, философии красноречиво орят находки отпечатка папируса и надписей из Ай Ханум. На глиняном полу библиотеки в Ай Ханум в нескольких фрагментах был.

113 щен отпечаток философского трактата (илл. 39). Прочтение отпечатка [ируса в археологической практике осуществлялось впервые114.

Диалог носил нарративный, а не драматический характер. Дискуссия на [ирусе близка по содержанию платоновскому учению о разумных вещах и.

115 ях .

Литвинский Б. А., Пичикян И. Р. Эллинистический храм Окса. T. I. С. 362. Rapin С. Les textes litteraires grecs de la tresorerie hellenistique d’Ai Khanoum fghanistan)//BCH, 1987, t. CXI, № 1. P. 249- Пичикян И. P. Культура Бактрии. 272.

Пичикян И. Р. Культура Бактрии. С. 272.

Hadot P. Les textes litteraires grecs de la tresorerie hellenistique d’Ai Khanoum fghanistan)//BCH, 1987, t. CXI, № 1. P. 245 — 246- Пичикян И. P. Культура ктрии. С. 272.

Приведем первое прочтение К. Рапэном текста второго и третьего столбца вого папируса с переводом и комментариями П. Адо.

II. <Мы говорим, что они являются только> разумными вещами цествами), <которые разделяют идеи>, но что идеи также отличаются одни фугих?

— Мы говорим это, — говорит он.

Далее следует 25 строк очень испорченного текста, около 100 слов, где кно прочесть: aixia — «причина», каО' екаатт^ - «каждая в отдельности», гт|то<- (?) — «равенства».

III. .причины разделения. Каждая из форм действительности является юдвижной по вышеуказанной причине и также потому, что порождение и штожение разумных вещей являются вечными.

— Это необходимо, — говорит он.

— Но тогда кажется, что-то, о чем мы говорим есть <.>, является главной,)вопричиной причин.

— Это кажется совершенно справедливым, — говорит он.

— Так как-то, о чем мы говорим <.>, является причиной всех идей. однихругих.

Далее следует 13 строк, то есть около 50 слов очень плохо сохранившегося сста, в которых можно прочесть два греческих слова ouOsv otiOevoq — «ничто чего"116.

По мнению П. Адо, форма диалога была близка платоновским диалогам, а кже «Метафизике» Аристотеля. В диалоге папируса просматриваются статочно четко следы одного из сочинений Аристотеля, а также то, что прошающий и отвечающий одинаково разделяют «теорию идей». Однако Hadot P. Les textes litteraires grecs. P. 244, — Rapin C. Les textes litteraires ecs. P. 240, 242, — Пичикян И. P. Культура Бактрии. С. 272. блемы окончательного определения автора этого диалога при нашем уровне шй и результатов исследований пока остается нерешенной117. В айханумском гимнасии было найдено посвящение Гермесу и Гераклу, циционное посвящение покровителям гимнасиев и палестр: Трибалл ТрфаАА, 6<- и Стратон, кал Етратсм сын (сыновья?) Стратона, Етратстю*- Гермесу и Гераклу. Ер|лт|1, 'Нрак^е!118.

Г. А. Кошеленко, рассматривая гимнасий в Ай Ханум, говорит, что в этом ческом городе, удаленном на несколько тысяч километров от Эллады, ческие поселенцы стремились воссоздать и сохранить привычный характер зни, важнейшей составной частью которого было интеллектуальное и зическое воспитание подрастающего поколения «по-эллински"119. На основе >го посвящения следует добавить и религиозно-этическое образование л одежи в традиционном греческом духе.

Надписи из теменоса Кинея содержат посвящение некоего Клеарха и 1ьфийские максимы (илл. 38). Стела, на которой были выбиты знаменитые 1ьфийские максимы (основной текст), исчезла, однако для посвящения и следних пяти афоризмов, по-видимому, не осталось места, и они были биты уже не на стеле, а на правой части постамента: Ауброп/ тог асосра тсшта тгаХаютерст/ ауакег[ш]1 ргцшта аргтусЬтагу ПиОо! ?V Г|уа0еа1.

Hadot P. Les textes litteraires grecs. P. 248 — 249- Пичикян И. P. Культура юрии. С. 273.

Bernard P. Ai Khanoum on the Oxus. P. 90- Robert L. Les inscriptions//Fouilles Ai Khanoum. T. I//MDAFA. T. XXI, 1973. P. 208 — 211. Pl. 109- Пичикян И. P. /льтура Бактрии. С. 262 — 263. Илл. 55. Кошеленко Г. А. Греческий полис на эллинистическом Востоке. М., 1979. С. >5. svGev тшЗт[а] K^eap^oq ёякррабшсavaypav|/a<- eioaxo xrj^a'oyfi KiveoD sv T8(isvsi. В славной святыне Пнфийской воистину эти реченья.

Мудрые мрамор хранит доблестных древних мужей В храме героя Кинея, сияющем издали светло.

Тщательно переписав, здесь их поставил Клеарх.

Пер. Ю. Виноградова). В детстве учись благопристойности. Пац cbv космосyivou, В юности — управлять страстями. f|(3cov £укратг|<-,.

В зрелости — справедливости. (isaoc- 8(кшо<-,.

В старости — быть мудрым советчиком. 7rpeo (3ijTr|<- етЗ (Зо" о^о^, Умри без сожалений. te^sutcov ahwoq.

Эти тексты дали первое действительное свидетельство того, что щиальный язык, письменная культура и общеобразовательная система >ода были абсолютно греческими.

Дельфийские максимы, найденные на расстоянии более чем в 5 ООО км от тьф в бактрийском городе Ай Ханум, являются поразительным гдетельством верности эллинских поселенцев отдаленной Бактрии наиболее окаемым традициям эллинства. Эта верность была, без сомнения, зтинктивной, рожденной этнической общностью, одним языком и одной хьтурой. Ее стремились тщательно поддерживать.

Для греков, живущих в чужом окружении, при постоянной угрозе зржения кочевников северных степей, само существование города яствительно зависело, прежде всего, от сохранения эллинской (полисной) стемы, военного дела и культуры. Ничто лучше не подходило для этой цели, м воспитание граждан на традиционных примерах благочестия греческой яки.

Благодаря этим текстам стало очевидно, что во время второй волны еческой колонизации, связанной с завоеваниями Александра, Дельфы цолжали покровительствовать и вдохновлять греческую диаспору так же, и в архаические времена.

Представляется ясным, что если теменос Кинея был выбран как идеальное го для выражения «кредо» бактрийского эллинизма, то это было потому, он представлял собой не только центральную точку в топографии города, л наиболее место, посвященное наиболее значимому событию и человеку в 120 истории .

Клеарх, упомянутый в этой надписи, скопировавший эти максимы в [ьфах и воспроизведший их на самой границе эллинистического мира, по й видимости, является Клеархом их Сол, перипатетиком. Тем самым (тверждается уже высказанное ранее мнение о характере греческой юнизации Востока — о том, что она развертывалась в уже знакомой форме, то ь означала переселение не только крестьян, ремесленников, воинов, >говцев, но и переселение интеллектуальной элиты греческого мира, внесение существующих форм социальной организации общества, 1вычных форм быта, достижений античной культуры и философии. Далекие ¡-точные греческие города поддерживали сколь возможно тесные связи с грополией, причем эта связь в качестве одной из основных целей имела юмление сохранить здесь в глубинах Азии «эллинский образ жизни», то есть.

1 9 1 гсисную форму, полисную идеологию и этику .

В целом открытие греческого города Ай Ханум со многих точек зрения еет огромное значение, позволяя представить истинный характер и.

1 99 сштабы греческой колонизации Востока .

Bernard P. Ai Khanoum on the Oxus. P. 89 — 90- Robert L. Les >criptions//Fouilles d’Ai Khanoum. T. I. P. 211 — 237. Pl. 94aПичикян И. P. лльтура Бактрии. С. 263−266. Илл. 54.

Кошеленко Г. А. Греческий полис на эллинистическом Востоке. С. 155. 1 Кошеленко Г. А. Греческий полис на эллинистическом Востоке. С. 156.

Стимулятором эллинизации искусства и культуры Бактрии после звания Бактрии Александром Великим было: насильственное установление этической власти македонян, основание новых эллинистических полисов и юстей. В эллинистическое время, в период вхождения Бактрии в 'дарство Селевкидов, а затем во время самостоятельного Греко-грийского государства контакты с греческими городами Средиземноморья и регулярными. Они обеспечивались последующими волнами колонизации, гоком греческих контингентов в Бактрию, о чем свидетельствуют эжественные школы, отразившие непосредственное влияние селевкидского^сства. Транзитная торговля, в результате которой золото и слоновая кость с ая и из Индии попадали в Иран и Средиземноморье, способствовала щету ювелирного и костерезного ремесла. Шедеврами малой пластики и етарного искусства служат не только штемпели греко-бактрийского чекана, и массовое производство малых форм в самой Бактрии. Торговля срными кочевниками произведениями ювелирного искусства, в свою эедь, играла роль культурных контактов, где эллинские изделия находили юкий спрос.

Первая причина своеобразия греко-бактрийской культуры — это гательная географическая удаленность от великих средиземноморских тров, где эллинизм тогда переживал последний, но могучий взлет эчества. В случае с Бактрией эта удаленность была очень быстро усугублена данием парфянской империи, которая поставила между ней и этими ускающими сияние очагами цивилизации все более и более непроницаемый ан. Вторая причина — контакт в этих странах, удаленных от греческой ьтуры, с великой восточной цивилизацией, в частности, с имевшей давние циции монументальной архитектурой, которую раскопки советских еологов открывают нам все более подробно. Это удивительное благоговение ков перед древностью восточных культур, которое их литература отражала днократно, колонисты Бактрии, по-видимому, испытывали в течение двух в более сильно, чем колонисты других стран Востока, что доказывает их :>тура, несущая на себе печать влияния восточных цивилизаций123. С падением греческого господства начался мощный процесс возрождения гных культур, возвращение к древнему иранскому искусству, берущему шо из более близких по духу ахеменидских (восточных) традиций. В итоге гзли сугубо греческие формы духовной культуры: религиозные культы, <а (в виде философии), перестают создаваться скульптурные изображения [еских богов и героев, в том числе Александра Великого, перестают шться театры, гимнасии, вероятно, в большинстве случаев уходит в этие вместе с эллинами городское полисное устройство и характерная для яса общественная жизнь.

Остаются сугубо утилитарные пережитки культурного эллинского шия. В архитектуре сохраняется использование греческих ордеров. В гьптуре сохраняется эллинская техника, поэтому изображения восточных еств постэллинистического времени навевают нам эллинский дух, эбный произведениям Праксителя или Лисиппа.

Подобные тенденции прекрасно отражены в нумизматике. Исчезают Сражения греко-бактрийских царей. Появляется схематизм изображений [еских богов и героев. Несмотря на то, что остается техника исполнения эго оттиска, даже сохраняется изображение на реверсе, копирующее греко-гдонские образцы монетарного искусства, оно является лишь копирующим, мастера чувствуется безразличие к идейной стороне изображения: ему все ю, кто изображен на монете — Диоскуры или просто скачущие всадники, мотря на то, что греческий язык используется на монетах, безусловно, он не эльзовался как основной в обыденной и общественной жизни новых ггителей и обитателей Бактрии, и, естественно, его следов мы не наблюдаем •дня в этом регионе. Сохраняется основной смысл, назначение монетыгжная единица со своим определенным размером, весом, сделанная из ернар П. Проблемы греческой колониальной истории. С. 258. оделенного металла. Главное — сохраняется довольно устойчиво весовая и [ественная система монет, выпускаемых в Бактрии, система, основанная: инами — аттический стандарт. Может быть, благодаря этой во многом терсальной и удобной в обращении системе на постэллинистических зетах сохранились отголоски эллинской культуры. Но и здесь только ника, а не смысл изображаемого.

Следует совершенно очевидный вывод: духовные ценности греко-седонского населения, как и сами эллины, уходят в прошлое после падения жо-бактрийского царства.

В эпоху эллинизма Бактрия переживает экономический и, соответственно, ътурный подъем благодаря знакомству ее с передовой материальной инской культурой и из-за бурного развития городских центров и кдународной торговли. Широкое распространение в Греко-Бактрии гятников эллинского искусства, безусловно, способствовало творческому оению достижений эллинизма.

Однако гордый Восток, чья культура основана на многовековой традиции, может до конца воспринять инородные, например, европейские тенденции в овной сфере. Мало этого, когда носители этой духовной культуры по сути ей являются завоевателями. Лишь сугубо материальные достижения инов пережили своих создателей в веках.

Заключение

.

По мнению английского исследователя В. У ил ера, главной целью Александра Македонского, проглядывающей во всех его делах, словах и начинаниях, следует считать слияние в одно целое, в кооперативную империю, всех народов, принадлежавших к двум первоначальным цивилизациям, к двум духовным центрам, вокруг которых тогда, как и теперь, группировалось и группируется все человечество — слияние Востока с Западом1. Эти слова прекрасно отражают сущность эллинистической эпохи, ее культуры и истории. В. Уилер здесь следует глубинным идеям И. Г. Дройзена, основоположника историографии эллинизма. И. Г. Дройзен в своем понимании эллинизма распространил явление смешения греческих и восточных начал с языковой сферы на всю культуру, и это более широко понятое состояние сделал уже знаком целой эпохи2.

Нельзя воспринимать деятельность Александра Великого и его преемников, греков и македонцев, на Востоке как несущую исключительно прогресс и процветание так называемым варварам. Сегодня ясно все несовершенство объединительной политики Филиппа II и Александра Великого в Греции, озабоченных не столько созданием на Балканах нового, поистине конструктивного, федеративного единства, сколько достижением.

1 Уилер В. Александр Великий. СПб., 1899. С. 137.

2 Крист К. Иоганн Густав Дройзен (1808−1884)/Пер. с нем. Э. Д. Фролова// Дройзен И. Г. История эллинизма/Пер. с фр. М. Шелгуноваиспр. М. В. Белкинымотв. ред. Э. Д. Фроловвступ. ст. и пер. ст. К. Криста Э. Д. Фролова. Т. I. СПб., 1997. С. XI. собственных державных целей. Те же самые цели преследовал Александр по отношению к завоеванным территориям и народам Востока.

Нельзя также и недооценивать деятельность Александра Великого и его последователей на Востоке. Эллинистическая культура представляет собой не только руины городов, взятых македонцами Александра, но и такие величайшие центры древности как Александрия Египетская, Пергам и множество иных городов, основанных самим Александром или другими эллинистическими правителями. Одним из таких городов стал Ай Ханум, находка которого помогла ученым, исследующим эпоху эллинизма в Центральной Азии, развеять пресловутый «бактрийский мираж».

Поэтому сегодня нельзя согласиться с выдающимся русским исследователем XIX века В. В. Григорьевым, который писал: «Грекам знакомство их со странами и народами к северу от Тавра не дало ровно ничего, ни в каком отношении, за исключением разве некоторого расширения их географических сведений. Как были для них эти страны закрытой до Александра книгой, так мертвой буквой остались и после Александра. Для туземцев, точно также, греческая цивилизация не принесла с собой ничего прочного и жизненного: через три века после македонского разгрома не оставалось уже в стране никаких следов греческого владычества. Все великие планы Александра, или, вернее сказать, великие планы, приписываемые ему новыми историками в духе XVIII и XIX столетий, не осуществились по отношению к странам в бассейнах Сыра и Аму хотя бы в самой слабой мере: никакого слияния западного мира с восточным, никакого обмена идей и интересов не произошло. Восток среднеазиатский остался.

3 Фролов Э. Д. Предисловие к новому русскому изданию «Истории эллинизма» Иоганна Густава Дройзена//Дройзен И. Г. История эллинизма. Т.

I. СПб., 1997. С. II. каким и прежде был, среднеазиатским востоком, без малейшей примеси чего-либо греческого"4.

Сегодня история и культура одного из крупнейших государств Центральной Азии в древности, Греко-бактрийского царства, безусловно, принадлежит истории эллинизма. Сведения античных авторов о величии греко-бактрийских правителей подтверждены археологическими источниками.

Раздельно рассмотрев разные области истории и культуры Греко-Бактрии, следует сделать вывод о типичном для эллинизма синтезе восточного (иранского) и греческого начал в этом государстве.

Само создание автономного Греко-бактрийского царства является следствием не только эллинского сепаратизма, столь характерного для этого свободолюбивого народа, но и восточно-иранского, так как тенденции к образованию на территории Бактрии государства независимого от ближневосточных монархий существовали еще со времен ранних Ахеменидов. Таким образом, политические цели центральноазиатских эллинов-колонистов и бактрийцев в середине III в. до н.э. совпали и выразились в восстание против державы Селевкидов, основные центры которой располагались на Ближнем Востоке.

Кажется, сама природа способствовала созданию в Бактрии и Согдиане самостоятельного государства со своей собственной культурно-исторической судьбой. Долина Амударьи и оазисы Согдианы напоминают сердце Азии, где сплелись все жизненно важные артерии Востока. С глубокой древности Центральная Азия является связующим звеном между Индией и странами Ближнего Востока, между кочевым миром скифов и крупными азиатскими цивилизациями, а, начиная с кушанского времени, Срединный Восток становится центром Великого шелкового пути, связавшего страны Дальнего.

4 Григорьев В. В. Поход Александра Великого в Западный Туркестан. СПб., 1881. С. 76.

Востока (Китай и Корею) с Индией и Средиземноморьем. Однако, несмотря на свое огромное влияние на культурно-экономический евроазиатский трансконтинентальный путь, Центральная Азия сохранила свою самобытность из-за обособленного географического положения. Этот регион со всех сторон опоясан естественными препятствиями: с юга и северо-востока — горами, с северо-запада — степью.

Политическая история Греко-Бактрии, судьба греко-бактрийских правителей также связана не только с политическими симпатиями по отношению к ним со стороны центральноазиатских эллинов, но и со стороны местного населения, особенно знати. Политическое банкротство и в итоге фиаско царей Диодота II, Деметрия I, гибель Греко-бактрийского царства связаны с ослаблением греко-иранского политического тандема, который смог завоевать независимость и отстоять ее во время столкновения с Антиохом III Великим.

Царская власть в Греко-Бактрии была типичной для эллинистических государств. Основной социальной опорой ее были центральноазиатские эллины-колонисты, которые населяли бактрийские и согдийские полисы. Однако бактрийская и согдийская знать также оказывала значительную поддержку греко-бактрийским монархам, например, поставляя конные воинские контингенты. Причем не исключено, что эти подразделения могли гарантировать греко-бактрийским царям силовую помощь в подавлении каких-либо волнений, в том числе в полисах. Таким образом, очень мобильные отряды бактрийских всадников могли выполнять полицейские операции в самых дальних уголках Греко-бактрийского царства. Характерно, что на акрополе Ай Ханум, соглашаясь с мнением П. Бернара, возможно, находился, гарнизон из иранцев, охранявших город не только от внешних, но и от внутренних врагов, будучи опорой царской власти в полисе.

Греко-бактрийские монархи, как и другие эллинистические правители, пользовались высшей военной, законодательной, административной, важной религиозной и экономической властью. Несмотря на свое греческое происхождение, царская власть в первой половине II в. до н.э. в Греко-Бактрии достигла высшего в Азии титула «великий царь». Этим было подчеркнуто величие греко-бактрийских царей и их владычество не только над эллинами, но и над восточными народами и их царьками в Центральной Азии и Индии.

Военно-политическая система Греко-Бактрии впитала в себя как греко-македонские, так и восточные традиции. Система администрирования государства, базируясь, скорее всего, на греко-македонской титулатуре, по своей сути повторяла структуру управления державой Ахеменидов. Важные административные должности нередко являлись и военными как в государстве Ахеменидов, а впоследствии в державе Александра и царстве Селевкидов.

В военном деле Греко-бактрийской державы также прослеживается синтез восточного и греко-македонского начал. Несмотря на то, что основой войска была традиционная для эллинов пешая фаланга, состоявшая из греческих колонистов, важную роль играли конные отряды бактрийцев и боевые слоны. Причем если «варварские» контингента использовались греками и македонцами еще в классическую эпоху, то боевых слонов, типичный вид вооружения на Востоке, греко-македонские правители стали применять на полях сражений лишь в эллинистический период.

Не только социальный, этнический состав войск, рода войск, тактика армии греко-бактрийских правителей получили эллинистический, смешанный полугреческий, полувосточный вид, но и вооружение центральноазиатского воина эпохи эллинизма имело и эллинские, и восточные черты.

Экономика Греко-Бактрии базировалась на традиционных для этого региона сельскохозяйственных культурах, традиционной транзитной торговле с кочевниками центральноазиатских степей, Индией и странами Средиземноморья. Однако эллины-колонисты привнесли много прогрессивного в экономику Бактрии и Согдианы. Увеличивается количество освоенной земли, из-за строительства новых городов, увеличения внутренней и внешней торговли, ввода независимого греко-бактрийского чекана монеты поднимается на новый уровень благосостояние населения Греко-Бактрии. Эллинская техника обработки материалов, ввод некоторых греческих принципов в градостроительстве и архитектуре, использование аттического стандарта в монетном деле сохранилось в течение долгого времени после падения Греко-бактрийского царства.

Архитектура греко-бактрийских поселений сочетает в себе греческие и иранские традиции возведения культовых, общественных и частных зданий. Принципы греческой архитектурной практики, например, использование ионического и коринфского ордеров сохраняются после падения Греко-Бактрии.

Центральноазиатская скульптура эллинистического времени также несет на себе отпечаток иранской и греческой культур. Конечно, бесспорным является утверждение о господстве греческой тематики и техники в эллинистической бактрийской скульптуре, однако следует отметить большое развитие местной скульптурной школы, проявившейся, например, в создании изображений из глины и алебастра. Впоследствии буддийское искусство заимствует и местные традиции, и греческую технику.

Несмотря на то, что греческий язык вышел из широкого употребления после кушанского завоевания Бактрии, он не только остался языком монетной эмиссии первых кушанских правителей, но и повлиял на формирование бактрийского языка, одного из иранских языков. Ведь его письменность основана на греческом алфавите.

Хотя сегодня рано говорить о наличии синкретических религиозных культов в Греко-Бактрии, использование греческой иконографии при изображении местных божеств очевидно (бронзовая статуэтка Окса из Тахти Сангина). Исходя из данных нумизматики, эпиграфики и изобразительного искусства, можно думать, что в Греко-бактрийском царстве в эллинской среде господствовала греческая религия, а местное население сохранило свои исконные верования, что видно по находке алтаря иранского типа на акрополе Ай Ханум.

Бактрийские эллины не были чуждыми традиционному эллинскому воспитанию, занятиям философией, гимнастикой. Об этом говорит находка отрывка философского папируса, библиотеки, гимнасия, посвящения Клеарха и дельфийских максим в Ай Ханум. Свободное время центральноазиатские эллины проводили традиционным для греков способом: просмотр театральных представлений (айханумский театр), омовения в общественных банях и домашних бассейнах.

В целом во всех областях жизни греко-бактрийского общества чувствовался тот неповторимый синтез восточного и греческого начал, который называется «эллинистическая культура». Влияние этой культуры на дальнейшее развитие центральноазиатских цивилизаций значительное. Одно только то, что бактрийцы писали с помощью греческого алфавита около тысячелетия, является огромным вкладом в развитие народов этого региона со стороны греческой культуры.

Период существования Греко-бактрийского царства в Центральной Азии — это время культурного и экономического расцвета в этом регионе. И все же недальновидность последних греко-бактрийских царей, потребительское использование материальных и людских ресурсов Бактрии и Согдианы привело к падению Греко-Бактрии.

Греко-бактрийское царство испытала судьбу всех эллинистических государств: оно было завоевано иноземцами из-за обострения внутриполитической ситуации.

Эпоха эллинизма стала первой попыткой создания государств смешанного типа, впитавших в свою политическую систему, экономику, культуру и греческие, и восточные традиции. Однако политическая и экономическая зависимость подчиненных грекам и македонцам народов не могла привести к органическому синтезу обеих цивилизационных полюсов, Востока и Запада. Эта попытка закончилась крахом эллинизма, но на его руинах возникли новые постэллинистические государства и культуры, которые вобрали в себя передовые достижения эллинов, прежде всего, в области материальной культуры.

Опыт эллинов, создавших в древности свои государства на Востоке, должен быть использован сегодняшними европейцами, которые пытаются захватить ведущие экономические и политические позиции в Азии и Африке. Следует использовать также положительный опыт США и России, где хотя бы формально учитываются интересы всех национальностей, живущих в этих государствах. Следует помнить японское «экономическое чудо» XIXXX века, когда при сохранении своих духовных и бытовых традиций эта дальневосточная страна совершила прыжок из средневековья в новое время, используя передовые достижения европейской материальной культуры (высокие технологии в области электронной промышленности, машиностроения, в медицине и т. д.). Таким образом, европейцам нужно учитывать, что гордые люди Востока до конца никогда не смирятся со своим подчиненным состоянием ни в области политики, ни в отношении экономики. «Крестовые походы» европейцев на Восток под флагом европейского насильственного просвещения восточных «варваров» никогда еще не давали положительного результата и оканчивались трагедией как для «варваров», так и для этих «просветителей».