Буддийское духовенство как специфическая социально-профессиональная группа: на материалах Республики Бурятия

Актуальность темы

исследования. Исследование религии и форм ее организации является одним из приоритетных направлений в мировой социологической науке. Его разработка отечественной социологией обусловлена необходимостью осмысления современных изменений в российском обществе в условиях смены общественного строя.

Современный период развития России ознаменовался для многих народов поиском этнической идентичности, возрождением своих национально-культурных традиций и ценностей. В этом сложном процессе, заполняя постсоветский идеологический вакуум, большое значение приобретает религия. Она рассматривается представителями разных этнических групп как «прибежище национального духа», костяк его культуры, выступает как регулятор социальных связей. Кроме того, религия стала психологической опорой в трудных условиях социально-экономического развития современной России, предлагая людям свою помощь в решении различных проблем.

Происходящие в обществе процессы обусловили трансформацию структуры и социальных функций буддийского духовенства Бурятии. Изменение государственной политики в отношении религии, смена нормативно-правовых основ регулирования религиозной деятельности повлияли на рост числа буддийских религиозных объединений, изменение организационных форм их деятельности, повышение значимости буддийского духовенства в социально-политической жизни общества. Стали формироваться новые социальные институты, претерпевают изменения социокультурные основания функционирования буддийского духовенства.

Изменяется и усложняется этноконфессиональная ситуация в регионе. Исторически традиционная для Бурятии школа тибетского буддизма Гелуг, имеющая здесь специфическую форму социальной церковной организации, оказалась в новых условиях взаимодействия с новыми религиозными объединениями, в том числе и принадлежащими к разным направлениям и течениям буддизма. Приход также претерпевает качественные изменения, складываются новые формы взаимодействия буддийских священнослужителей и верующих.

Буддийское духовенство остается одним из важнейших субъектов социальных отношений. Оно представляет собой специфическую социальную группу, имеющую ряд присущих только ей социальных характеристик и занимающую специфическое положение в обществе Бурятии. Сложность изучения буддийского духовенства во многом определяется многоаспектностью его социальной жизни, необходимостью обращения к опыту разных научных дисциплин, причем социологическая наука обладает большим потенциалом в исследовании этой проблематики. В настоящее время в научной литературе, несмотря на ряд значимых концепций, предложенных разными авторами, нет единства в трактовке социальной сущности буддийского духовенства, недостаточно освещены организационно-правовые аспекты его функционирования. При большом научном интересе, отсутствуют исследования, направленные на изучение ценностных ориентаций этой социальной группы, ее социального самочувствия.

Состояние научной разработанности проблемы Изучению истории и современного состояния буддизма и буддийского духовенства Бурятии посвящено большое количество работ самой разной направленности. Многообразие направлений исследовательского интереса в значительной степени обусловлено длительными традициями развития буддологических исследований в нашей стране и за рубежом.

Значительное, а в отдельных регионах определяющее, влияние на развитие методологии социологического изучения религии оказали работы К. Маркса, Ф. Энгельса, Э. Дюркгейма, М. Вебера, Т. Парсонса и др. Основы развития методологии зарубежных исследований буддизма и буддийского духовенства заложили такие крупные ученые, как Т.В. Рис-Дэвидс, О. Хюбнер, И. Б. Хорнер,

А.К. Уордер, Э. Конзе, Д. С. Руэгг, X. Накамура, Дж. Тучи, С. Пайкер, Э. Шумахер и др.

Отечественная буддология связана с научной деятельностью таких имеющих мировую известность ученых, как П. И. Кафаров, В. П. Васильев, С. Ф. Ольденбург, A.M. Позднеев, Ф. И. Щербатской, О. О. Розенберг, А. И. Востриков, Б. Я. Владимирцов, Г. Ц. Цыбиков, Б. Б. Барадин. Традиции исследований досоветского периода были продолжены Б. В. Семичовым, Ю. Н. Рерихом, В. Н. Топоровым, A.M. Пятигорским, Г. М. Бонгард-Левиным, К. М. Герасимовой, Г. Р. Галдановой, H.JI. Жуковской, В. Г. Лысенко, В. И. Андросовым, В. И. Рудым, Е. П. Островской, Н. В. Абаевым, Л. Л. Абаевой, Л. Е. Янгутовым, С. Ю. Лепеховым, С. П. Нестеркиным, В. Н. Пупышевым, Е. А. Торчиновым.

Для отечественной буддологии характерен преобладающий интерес к философским аспектам буддийской традиции. Особенно ярко это направление исследований получило свое развитие с научной деятельностью 0.0.

1 2 Розенберга и Ф. И. Щербатского .

С другой стороны, складывается отечественная традиция полевых этнографических исследований буддизма. A.M. Позднеев на огромном материале описал буддийское духовенство Монголии и Бурятии, его монастырскую организацию, образ жизни, особенности быта, деятельности и религиозной практики, во многом заложив тем самым основы развития научных представлений о буддийском духовенстве, направление и методику его полевого изучения3.

1 Розенберг, 0.0.

Введение

в изучение буддизма по японским и китайским источникам. — Проблемы буддийской философии. — Ч. II. / 0.0. Розенберг. — Пг., 1918. — 367 е.- Он же. Труды по буддизму. — М.: Наука, 1991.

2 Щербатской, Ф. И. Теория познания и логика по учению позднейших буддистов / Ф. И. Щербатской. — СПб., 1995. — Ч. 1−2- Он же. Избранные труды по буддизму / Ф. И. Щербатской. — М.: Наука, 1988. Он же. Философское учение буддизма / Ф. И. Щербатской // Восток — Запад. Исследования. Переводы. Публикации. -Вып. 4. — М., 1989. — С. 224−238.

3 Позднеев, А. М. Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства в Монголии в связи с отношениями сего последнего к народу: Изд. репринтное / А. М. Позднеев. — Элиста: Калм. кн. изд-во., 1993. -512 с.

Большой вклад в изучение рассматриваемой проблематики внес Б. Б. Барадин. В своих работах он исследовал структуру и функции различных категорий буддийского духовенства, особенности развития монастырской организации1.

Советский период изучения буддизма Бурятии характеризуется доминированием атеистического подхода, критикой социальной роли религии и буддийской церкви в истории бурятского общества. Особое внимание в работах этого периода уделялось месту буддийского духовенства в социально-классовой структуре бурятского общества и критике.. выполняемых им политических функций. Религия и духовенство в целом характеризовались как отмирающее социальное явление, находящееся в состоянии углубляющегося кризиса, упадка церковной организации и религиозных объединений.

Большой толчок изучение буддизма Бурятии получило с образованием в 1958 г. Бурятского комплексного научно-исследовательского института, затем Бурятского филиала СО АН СССР. В 1967 г. в Институте общественных наук БФ СО АН СССР был создан сектор буддологии.

Изучение процесса распространения и развития буддизма в Бурятии, вопросы социальной природы и классовых функций ламаизма были рассмотрены Ф. А. Кудрявцевым, П. Т. Хаптаевым, Е. М. Залкиндом.2 К. М. Герасимова в своих исследованиях проделала большую работу по изучению истории буддизма и буддийского духовенства Бурятии. Ею были освещены такие проблемы буддизма и буддийского духовенства, как взаимоотношения царского правительства и ламаистской церкви, обновленческое движение буддийского духовенства, эволюция культовой системы, социальные функции буддийской обрядности и многие другие3.

1 Барадин, Б. Буддийские монастыри/Б. Барадин// Реверс: Альманах. — СПб., 1992. — С. 210−224.

2 Кудрявцев, Ф. А. История бурят-монгольского народа с VI в. до 60-х гг. XIX в / Ф'.А.Кудрявцев. — М.-Л., 1940; Хаптаев, П. Т. Краткий очерк бурят-монгольского народа / П. Т. Хаптаев. — Улан-Удэ, 1942; Залкинд, Е. М. Присоединение Бурятии к России / Е. М. Залкинд. — Улан-Удэ, 1958; Он же. Общественный строй бурят в XVIII — первой половине XIX в. — М., 1970.

Герасимова, К. М. Ламаизм и национально-колониальная политика царизма в Забайкалье в XIX и начале XX веков/К.М.Герасимова — УланУдэ: Бурят, кн. изд-во, 1957. — 215 е.- Она же. Обновленческое движение бурятского ламаистского духовенства (1917 — 1930) / К. М. Герасимова — УланУдэ: Бурят, кн. изд-во, 1964.

Довольно широкое распространение с середины 1960;х гг. получили конкретно-социологические исследования религии и религиозности населения. Создание сектора социологии в Институте общественных наук БФ СО АН СССР с целью изучения проблем духовного развития и формирования коммунистического сознания сибирских народов позволило применить методы конкретно-социологических исследований в области религии и атеизма1. Конкретно-социологические исследования отдельных аспектов буддизма в этот период проводились Р. Е. Пубаевым, Н. Л. Жуковской, Р. Ж Жалсановой, Д. Д. Очировым, В. Б. Цыбикжаповым, Л. Л. Абаевой, Г. Н. Очировой, Г. Р. Галдановой и др. Так, В. Б. Цыбикжапов рассматривает церковную организацию ламаизма в Бурятии, анализирует вопросы управления, культовой деятельности буддийского духовенства, их хозяйственной жизни и взаимодействия с о приходом. Н. Л. Жуковской и Л. Л. Абаевой исследованы модернизационные тенденции в буддизме, взаимодействие буддизма и ранних форм религии3.

Результатом целенаправленного комплексного исследования культовой системы ламаизма явилась коллективная монография сотрудников БИОН СО РАН «Ламаизм в Бурятии XVIII — начала XX вв. Структура и социальная роль

179 е.- Она же. Обряды защиты жизни в буддизме Центральной Азии / К. М. Герасимова — Улан

Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1999. — 138 е.- Она же. Об исторических формах национальной культуры бурят / К. М. Герасимова // Национальная интеллигенция, духовенство и проблемы социального, национального возрождения народов Республики Бурятия: Труды Бурятского института общественных наук СО РАН. Серия: Философия, социология, история. — Вып. 2. -Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 1995. — С. 38−51.

1 См. Лубсанов, Д. Д. Развитие конкретно-социологических исследований в Бурятской АССР. / Д. Д. Лубсанов. // Из опыта конкретно-социологических исследований. — Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1968; Он же. Актуальные проблемы конкретно-социологического исследования духовных процессов в Бурятии // Из опыта конкретно-социологических исследований. — Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1972; Брянский М. Г. Конкретно-социологические исследования религии и атеизма в Бурятии / М. Г. Брянский // Атеизм и религия в Бурятии / сост. М. Г. Брянский. — Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во — 1986. — С. 3−33- Михайлов,. Т.М. О некоторых факторах сохранения религиозных пережитков / Т. М. Михайлов // Атеизм и религия в Бурятии / сост. М. Г. Брянский. -Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, — 1986. — С. 34−71- Крючков, Н.И., Михайлов, Т. М. Преодоление религиозных пережитков в Бурятии / Н. И. Крючков, Т. М. Михайлов — Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1987. — 144 сОчиров, Д. Д. От религиозной веры к атеизму / Д. Д Очиров. — Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1981. — 144 с.

2 Цыбикжапов, В. Б. Современная церковная организация ламаизма в Бурятии / В. Б Цыбикжапов // Вопросы преодоления пережитков ламаизма, шаманизма и старообрядчества. — Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1971. — С. 69−78. Он же. Ламаизм в Бурятии (опыт этносоциологического анализа): Автореф. дис. канд. социол. наук. / В. Б. Цыбикжапов. — Л., 1978.

3 Жуковская, Н. Л. Ламаизм и ранние формы религии / Н. Л. Жуковская — М.: Наука, 1977. — 199 е.- Жуковская, Н. Л. Современный ламаизм (на материалах Бурятии) / Н. Л. Жуковская // Вопросы научного атеизма. — Вып. 7. -М., 1969; Абаева, Л.Л., Жуковская, Н. Л. Традиция и модернизация в истории ламаизма/ Л. Л. Абаева, Н. Л. Жуковская // Религии мира. История и современность: Ежегодник. — М.: ГРВЛ, 1983. — С. 129 — 150- Абаева, Л. Л Модернизационные тенденции в современном буддизме / Л. Л. Абаева. // Методологические аспекты изучения истории духовной культуры Востока. — Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1988. — С. 80−95- культовой системы"1. В ней детально анализируются история развития, вероучение, социальные функции культовой системы буддизма в Бурятии, описывается структура церковной организации буддийского духовенства.

Со второй половины 1980;х гг. происходят значительные изменения в жизни российского общества, что явилось началом нового этапа развития общественных наук в нашей стране. Регулярно стали проводиться научные конференции разного уровня, на которых обсуждаются многие вопросы, связанные с проблематикой буддийского духовенства.

В последние годы научным сообществом ученых разных дисциплинарных направлений опубликовано множество работ, связанных с исследованиями различных аспектов системы буддизма Бурятии. Ведущее место в этом занимает коллектив ИМБИТа СО РАН, специалисты которого в сотрудничестве с группами исследователей вузов республики исследуют психологические аспекты буддизма2- историю буддийской философии3- культовую систему4- тибетскую медицину5 и многие другие проблемы.

Большая группа работ посвящена освещению проблем взаимоотношений буддийского духовенства и государства6.

Хотя специального социологического исследования современного буддийского духовенства Бурятии как специфической социальной группы не

1 Ламаизм в Бурятии XVIII — начала XX века. Структура и социальная роль культовой системы / Г. Р. Галданова, К. М. Герасимова, Д. Б. Дашиев и др. — Новосибирск: Наука, 1983.-234 с.

2 Буддизм и культурно-психологические традиции народов Востока. — Новосибирск: Наука, 1990; Психологические аспекты буддизма / отв. ред. Н. В. Абаев. — 2-е изд. — Новосибирск: Наука, 1991. — С. 174−181.

3 Нестеркин, С.П. О философских основаниях пути просветления в традиции «Абхисамаяланкары» / С. П. Нестеркин // Методологические и теоретические аспекты изучения духовной культуры Востока — Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1997; Лепехов, С. Ю. Философия мадхъямиков и генезис буддийской цивилизации / С. Ю. Лепехов. — Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН., 1999; Аякова, Ж.А. Социально-философские аспекты буддизма Бурятии: автореф. дис. канд. филос. наук / Ж. А. Аякова. — Улан-Удэ, 2004.

4 Абаева, Л. Л. Культ гор и буддизм в Бурятии / Л. Л. Абаева — М.: Наука, 1992; Сыртыпова, С-Х. Культ богини-хранительницы Балдан Лхамо в тибетском буддизме (миф, ритуал, письм. источники) / С.-Х. Сыртыпова — М.: Вост. лит-ра, 2003.

5 Пупышев, В. Н. Тибетская медицина. Язык, теория, практика / B.H. Пупышев — Новосибирск: Наука, 1991; Базарон, Э. Г. Очерки тибетской медицины / Э. Г. Базарон — изд. 3-е, испр. — Улан-Удэ: ЭкоАрт, 1992.

6 Данзанова, А. А. Религиозная политика Советского государства по отношению к буддизму в Бурятии в 19 191 930 гг.: автореф. дис. канд. истор. наук / А. А. Данзанова — Улан-Удэ, 1998; Цыремпилова, И. С. Религия и власть в Республике Бурятия: история взаимоотношений (1919 -1940): автореф. дис. канд. истор. наук./И.С. Цыремпилова — Улан-Удэ, 2000; Доржиев, Д.Л. К вопросу о проведении «антирелигиозной» кампании в Бурятии на рубеже 1920;1930;х гг. / Д. Л. Доржиев // Бурятский буддизм: история и идеология. — Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1997. — С, 66−78- Дагбаев, Э. Д. Агван Доржиев в истории Российского государства / Э. Д. Дагбаев — Улан-Удэ: «Бэлиг», 2005. — 48 с. проводилось, в ряде научных публикаций затрагиваются некоторые аспекты этой проблематики. В исследовании А. А. Буркиной и И. И. Осинского анализируются социологические данные по воспроизводству и самочувствию буддийского духовенства в контексте изучения бурятской национальной интеллигенции1. Отдельные вопросы социального положения буддийского духовенства были затронуты также в работе А. В. Бильтриковой .

Следует выделить группу социологических исследований, направленных на изучение смежной проблематики. Исследования, направленные на изучение религиозных традиций в ценностных ориентациях бурятской молодежи, провел о

Г. Е. Манзанов. М. С. Алексеева в своей диссертационной работе изучила на материалах Республики Бурятия мировоззренческие позиции современной российской интеллигенции в отношении религии4. Этносоциологические исследования этнической идентичности бурят, в которых большое внимание уделялось вопросам религиозной ориентации и религиозного поведения, выполнила И.Э. Елаева5.

Уровень развития современных научных представлений о буддийском духовенстве Бурятии, о его социальных, культурных, экономических и политических аспектах позволяет актуализировать проблему исследования современного социального положения буддийского духовенства.

Объектом исследования является буддийское духовенство Бурятии.

1 Буркина, А.А. К вопросу о месте буддийского духовенства в жизни бурятского народа / А. А. Буркина. / Бурятский государственный университет. // Научные труды молодых ученых. — Ч. 2. Философия, история, право, культурология, филология. — Улан-Удэ: Изд-во Бурятского госуниверситета, 1996; Буркина, А.А., Осинский, И. И. Бурятская национальная интеллигенция: воспроизводство, структура, самочувствие / А. А. Буркина, И. И. Осинский. — Улан-Удэ: Изд-во Бурятского госуниверситета, 1998.

2 Бильтрикова, А. В. Некоторые проблемы определения интеллигенции как социального слоя / А. В. Бильтрикова // Национальная интеллигенция, духовенство и проблемы социального, национального возрождения народов Республики Бурятия. Труды Бурятского института общественных наук СО РАН. Серия: Философия, социология, история. Вып. 2. — Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1995. — С. 34−38.

3 Манзанов Г. Е. Религиозные традиции в ценностных ориентациях бурятской молодежи / Г. Е. Манзанов. -Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1997. — 115 с.

4 Алексеева, М. С. Современная российская интеллигенция: мировоззренческие позиции в отношении религии (на материалах Республики Бурятия) / М. С. Алексеева: автореф. дис. канд. социол.наук. — Улан-Удэ, 2000.

5 Елаева, И. Э. Религиозная идентичность бурят / И. Э. Елаева // Буддизм в контексте истории, идеологии и культуры Центральной и Восточной Азии: Матер, междунар. науч. конф. — Улан-Удэ: Издательство БНЦ СО РАН, 2003.-С. 166- 170.

Предметом исследования выступает социально-профессиональная специфика современного буддийского духовенства Бурятии.

Цель диссертационной работы состоит в социологическом исследовании современного буддийского духовенства Бурятии как специфической социально-профессиональной группы.

Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач:

— изучить концепции, выявляющие социальную сущность буддийского духовенства;

— определить методологию и методику социологического исследования современного буддийского духовенства;

— выявить структурно-функциональные изменения современного буддийского духовенства Бурятии;

— определить характер и тенденции институционализации и организационно-правовых аспектов функционирования современного буддийского духовенства Бурятии;

— исследовать ценностно-нормативные образцы социальной деятельности буддийского духовенства, его ценностные ориентации и социальное самочувствие;

Гипотезой исследования является выдвинутое автором положение о том, что буддийское духовенство Бурятии является специфической социально-профессиональной группой, подвергшейся в настоящее время существенной реструктуризации и дифференциации. Под влиянием новых социально-политических факторов претерпевают значительную трансформацию в сторону усложнения элементы структуры буддийского духовенства, выполняемые ими функции, организационно-правовые и социокультурные аспекты его деятельности. В результате повышения социальной роли и профессионализации буддийское духовенство в Бурятии выступает как одна из групп бурятской национальной интеллигенции.

Основные положения, выносимые на защиту:

— буддийское духовенство Бурятии следует рассматривать в качестве социально-профессиональной группы в составе социального слоя бурятской национальной интеллигенции, учитывая при этом его особое социальное положение, обусловленное спецификой выполняемых функций, особенностями образа жизни и поведения, а также сложившимися в ходе длительной эволюции институциональными характеристиками;

— современное буддийское духовенство социально, экономически, культурно и демографически неоднородно. Дифференциация буддийского духовенства определяется функциональными потребностями его воспроизводства и функционирования и обусловлена особенностями воздействия ряда тесно связанных между собой факторов: культурного, политико-правового, экономического;

— современный период развития буддийского духовенства определяется как этап его организационно-правовой институционализации в новых общественных условиях, характеризующихся повышением значимости и социальной роли религии и профессиональных служителей культа в общественной жизни;

— система ценностей буддийского духовенства имеет сложную структуру, характеризируется целостностью и устойчивостью воспроизводства и в целом отражает ценностные ориентации современного общества Бурятии и в то же время незавершенность процессов институционализации буддизма в Бурятии в новых социальных условиях.

Теоретико-методологическая основа исследования. Сложность социального феномена буддийского духовенства определила плюрализм используемых принципов, методов и средств исследования. Основополагающими выступили принцип системности й связанный с ним структурно-функциональный метод, которые позволяют анализировать социальные объекты через описание структуры и функций.

Диссертационное исследование опиралось на принцип историзма, на основе которого прослеживается эволюция буддийского духовенства, его элементов и их связей.

В ходе исследования применялись общенаучные методы: сравнительный, моделирования, логический, аксиологическийсоциологическиеполустандартизированного интервью, анализа документов, статистический метод, наблюдение и др.

В целом для определения социального положения буддийского духовенства важное теоретико-методологическое значение имели исследования и концепции ведущих отечественных и зарубежных исследователей буддизма и буддийского духовенства.

Эмпирическую базу исследования составили результаты проведенного диссертантом в 2004 г. конкретно-социологического исследования, в котором были применены простое нестандартизированное наблюдение, полустандартизированное интервью, анализ документов, вторичный анализ данных исследований других авторов. В исследовании применялся специально разработанный опросный лист, включающий открытые и полузакрытые вопросы. Общий объем выборки составил 114 респондентов. Выборка исследования территориально-многоступенчатая. На первой ступени производился отбор буддийских религиозных организаций по четырем критериям: территориально-административному, поселенческому, организационно-правовому и критерию численности. На второй ступени отбор респондентов производился по структурному критерию, отношению к группам «ламы» и «хувараки» как основным структурным элементам, выделяемым в данном исследовании. В целом выборочная совокупность репрезентативна генеральному массиву для обоснования выводов и обобщений. Для получения первичных данных применялись сбор и анализ статистических материалов, нормативно-правовых документов, публикаций в периодической печати и другие источники;

Эмпирическую базу исследования дополнили результаты анализа документов, религиозно-философских и нормативно-правовых, статистических материалов, а также вторичный анализ результатов исследований других авторов.

Научная новизна исследования заключается в том, что дано определение понятия «буддийское духовенство», а также показаны основные признаки исследуемой социально-профессиональной группыопределено ее современное социальное положение на основе анализа изменений в социальной структуре, взаимосвязи ее элементов и их функций, институциональных преобразований и ценностных ориентацийисследованы организационно-правовые основы деятельности современного буддийского духовенстваизучены ценностные ориентации буддийского духовенства и его социальное самочувствиевведены в научный оборот новые данные, полученные в ходе проведенного диссертантом конкретно-социологического исследования.

Теоретическая и практическая значимость. Содержащиеся в диссертации теоретические положения, выводы и материалы могут быть использованы государственными органами и негосударственными организациями в области взаимодействия с буддийскими религиозными объединениями, а также исследователями при проведении исследований различной направленности.

Результаты и материалы исследования также могут быть использованы при разработке учебных курсов обществоведческих дисциплин высших и средних учебных заведений.

Апробация. Основные положения диссертации были апробированы в виде докладов на следующих конференциях: научно-практическая конференция, посвященная 10-летию кафедры политологии и социологии БГУ (2001г.) — международная научно-практическая конференция «Чингисхан и судьбы народов Евразии» (2002 г.) — межрегиональная научная конференция, посвященная 100-летию со дня рождения М. П. Хабаева (2003г.) — научно-практические конференции преподавателей, аспирантов и сотрудников БГУ

2002, 2003, 2004, 2005, 2006 гг.) — региональная научная конференция «Агван Доржиев — выдающийся политический, общественный, религиозный деятель и видный российский дипломат» (2004 г.). По теме диссертации опубликовано 4 работы.

Структура диссертации обусловлена характером работы и задачами исследования. Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих пять параграфов, заключения, списка литературы и приложений.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В диссертации ставилась цель исследовать современное буддийское духовенство Бурятии как специфическую социально-профессиональную группу. Исходным в исследовании стало определение буддийского духовенства как специфической социально-профессиональной группы в составе бурятской национальной интеллигенции, как общность священнослужителей, интегрированных посредством единой системы норм и ценностей буддийской культуры в специфическую систему ролей и статусов, институционализированную в особых институтах организации буддийской общины.

Буддийскими священнослужителями в рамках данного исследования определяются индивиды, профессионально занятые в сфере отправления буддийского культа, специальной религиозной подготовки (образования), управления буддийскими религиозными организациями, имеющие квалификацию «ламы», принявшие обеты религиозной дисциплины генина, гецула, гелонга, входящие в состав буддийских религиозных объедиенений и обладающие признанием со стороны других буддийских священнослужителей и мирян. При этом в данную группу нами включается группа хувараков, лиц, получающих специальное религиозное буддийское образование, на основании того, что они отвечают всем критериям, определяемым для группы «ламы», хотя и не имеют соответствующих им квалификации и статуса.

Социальная специфика буддийского духовенства определяется религиозно-конфессиональными особенностями функционирования, социальной организации, образа жизни и других характеристик. Буддийское духовенство как социальная группа возникает и развивается в конкретных исторических, социально-политических и других условиях в различных регионах, но как элемент особой общественной подсистемы — буддийского религиозного комплекса. Буддийское вероучение играет определяющую роль в социальном развитии буддийского духовенства, на егооснове происходит нормативное регулирование функционирования элементов этой социальной группы и определяется их взаимодействие. Определяющее значение при этом имеют этика и философия буддизма, которые фиксируют ценностные образцы буддийского духовенства и выступают регулятором социальных связей.

В данном исследовании описано институционализированное взаимодействие социальных статусов и ролей, интегрированных в единую социальную систему посредством специфического буддийского ценностно-нормативного комплекса. При этом буддийское духовенство рассматривалось с позиций анализа его структуры, т. е. ряда единиц или компонентов со стабильными свойствами (статусов-ролей) и отношений между ними (институтов), а также описания определенных процессов, изменяющих некоторые их свойства и отношения между ними.

Множественность признаков социальной градации буддийского духовенства с одной стороны отражает сложный характер внутренних связей его элементов, их характеристик, качеств и свойств, с другой — обусловлен функциональной статусно-ролевой дифференциацией буддийского духовенства. Другими словами, дифференциация буддийского духовенства на различные подгруппы функциональна, она обусловлена необходимостью интеграции и адаптации его элементов (групп и категорий) выполняющих определенные функции в сложной системе деятельности этой специфической социальной группы.

В настоящее время буддийское духовенство Бурятии находится на особом этапе своего развития, который в целом можно определить как этап институционализации. Изменяющиеся политико-правовые, социально-экономические и иные условия современного общества отражаются в количественных и качественных изменениях структуры и функций буддийского духовенства. Среди особенностей современного периода развития буддийского духовенства Бурятии можно выделить следующие: незавершенность процессов формирования организационной структуры, продолжающиеся процессы дифференциации и специализации, сравнительно высокие темпы роста численности буддийских религиозных организаций и входящих в них священнослужителей. Особо следует отметить процессы институционализации системы буддийского образования в условиях современного российского общества.

В современной Бурятии религиозные общины представлены в традиционной монастырской форме дацанов и форме Дхарма-центров. Буддийское духовенство входит в состав местных религиозных организаций, которые, в свою очередь объединены в три централизованные религиозные организации. Современное развитие буддийской церкви характеризуется дальнейшей разработкой нормативно-правовой базы, формированием организационной структуры и в целом может быть определен как особый этап институционализации буддизма и буддийского духовенства.

Современное состояние буддийского духовенства в целом характеризуется высокой культурной, социальной и политической общественной ролью, обусловленной важностью социальных функций, их востребованностью в условиях современного общества. Оценки своего социального положения представителями буддийского духовенства, выявленные в ходе исследования, свидетельствуют о его хорошем социальном самочувствии, наблюдается высокая степень удовлетворения избранным родом деятельности, осознание его особой социальной значимости.