Иоанн Павел II и социальная доктрина католической церкви

Актуальность исследования. Современное общество находится на переломной стадии своего развития. Окончание холодной войны, распад биполярной системы международных отношений и крах мировой системы социализма оказались прологом к еще более драматическим событиям на рубеже ХХ-ХХТ вв. Революция в средствах коммуникации, связи и информатики, связанные с нею радикальные изменения в характере интеллектуального, культурного и технологического взаимодействия между людьми, вывели процесс глобализации на новый уровень. Мир становится все более многообразным, но одновременно возрастает беспрецедентная социокультурная и экономическая взаимосвязь стран и народов. Эпоха идеологического противостояния завершилась, футурологами провозглашен «конец истории», но человечество все больше нуждается в новой идеологии, новой системе ценностных ориентиров.

Глобализация не исчерпывает, но особенно наглядно показывает причины нарастающего духовного кризиса человечества. Разрушение привычных социальных ролей, дезорганизация больших сообществ и структур, рост культурной фрагментарности и, как следствие, кризис идентичности — это характерные явления современности. Глобализация экономического и информационного пространства, призванная объединить человечество, на деле все больше способствует его расслоению, формированию совершенно новых социальных границ и психологических барьеров. Очередной виток модернизации может оказаться в итоге наиболее разрушительным для общественной морали и стиля жизни. Эта угроза вызывает и обратную тенденцию — острое неприятие любых новаций, не сопряженных с категориями культурного, исторического, национального наследия. Поиск «новой идентичности» все чаще обращается к традиционным системам ценностей, основывается на идее религиозно-нравственного единства.

Проблема духовного кризиса особенно актуальна для стран, находящихся на переходной стадии развития. Стремление воспроизвести те или иные компоненты современного производства, выйти на мировой уровень потребительских стандартов, сохранить конкурентоспособность в области военных технологий как залог национального суверенитета заставляют правительства предпринимать огромные усилия по модернизации национальных экономик, развертыванию комплексных реформ в различных сферах общественной жизни. В глазах населения эти реформы зачастую оказываются не только непропорционально болезненными в социальном плане, но и лишенными нравственного, культурного смысла. «Это ведет к кризису идентичности огромных масс — во всевозрастающей степени становится очевидным, что нашей психике и даже нашим материальным потребностям нужна усложненная самоидентификация».1 Как отмечает Э. Смит, феномен возрождения национализма в глоба-лизованом мире наглядно доказывает — «недостаточно просто мобилизовать сограждан, они должны понимать, кем они являются, откуда пришли и куда 2 идут».

Проблема ценностного выбора актуальна не только для народов, переживающих структурные изменения общественного строя, но и для самых стабильных и передовых стран. На рубеже XX—XXI вв. с кризисом идентичности столкнулась Европа — колыбель западной цивилизации. Последовательное превращение европейского континента в экономический, а затем и политический союз, формирование наднациональной правовой системы, унификация социального законодательства и открытие границ для передвижения людей, капиталов и услуг поставило на повестку дня вопрос о европейской идентичности как ключевой основе интеграционного процесса. Формирование европейского сознания, поиск общих культурных ценностей рассматриваются сегодня как залог любых экономических и правовых реформ.

Franck Th. Tribe, Nation, World: Self-Identification in the Evolving International System // Ethics and International Affairs. — 1997.-№ 11.-P. 151.

2 Smith A. Toward a Global Culture? // Held D. and McGrew A. — The Global Transformations Reader. — Cambridge, 2000, — P. 244−245.

В этой связи особенно показательной является полемика по поводу утверждения проекта Европейской конституции.1 Помимо различных организационно-правовых аспектов проекта особенно бурное обсуждение вызвала проблема включения в текст конституции упоминания о «историческом христианском пути, пройденном Европой». В мае 2004 г. с этим требованием выступили семь европейских государств — Италия, Польша, Литва, Мальта, Португалия, Греция и Словакия. Папа Иоанн Павел II также неоднократно высказывался за признание христианских основ европейской цивилизации.2 Так, в своей речи 1 мая 2004 г., в день вступления в ЕС новых десяти государств, Иоанн Павел II заявил, что «европейская идентичность была бы непонятной без христианства».3.

Характерно, что проблема осознания Европой своих христианских корней все больше начинает занимать не только церковных иерархов и членов Римской курии. За отражение в Конституции ЕС особого вклада христианства в европейское наследие высказалась Конференция европейских Церквей. С призывом включить в преамбулу Европейской Конституции упоминание о христианстве как основе цивилизации выступила и Русская Православная Церковь. В частности, РПЦ наряду с Ватиканом, Элладской Православной Церковью и многими другими религиозными общинами Европы, подвергла критике отказ включить упоминание религиозных ценностей в Хартию фундаментальных прав, принятую еще в 2000 г. и вошедшую в состав Европейской конституции.

Вопреки настоятельным призывам христианской общественности и церковных иерархов различных конфессий, упоминание о христианстве как основе.

1 Конституция Европейского Союза разрабатывалась в соответствии с Лакейской декларацией 2001 г. Итоговый проект Конституции был утвержден 19 июня 2004 г. на брюссельском саммите ЕС. Далее текст Конституции должны ратифицировать парламенты всех 25-ти стран ЕС. Проект будет считаться принятым, если за него проголосует 55% стран-участниц, причем население этих государств должно составлять не менее 65% от общего населения Евросоюза.

2 ВВС. Папа за особый статус христианства в ЕС / DELFI // http://rus.delfi.ee/daily/abroad/article.php7icH5925120 ' Бенси Дж. «Быть ли Европе христианской? Папа Римский призывает верующих Старого Света к объединению» // Независимая Газета. — 2003 г. — 12 мая (НГ-Религия № 8). европейского строительства в текст новой Конституции включено не было.1 Само стремление Ватикана поставить подобный вопрос было расценено многими политиками как попытка политического реванша. Однако совершенно очевидно, что дискуссия о христианских корнях европейской цивилизации имеет более глубокую основу. Обращение к традиционным религиозным воззрениям, восприятие их как своего рода «ментальных кодов» современной культуры является ответом на социально-психологические и духовные проблемы глобализованного мира. Но возрождение религиозного традиционализма не без оснований воспринимается многими людьми как угроза фундаментализма, попытка утверждения архаичных форм общественных отношений. Поэтому принципиальную значимость приобретает позиция христианских церквей по актуальным социальным вопросам, их готовность и способность ответить на вызовы современности. Изучение современной социальной доктрины католической церкви представляет в этой связи особый интерес и актуальность.

Научная новизна исследования заключается в новаторском для отечественной историографии подходе, при котором анализируется процесс становления современной социальной доктрины католической церкви как с точки зрения личного вклада Иоанна Павла II, так и в более широком историческом контексте. Среди работ отечественных и зарубежных авторов нет ни одной, в которой последовательно и системно были бы рассмотрены взгляды и деятельность Иоанна Павла II в контексте общей эволюции социальной доктрины католицизма на протяжении всего XX в., определена его личная роль в этом процессе и значение тех изменений, которые произошли в социальной доктрине.

1 В преамбуле Конституции ЕС, где раскрывается понятие европейской идентичности, религиозный аспект проблемы был затронут лишь в самой обобщенной трактовке: «Вдохновленные европейским культурным, религиозным и гуманистическим наследием Европы, вечным в своей значимости, мы помещаем человеческую личность в центр жизни общества, утверждаем ее ненарушимые и незыблемые права, также как и уважение законности и правопорядка» (Draft Treaty establishing a Constitution for Europe // http://european-convention.eu.int/docs/Treaty/c v00850. en03.pdf) католической церкви в последнее время. В научный оборот введены ранее неиспользованные документы и материалы.1.

Специфика научной концепции представленного диссертационного исследования связана и с особой трактовкой самого понятия «социальная доктрина католической церкви». В отличие от большинства предыдущих исследований в данной области, мы не отдаем приоритета анализу отдельных экономических и государственно-правовых понятий в трактовке католических мыслителей. Основу и смысл социальной доктрины католической церкви, на наш взгляд, составляет целостный взгляд на самого человека, столкнувшегося с новыми проблемами и трудностями. Поэтому современная католическая церковь в своей социальной доктрине обращается, прежде всего, к тем ключевым категориям, которые определяют мироощущение человека, влияют на его духовное развитие — таким как свобода, достоинство личности, права человека, социальный мир и благополучие. На наш взгляд, социальная доктрина католической церкви — это не конкретная программа тех или иных социально-экономических и политических реформ, а целостное учение, призванное ответить на насущные Иоанн Павел 11. Из обращения к молодежи на встрече в Университете Евразия 23 сентября 2001 г. // Новая Европа. -№ 15.-2002; Иоанн Павел II. Из обращения на экуменическом богослужении в кафедральном соборе св. Григория Просветителя//Новая Европа.-№ 15.-2002; Иоанн Павел II. Из обращения к президенту Греции во время торжественной церемонии в Афинах // Новая Европа. — № 15. — 2002; Иоанн Павел II на Украине 2327 июня 2001 г.//Новая Европа. — №. 15. — 2002; Иоанн Павел II. Послание Иоанна Павла II ко дню мира. 1 января 2004 г. // Теократия. Научно-популярный журнал. — № 1 (6). — 2004; Иоанн Павел II. Послание по случаю возвращения Казанской иконы Божией Матери (26 августа 2004 года) // Католическая Информационная Служба «AGNUZ» // http://www.agnuz.info/print.php?year=2004&mounthl=August&day=26&files=v01 .txt&print=newsPope John Paul II: The need for a new international order. From the pontiffs New Year homily, delivered at St Peter’s basilica, Rome // Independent Argument. — January, 2. — 2004 // http://argument.independent.co.uk/podium/story.jsp?story=477 383- Иоанн Павел II. Прощаем и просим прощения // Новая Европа. Международное обозрение культуры и религии. Милан-Москва. — 2001№ 14- Address of John Paul II to the participants in the 10th Symposium promoted by the Council of the bishops' Conferences of Europe (CCEE) // http://www.vatican.va/holyfather/johnpaulii/speeches/2002/april/documents/hfjp-iispe20020425vescovi-europaen.htmlИоанн Павел II. Слово Иоанна Павла II на молитве Angelus 1 октября 2000 года// Новая Европа. -№ 14. -2001; Кардинал д-р Кристоф Шенборн, архиепископ Венский. Диалог между культурами ради цивилизации любви и мира // Новая Европа. — №. 15. — 2002; Badde Р. «Ег ist ein guter Hirte» // Welt am Sonntag. — 2003. — Oct 17- Cardinal Joseph Ratzinger. 100 Years: Magisterium and exegesis // Theology Digest. — Volume 51, — № 1. — Spring 2004; Facius G. «Ein Papst, der die Welt veranderte» // Welt am Sonntag. — 2003. — Oct 16- Pope says great religions must unite for peace // Catholic World News. — January, 19. — 2004; Vallely P. «The paradox at the heart of this pessimistic Polish pope» // The Independent. — 2003. — October 18- Wilkins J. «John Paul II: The Super-pope» // The Independent. — 2003. — October 19- Corella J. Spiritual desolation in Today’s world // The Way. — Volume 43. — № 3. — July, 2004; Letter to the bishops of the Catholic Church on the Collaboration of Men and Women in the Church and in the World. May 31, 2004. // http://www.vatican.va/romancuria/congregations/cfaith/documents/rcconcfaithdoc2004073 lcollaborationen. ht ml и др. духовные проблемы человека. В то же время католическая церковь позиционирует себя как активный общественный институт, призванный оказывать реальное, в том числе политическое влияние на решение самых различных вопросов. Данное обстоятельство придает ее социальной доктрине ярко выраженный идеологический характер, что в условиях современного кризиса идентичности и напряженного поиска новых мировоззренческих ориентиров приобретает особое значение.

Предметом исследования является реформаторская деятельность папы Иоанна Павла II, который сыграл решающую роль в преодолении наследия «холодной войны» в социальной доктрине католицизма, в ее адаптации к основным социальным проблемам современности, в осмыслении места и роли католической церкви в современном мире. Отметим, что в предмет исследования не вошли некоторые аспекты деятельности понтифика, которые достаточно тесно связаны с обновлением социальной доктрины католицизма, в том числе модернизация политико-правовой концепции католической церкви, ее отношения к вопросам войны и мира, экологическим проблемам, роль церкви в европейском интеграционном процессе, развитие диалога с другими церквями и конфессиями. Все эти проблемы имеют особый характер и требуют специального исследования.

Объектом исследования является процесс становления и развития современной социальной доктрины католической церкви.

Целью диссертационной работы является изучение вклада Иоанна Павла II в развитии современной социальной доктрины католицизма. Поставленная цель обусловила следующие задачи исследования:

1. Выявить истоки и проследить динамику становления современной социальной доктрины католицизма;

2. Проследить основные этапы биографии К. Войтылы и выявить их роль в формировании его мировоззрения и избрании его понтификом;

3. Проанализировать философско-теологические основы социальных воззрений Иоанна Павла II;

4. Определить специфику трактовки социально-мировоззренческих понятий «ответственность», «свобода», «труд», «богатство», «частная собственность», «достоинство человека» в современной католической мысли;

5. Подробно рассмотреть труды Иоанна Павла II, посвященные социальным проблемам современности;

6. Выявить роль Иоанна Павла II в развитии современной социальной доктрины католицизма.

Хронологические рамки исследования совпадают с периодом понтификата Иоанна Павла П. Вместе с тем поставленные в работе цель и задачи предопределяют необходимость расширения хронологических рамок исследования за пределы данного периода. Начало модернизации социальной доктрины католической церкви сопряжено с реформаторской деятельностью Льва XIII (понтификат 1878−1903 гг.). С этого времени складывается особое направление общественной мысли — социальный католицизм. На протяжении XX в. доктрина социального католицизма претерпевала существенные изменения, в т. ч. оказалась тесно связана с формированием межконфессиональной доктрины христианской демократии после Второй мировой войны, реорганизацией внут-рицерковного устройства и закреплением новых аспектов католического вероучения в соответствии с решениями II Ватиканского Собора (1962;1965). Все эти события явились не только предысторией складывания современной социальной доктрины католицизма в период понтификата Иоанна Павла II, но и во многом предопределили направленность этого процесса.

Основная концепция работы: процесс формирования и эволюции социальной доктрины католической церкви как с точки зрения преемственности идеологической программы папства на протяжении XX в., так и ее существенного обновления в новых исторических условиях характеризуется повышенным вниманием в обновленной социальной доктрине Иоанна Павла II к теологическим и экономическим проблемам, растущей значимостью актуальных общественных вопросов, в том числе проблем защиты свобод и прав человека, укрепления духовных основ современной общественной жизни, возрождения нравственного сознания, сохранения и развития культуры, защиты семьи и семейных ценностей, урегулирования межнациональных конфликтов, борьбы с терроризмом и др.

Проблематика диссертации охватывает как основные тенденции внут-рицерковной эволюции, так и процесс обновления социального учения католической церкви, сопряженный с реформаторской деятельностью Льва XIII, складыванием особого направления общественной мысли — социального католицизма, формированием после Второй мировой войны межконфессиональной доктрины христианской демократии, эволюцией доктрины после II Ватиканского собора. В работе рассмотрены проблемы модернизации католической церкви в период понтификата Иоанна Павла II, его отношение к основным проблемам современного человека.

Методология исследования базируется на сочетании теоретико-аналитического и исторического подходов к реконструкции и анализу социальной доктрины католической церкви и, в том числе, воззрений Иоанна Павла II, диалектическом понимании единства познавательного и ценностного в духовной сфере общественной жизни, принципах историзма и системности, позволяющих проследить становление современной социальной доктрины католицизма в широком контексте общественных процессов и явлений XX в. Социальная доктрина католической церкви рассматривается нами как совокупность идеологем, имеющих религиозно-теологическую, этическую, политическую, социально-экономическую направленность, но тесно взаимосвязанных в своей ' трактовке духовного мира человека, путей духовно-нравственного и социального обновления человеческого общества.

Апробация работы. Основные положения диссертации обсуждались на заседаниях кафедры новой и новейшей истории исторического факультета.

МПГУ, на международной научной конференции «Россия и Запад в XVII—XX вв.: история, взаимоотношения, интеграция», состоявшейся в Рязани в 2003 г. 1 По теме исследования опубликовано 6 научных статей общим объемом 3,53 п.л. Материалы диссертационной работы были использованы при разработке спецкурса и спецсеминара по новейшей истории стран Западной Европы и Америки на историческом факультете МПГУ.

Практическая значимость работы. Привлечение ранее неиспользованных источников по эволюции социальной доктрины католицизма способствует более глубокому пониманию взглядов и деятельности Иоанна Павла II, а также расширяет традиционное представление о социально-экономических воззрениях католической церкви. Материалы диссертационного исследования могут быть использованы при написании работ по новейшей истории европейских стран, при подготовке учебных пособий, в учебном процессе на гуманитарных факультетах вузов.

Основные положения, выносимые на защиту.

1. Рубежным событием для обновления социальной доктрины католической церкви стал II Ватиканский Собор (1962;1965), посвященный реорганизации внутрицерковного устройства и закреплению новых аспектов католического вероучения. Тем не менее, радикальное обновление западного общества в последней трети XX в. вызвало необходимость дальнейшего развития социального учения католицизма. Католическая церковь встала как перед необходимостью обретения собственного лица в меняющемся мире и выбора такого папы, который обратился бы к сугубо церковным вопросам, так и возврата к поиску собственного места в идеологическом и духовном пространстве западного общества. Решающую роль в этом процессе сыграл Иоанн Павел И.

2. Для социальной доктрины Иоанна Павла II характерна растущая значимость актуальных общественных вопросов, в том числе проблем защиты.

1 Россия и Запад в XVII—XX вв.: история, взаимоотношения, интеграция. Тезисы докладов Международной научной конференции, 21−23 апреля 2003 г, — Рязань, 2003. свобод и прав человека, укрепления духовных основ современной общественной жизни, возрождения нравственного сознания, сохранения и развития культуры, защиты семьи и семейных ценностей, урегулирования межнациональных конфликтов, борьбы с терроризмом и др.

3. Особое значение в современной социальной доктрине уделяется экономическим вопросам. Иоанн Павел II перенес акцент на идею «экономической культуры» — восприятие человеческого труда как способа саморазвития и самореализации личности, а не только удовлетворения материальных потребностей.

4. Необходимость укрепления внутрицерковного единства вызвала и повышенное внимание Иоанна Павла II к теологическим вопросам. Папа фактически преодолел характерное для его предшественников, начиная с Льва XIII, разделение социальной доктрины католицизма и теологических основ вероучения.

5. Социальная доктрина Иоанна Павла II апеллирует к совершенно особому уровню социальной целостности — культурному, духовному, религиозному. Поэтому многие принципы социальной доктрины католицизма трактуются с общечеловеческой, а не конфессиональной точки зрения. Ее основу и смысл составляет не конкретная программа тех или иных политических действий, а целостный взгляд на наиболее актуальные для человека и общества проблемы, доносимый сквозь призму духовных, религиозно-нравственных ценностей. Но в то же время нельзя не принимать во внимание и политическую мотивацию самого понтифика, вполне отдающего отчет в значимости публичной позиции церкви по актуальным проблемам мировой политики.

6. В период понтификата Иоанна Павла II католическая церковь смогла в максимальной степени мобилизовать свои ресурсы, организационные возможности, интеллектуальный потенциал для того, чтобы ответить на вызовы современной эпохи. Но социальную доктрину католицизма на сегодняшний момент нельзя считать завершенной. Основной результат деятельности Иоанна Павла II заключается в придании творческого, новаторского духа развитию католической мысли. Его последователям предстоит определить дальнейшее направление этого процесса.

Источниковая база исследования. Основу источниковой базы исследования составляют официальные документы Святого престола. Помимо самостоятельных изданий они публикуются в бюллетене Ватикана «Акта апостоли-це седис» («Acta Apostolicae Sedis»), ежегодном справочном издании «Аннуа-рио понтифичо» («Annuario pontificio»), а также полуофициальных изданиях Ватикана — ежедневной газете «Оссерваторе романо» («L'Osservatore romano»)1, еженедельных изданиях этой газеты на французском, английском и испанском языкахжурнале «Чивильта каттолика» («Civilta Cattolica»), издающемся дважды в месяц. Кроме того, существует и официальный Интернет-сайт Ватикана. По статусу официальные документы Святого престола можно разделить на несколько групп:

1. Апостольские и догматические конституции (constitutiones apostolicae), затрагивающие как вероучительные, так и организационные вопросы, имеющие особую значимость для католической церкви. Главенствующее место в этой группе занимают конституции, изданные Вселенским собором и одобренные папой. Они содержат доктринальные положения церкви и имеют неоспоз римыи характер для католиков.

Для изучения современной социальной доктрины католической церкви из источников этой группы особый интерес представляют материалы Второго Ватиканского собора, в том числе Пастырская Конституция о Церкви в современном мире («Gaudium et spes») и Догматическая конституция о Церкви («Lumen gentium»), а также Декрет о средствах массовой коммуникации («Inter mirifica»), Декрет об экуменизме («Unitatis redintegratio»), Декрет об обновлении жизни монашествующих применительно к современным условиям.

1 Отдельно выходит воскресный номер под названием «Оссерваторе делла доменика» («Osservatore della donienica»).

2 http://www.vatican.va. См. подробнее: Harbon, Modern Catholic dictionary. -N.Y., 1980.

Perfectae caritatis"), Декларация о христианском воспитании («Gravissimum educationis»), Декларация о религиозной свободе («Dignitatis humanae»).1.

2. Энциклики (encyclicae), папские послания и письма (litterae et epistulae pontificiae), преимущественно имеющие вероучительный, нравственный или социальный характер. Различаются окружные послания (litterae encyclicae), обращенные ко всей Церкви, и окружные письма (epistolae encyclicae), адресованные отдельной группе церковных иерархов, например, епископам одной страны. Особо выделяются рукописные послания (chirographa), которые обычно направляются одному из кардиналов и написаны от руки самим папой. Они имеют скорее административный, нежели вероучительный характер, и содержат предложения и указания касательно способа разрешения отдельных церковных вопросов. Подобного рода документы направлялись также главам государств или некоторым выдающимся церковным иерархам по определенным проблемам.

Энциклики, как директивные вероучительные документы, обладают той же значимостью, что и документы Семи Вселенских Соборов, являются обязательными к исполнению всеми, причисляющими себя к католической церкви. В современных условиях именно энциклики главы католической церкви формируют основу официальной позиции Ватикана по всем важнейшим вопросам как вероучения, так и общественной жизни. По нашему мнению, можно согласиться с выводом Ф. Г. Овсиенко о том, что эта тенденция закрепляет одну из наиболее примечательных конфессиональных особенностей католицизмадогмат непогрешимости Папы как наместника Бога на земле.

Энциклики Иоанна Павла II, так же как и его выступления, речи, обращения публикуются в уже упоминавшихся официальных изданиях «La Documentation catholique» и «L'Osservatore Romano». Кроме того, ранние энциклики Иоанна Павла II вошли в состав сборника «Социальные энциклики. Коммента.

1 Второй Ватиканский Собор. Конституции, Декреты, Декларации. — Брюссель, 1992.

2 См. Овсиенко Ф. Г. Критический анализ теоретических основ социальной доктрины католицизма. Дисс. на соиск. уч. степ, д.ф.н. — М., 1988. — С. 194. рии и критика", составленного П.Сальгадо.1 Среди переведенных трудов Иоанна Павла II особого внимания заслуживает сборник «Мысли о земном», а также выпущенный издательством Францисканцев двухтомное собрание сочинений Иоанна Павла II — первое издание на русском языке, масштабно представляющее его литературное творчество во всех аспектах и жанрах: от стихов и пьес до энциклик, речей и проповедей. Полные тексты энциклик социальной направленности публикуются во втором томе издания, куда вошли «Да Будут Все Едино» («Ut unum sint», 1995), «Сотый год» («Centesimus annus», 1991), «Свет с Востока» («Orientale lumen», 1995), «Вера и разум» («Fides et ratio», о.

1998). Их переводы приводятся в новой редакции. Несколько энциклик Иоанна Павла II, представляющих интерес с точки зрения изучения современной социальной доктрины католической церкви, представлены в самостоятельных изданиях на русском языке.4.

Особую подгруппу источников, близких по статусу к энцикликам, составляют катехизические наставления Иоанна Павла II, изданные в четырех частях.3 По направленности они раскрывают прежде всего широкий комплекс вероучительных вопросов, но косвенно затрагивают и ряд социально значимых проблем. В этом плане выделяется последняя часть катехизических наставлений «Верую в Церковь единую, святую и апостольскую», к которой по содержанию примыкают и обновленные в период понтификата Иоанна Павла II «Правила служения в жизни священников».6.

1 Social Encyclicals. Commentary and critique. Pedro V. Salgado, O.P. R.P. Garcia Publishing Co., Inc. Quezon City, 1992.

2 Иоанн Павел П. Из энциклики «Искупитель человека». 1979; Из энциклики «Забота о социальной действительности». 1987; Из энциклики «Совершая труд» от 14 сентября 1981 года//Иоанн Павел II. Мысли о земном. — М., 1992. (стоит отметить, что подбор документов к этому изданию осуществлялся его авторами выборочно, некоторые важные энциклики Иоанна Павла II, затрагивающие социально-экономическую проблематику, опубликованы лишь фрагментарно).

J Иоанн Павел II. Сочинения. — М., 2003. — Т.1−2.

4 Иоанн Павел II. Энциклика «Fides et Ratio» (1998). — M, 1999; Иоанн Павел II. Энциклика «Redemptor hominis» (1979) // Иоанн Павел II. Искупитель человека. Бог, богатый милосердием. Совершая труд. Идите по всему миру. — Издательство SIMVOL. — Париж, 1991; Иоанн Павел II. Энциклика «Veritatis splendor» (1993). -М., 2003.

5 Иоанн Павел II. Верую в Бога, Отца Всемогущего, Творца. Катехизические наставления. — М., 1996; Иоанн Павел II. Верую в Духа святого Господа животворящего. Катехизические наставления. — М., 1998; Иоанн Павел II. Верую в Иисуса Христа Искупителя. Катехизические наставления. — М., 1997; Иоанн Павел II. Верую в Церковь единую, святую и апостольскую. Катехизические наставления. — М., 2000.

6 Правила служения в жизни священников // Документы апостольского престола. — М., 2000.

Для изучения истоков современной социальной доктрины католицизма важными источниками являются и энциклики предшественников Иоанна Павла II. В настоящем исследовании использовались прежде всего энциклики, отражающие эволюцию официальной позиции Святого престола по актуальным вопросам общественной жизни — энциклика Папы Пия IX (понтификат 18 461 878 гг.) «Список обязанностей» («Quanta сига», 1864)'- энциклики Папы Льва XIII (понтификат 1878−1903 гг.)2, среди которых особо выделяются «О гражданских свободах» («Libertas», 1888) — один из первых трудов Льва XIII, посвященных взаимоотношениям церкви и государства в новых условиях, и «О новых вещах» («Rerum Novarum», 1891), имеющая рубежное значение для развития социальной доктрины католицизмаэнциклики Папы Пия XI (понтификат 1922;1939 гг.)3, в том числе вторая программная энциклика в истории социального католицизма «Год сороковой» («Quadragisimo anno», 1931) и посвященная социальной критике «Где тайна Бога» («Ubi arcano Dei», 1923) — энциклика Пия XII «Таинство плоти» («Mystici Corporis», 1943)4- энциклики Папы Иоанна XXIII (понтификат 1958;1963) «Мать и Наставница» («Mater et.

1 Пий IX. Энциклика «Quanta сига"//Покров. — 1999.-№ 2. Лев XIII Энциклика «Praeclara gratulationis» (1894) // Православие и католичество: от конфронтации к диалогу / Сост. А. Юдин. — М., 2001; Лев XIII. Энциклика «Rerum novarum» (1891) // Энциклики его святейшества папы римского 1891, 1981, 1992 гг. о труде и человеческой жизнедеятельности, нравственности и морали. — Киев, 1993; Leo XIII Encyclical letter «Aeterni Patris» (1879) // http://www.vatican.va/holyfather/leoxiii/encyclicals/documents/hfl-xiiienc04081879aeterni-patrisen.htmlЛев XIII. Энциклика «Diuturnum» (1881) // http://www.vatican.va/holyfather/leoxiii/encyclicals/documents/hfl-xiiienc29061881diuturnumen.htmlLeo XIII Encyclical letter «Libertas» (1888) / Claudia C. The Papal Encyclicals 1878−1903. — N.Y. — Pierian Press, 1990; Leo XIII Encyclical letter «Sapieniae Christianae» (1890) // http://www.vatican.va/holyfather/leoxiii/encyclicals/documents/hfl-xiiienc10011890sapientiae-christianaeen.html.

1 Пий XI. Энциклика «Mortalium animos» (1928) // Православие и католичество: от конфронтации к диалогу / Сост. А. Юдин. — М., 2001; 213. Pius XI. Encyclical letter «Quadragesimo anno» (1931) // Social Encyclicals. Commentary and critique. Pedro V. Salgado, O.P. R.P. Garcia Publishing Co., Inc. — Quezon City, 1992; Pius XI. Encyclical letter «Ubi arcano Dei» (1923) // http://www.vatican.va/holyfather/piusxi/encychcals/documents/hfp-xienc23121922ubi-arcano-dei-consilioen.htmlPius XI. Encyclical letter «Quas primas» (1925) // http://www.vatican.va/holyfather/piusxi/encyclicals/documents/hfp-xiencl 112 1925quas-primasen.htmlPius XI. Encyclical letter «Divini illius Magistri» (1929) // http://www.vatican.va/holyfather/piusxi/encyclicals/documents/hfp-xienc31121929divini-illius-magistrien.htmlPius XI. Encyclical letter «Mit brennender Sorge» (1937) // http://www.vatican.va/holyfather/piusxi/encyclicals/documents/hfp-xienc14031937mit-brennender-sorgeen.htmlPius XI. Encyclical letter «Divini Redemptoris» (1937)// http://www.vatican.va/holyfather/piusxi/encyclicals/documents/hfp-xiencl 903 l937divini-redemptorisen.html.

4 Пий Xll. Энциклика «Mystici Corporis» (1943) // Православие и католичество: от конфронтации к диалогу / Сост. А. Юдин. -М., 2001.

Magistra", 1961) и «Мир на земле» («Расет in terris», 1963)', первая из которых впервые подробно освещает позицию Святого престола в отношении вопросов собственности и трудовых отношений. Особо отметим энциклику Папы Павла VI «Прогресс народов» («Populorum progressio», 1967).2 Понтификат Павла VI пришелся на время проведения Второго Ватиканского Собора. Именно в этот период и при активном личном участии Павла VI рождались основные идеи современной социальной доктрины католической церкви.

3. Апостольские послания (litterae apostolicae) — административные документы, которые обнародуются лично Папой и используются для провозглашения канонизации святых, при назначении новых епископов и кардиналов, при учреждении новых епархий и т. п. В классической традиции главенствующей и наиболее торжественной формой апостольских посланий были буллы. В последнее время апостольские послания, а также обращения (лат. adhortatio, итал. esortazione — призыв, ободрение) выделились в особый жанр папских документов, которые имеют более свободную форму и, как правило, содержат проанализированные и дополненные папой итоги епископальных синодов. Первым документом подобного рода стало апостольское послание Павла VI «Восьмидесятый год» («Octogesima adveniens», 1971) обращенное к кардиналу Морису Руа, председателю Совета по светским делам и Папской комиссии «Justitia et Pax». 4 В этом послании Павел VI выражал свою позицию по отношению к актуальным социальным проблемам, не обсуждавшимся ранее в документах католической церкви или требующих выработки новой позиции Святого престола. В дальнейшем эта тема была развита в апостольском послании Павла VI.

1 John XXIII. Encyclical letter «Mater et Magistra» (1961) // Social Encyclicals. Commentary and critique. Pedro V. Salgado, O.P. R.P. Garcia Publishing Co., Inc. — Quezon City, 1992; John XXIII. Encyclical letter «Pacem in terris» (1963) // Social Encyclicals. Commentary and critique. Pedro V. Salgado, O.P. R.P. Garcia Publishing Co., Inc. — Quezon City, 1992. Paul VI. Encyclical letter «Populorum progressio» (1967) // Social Encyclicals. Commentary and critique. Pedro V. Salgado, O.P. R.P. Garcia Publishing Co., Inc. — Quezon City, 1992. Подробнее см.: Wiegel G. The Significance of Papal Pronouncements // The Papal Encyclicals in Their Historical Context / Ed. Fremantle A. N.Y., 1956; Carlen M.C. Dictionary of Papal Pronouncements: Leo XIII to Pius XII, 1878−1957.-N.Y., 1958.

4 Paul VI. Apostolic letter «Octogesima adveniens» (1971) // http://www.vatican.va/holyfather/paulvi/apostJetters/documents/hfp-viapll 971 0514octogesima-adveniens en.html.

Евангелизация современного мира" («Evangelii nuntiandi», 1975).1 Еще большее значение апостольские послания и обращения приобрели в период понтификата Иоанна Павла II, когда вовлеченность Святого престола в обсуждение общественно значимых вопросов необычайно возросла.2 Источники этого типа особенно важны для анализа личных воззрений понтифика, которые не всегда полностью отражаются в энцикликах, имеющих более ярко выраженный догматический характер.

4. Motu proprio — документы, составленные и обнародованные Папой от своего лица и по своей инициативе без предшествующих запросов и ходатайств. Они составляются, как правило, в форме апостольских бреве, рескриптов или декретов. Документы этого типа рассматривают преимущественно административные и дисциплинарные вопросы, менее значительные по своему характеру для изучения социальной доктрины католической церкви.

5. Vivae vocis oracula — предписания и распоряжения, данные Папой в устной форме. Они могут существенно различаться по жанру (например, предоставлять благословения, привилегии, диспенсации3 и т. д.). Чтобы иметь силу в области внешней подсудности (pro foro externo), подобные устные распоряжения должны быть аутентичным образом подтверждены документом одного из кардиналов или уполномоченной римской конгрегацией.

Особым жанром устного обращения Папы Римского является речь (allocutio). Если в XIX в. этот термин обозначал торжественные обращения.

1 Павел VI. Апостольское обращение «Evangelii nuntiandi» (1975). — М., 2002.

2 Иоанн Павел II. Апостольское послание «Vita consecrata» (1996). — М., 1998; Иоанн Павел II. Апостольское послание «Euntes in Mundum» (1988) // Иоанн Павел II. Искупитель человека. Бог, богатый милосердием. Совершая труд. Идите по всему миру. — Издательство SIMVOL. — Париж, 1991; Иоанн Павел II. Апостольское послание «Orientale lumen» (1995). — Ватикан, 1995; Иоанн Павел II. Апостольское послание «Salvifici doloris» (1984). — СПб., 2001; Иоанн Павел II. Апостольское послание «Slavorum apostoli» (1985) // Иоанн Павел II. Мысли о земном. — М., 1992; Иоанн Павел II. Апостольское послание «Rosarium Virginis Mariae» (2002) // Как читать Розарий согласно апостольскому посланию Иоанна Павла II. — М., 2003; Иоанн Павел II. Апостольское послание в связи с пятидесятилетней годовщиной начала второй мировой войны // Иоанн Павел II. Мысли о земном. — М., 1992; Иоанн Павел II. Апостольское послание по случаю шестисотлетия Крещения Литвы // Иоанн Павел II. Мысли о земном. — М., 1992; Иоанн Павел II. Апостольское послание «Salvifici doloris» (1984). -СПб., 2001; Иоанн Павел II. Апостольское послание «Tertio millennio adveniente» (1994). — Ватикан, 1994; Иоанн Павел II. Апостольское послание по случаю шестисотлетия Крещения Литвы // Иоанн Павел II. Мысли о земном. — М., 1992.

Диспенсация — лат. Dispensatio, от dispensare — освобождать) — термин канонического права, означающий освобождение от обязанности соблюдения закона в особом случае и по уважительной причине.

Папы к кардиналам на тайной консистории (посвященные, как правило, текущим событиям в сфере религиозных вопросов, проблем отношений между Святым Престолом и правительствами различных государств и т. д.), то на современном этапе этот термин служит для обозначения менее официальных устных обращений Папы, сделанных по особым случаям. Эти материалы, будучи опубликованными в официальных или полуофициальных изданиях, становятся важным источником для анализа не только личных воззрений понтификов, но и позиции Святого престола.

Первые обращения по социальным вопросам, имеющие современную, а не классическую стилистику, принадлежат папам Льву XIII и Пию XI.1 Начиная с Пия XII понтифики уже окончательно начали излагать свои взгляды на социальные вопросы не в энцикликах, а прежде всего в многочисленных выступлениях и речах. В период понтификата Иоанна Павла II значимость подобных выступлений главы Святого престола еще более усилилась. В представленной диссертационной работе использовались выступления Иоанна Павла II, которые носят достаточно разнообразный характер (обращения к пастве, выступления на аудиенциях, обращения к участникам конференций и пр.) и посвящены самым разным актуальным вопросам общественной жизни.3 The Pope and the People. Select letters and addresses on social questions by Pope Leo XIII, Pope Pius X, Pope Benedict XV and Pope Pius XI. — London, 1932. Пий XII. The rights of man. The Feast of Christmas and suffering Humanity. Broadcast of Pope Pius XII. Christmas, 1942 // http://www.catholictradition.org/I942.htm.

J Иоанн Павел II. Вся человечность человека выражается в культуре. Выступление в ЮНЕСКО 2 июня 1980 г.// Иоанн Павел II. Мысли о земном. — М., 1992; Иоанн Павел II. Выступление на встрече с деятелями культуры в Пражском Граде 21 апреля 1990 г. // Иоанн Павел 11. Мысли о земном. — М., 1992; Иоанн Павел 11. Из выступления папы перед дипломатическим корпусом 13 января 1990 г. // Иоанн Павел II. Мысли о земном. — М., 1992; Иоанн Павел II. Обращение к международной конференции по вопросам народонаселения. 7 июня 1984 г. // Иоанн Павел II. Мысли о земном. — М., 1992; Иоанн Павел II. Обращение к пастве 22 октября 1978 года // Иоанн Павел II. Мысли о земном. — М., 1992; Иоанн Павел II. Обращение к участникам Всемирного молебна за мир в Ассизи 26 октября 1986 года // Иоанн Павел II. Мысли о земном. — М., 1992; Иоанн Павел II. Речь на аудиенции, данной Иоанном Павлом II полякам в день канонизации св. брата Альберта// Иоанн Павел II. Сочинения. В 2-х т. М., 2003. — Т. 2- Иоанн Павел И. Выступление на встрече с М. С. Горбачевым в Ватикане // Иоанн Павел II. Мысли о земном. — М., 1992; Иоанн Павел II. Выступление «Научный прогресс должен блюсти достоинство человека» на римской встрече сторонников «Движение за жизнь», 3 сентября 1982 года // Мысли о земном Иоанн Павел II. — М., 1992; Иоанн Павел П. Из выступления во Дворце конгрессов перед представителями мира культуры, искусства и науки // Новая Европа. — № 15. — 2002; Иоанн Павел II. Из выступления Иоанна Павла II в Риме 27 октября 1980 года «Жизнь каждого человека священна» / Из книги «Отворите двери Христу!» // Иоанн Павел II. Мысли о земном. — М., 1992; Иоанн Павел II. Из выступления Иоанна Павла II «Использовать собственные таланты» в Лиссабоне, 15 мая 1982 года / Из книги «Отворите двери Христу!» // Иоанн Павел II. Мысли о земном. — М., 1992; Иоанн Павел II. Из обращения к молодежи на встрече в Университете Евразия 23 сентября 2001 г. // Новая Европа. — № 15. — 2002; Иоанн Павел 11. Из обращения на экумени.

К этой группе источников примыкают молитвенные размышления, проповеди, теолого-философские трактаты Папы, которые в последние годы также приобретают все более ярко выраженный социальный характер.1 Характерно, что в некоторых из них Иоанн Павел II проявляет сугубо личностную позицию по общественным проблемам и пытается рассматривать их не только с конфессиональной, но и общечеловеческой точки зрения.

Особый интерес вызывает подборка материалов, посвященных одному из уникальнейших событий в жизни католической церкви — покаянию Иоанна Павла II за все прошлые прегрешения церкви, опубликованная в журнале «Новая Европа». Данный документ проясняет значение многих поступков Иоанна Павла II как покаяния за грехи, которыми служители церкви запятнали себя на протяжении столетий. Одновременно Папа подчеркивает, что предпринятые им шаги никоим образом не подразумевают ослабления устремленности «к провозвестию Христа Спасителя, ибо только из веры во Христа возможно по-настоящему просить о прощении».3.

Формально все источники этой подгруппы не относятся к официальным документам Святого престола, однако особый статус понтифика придает им ческом богослужении в кафедральном соборе св. Григория Просветителя // Новая Европа. — № 15. — 2002; Иоанн Павел II. Из обращения к президенту Греции во время торжественной церемонии в Афинах // Новая Европа. — № 15. — 2002; Иоанн Павел П. Из проповеди, произнесенной в Веллетри (Рим) «Как следует беречь и защищать семью», 7 сентября 1980 года / Мысли о земном Иоанн Павел II. — М., 1992; Johannes Paulus II Letter to families from Pope John Paul II. — Vatican, 1994; Иоанн Павел II. Послание по случаю возвращения Казанской иконы Божией Матери (26 августа 2004 года) // Католическая Информационная Служба «AGNUZ» // http://www.agnuz.info/print.php?year=2004&mounthl=August&day=26&files=v01, txt&print=news. ' Иоанн Павел П. Проповедь «Сверхъестественное величие» (1958) // Иоанн Павел П. Сочинения. В 2-х т. М., 2003. — Т. 2. Иоанн Павел II. Проповедь в Торжество Святейшего Сердца Иисуса (1978) // Иоанн Павел II. Сочинения. В 2-х т. М., 2003. — Т. 2- Иоанн Павел II. Проповедь в Торжество святого Иосифа (1978) // Иоанн Павел II. Сочинения. В 2-х т. М., 2003. — Т. 2- Иоанн Павел II. Отворите двери Христу! // Иоанн Павел II. Мысли о земном. — М., 1992; Иоанн Павел II. Молитвенные размышления // Иоанн Павел II. Сочинения. В 2-х т. М., 2003. — Т. 2- Иоанн Павел II. О св. Иоанне Креста // Иоанн Павел II. Сочинения. В 2-х т. М., 2003. — Т. 2- Наследие святых Кирилла и Мефодия в документах Иоанна Павла II // Православие и католичество: от конфронтации к диалогу / Сост. А. Юдин. — М., 2001; Иоанн Павел II. Апостольское обращение «Christifideles laici» (1988).-М., 1995.

2 Иоанн Павел II. Достоинство человеческой личности — основа справедливости и мира // Иоанн Павел II. Мысли о земном. — М., 1992; Иоанн Павел II. Личность и поступок // Иоанн Павел II. Сочинения. В 2-х т. М., 2003. — Т. 1- Иоанн Павел II. Переступить порог надежды / Под ред. В. Мессори. — M., 1995; Иоанн Павел II. Свечение отцовства // Иоанн Павел II. Сочинения. В 2-х т. М., 2003. — Т. 1- Johannes Paulus II. On social concern. — Boston, 1987; Johannes Paulus II. «You are the future, you are my hope»: To the young people of the world. — Boston, 1979; Johannes Paulus II. Die soziale Sorge der Kirche: Sollicitudo rei socialis: Zwanzig Jahre nach der Enzyklika Populorum progressio//Papst Johannes Paul II.-Stein am Rhein: Christiana-Verl., 1988.

J Иоанн Павел II. Прощаем и просим прощения // Новая Европа. Международное обозрение культуры и религии. Милан-Москва.-2001. — № 14. специфический характер и принципиально отличает от других публицистических и теолого-философских материалов конфессионального происхождения.

6) К официальным документам католической церкви относятся и материалы епископальных Синодов, проводимых в Ватикане Пред-синодальных Симпозиумов, где происходят официальные выступления высокопоставленных иерархов церкви, а также документы Папского Совета по развитию христианского единства.1 В диссертационной работе использовались, в частности, материалы Симпозиумов «Общие христианские корни народов Европы», «Христианство и культура в Европе», «Христос — источник новой культуры для Европы на заре нового тысячелетия».2.

Помимо официальных документов католической церкви в диссертационном исследовании использовались и разнообразные источники неофициального происхождения. Большая часть из них также носит конфессиональный характер.

Для анализа современной социальной доктрины католической церкви и процесса ее формирования необходимо использование публицистических и теолого-философских произведений видных католических мыслителей. Причем, в силу специфики католической духовной традиции современные материалы подобного рода целесообразно рассматривать в тесной связи с классическими произведениями, выявляя как их новизну, так и преемственность в развитии доктринально-мировоззренческих основ католицизма.

С этой точки зрения, важным источником являются работы, раскрывающие догматические первоосновы социальной доктрины католицизма — в перо вую очередь, произведения Аврелия Августина и Фомы Аквинского. Однако, в силу специфики поставленных в диссертационном исследовании вопросов,.

1 Папский Совет по развитию христианского единства. — Град Ватикан, 1993.

2 The Common Christian Roots of the European Nations. — Florence, 1982. — Vol. I-IIСборник докладов международного Пред-синодального Симпозиума // http://www.agnuz.info/library/christcult/hl.htmХристос — источник новой культуры для Европы на заре нового тысячелетия. Пред-синодальный Симпозиум в Ватикане. Ватикан, 11−14 января 1999 г. — Тверь, 2000.

J Аврелий Августин. О граде Божьем / Блаженный Августин. Творения в 4-х томах. — СПб.-Киев, 1998. — Т. 3−4- Аврелий Августин. Исповедь блаженного Августина, епископа Гиппонского. — М., 2003; Аврелий Августин. Беседы души с Богом // Блаженный Августин. — М., 2002; Фома Аквинский. Сумма теологии. — М.-Киев, 2002; Фома Аквинский. Сочинения. — М., 2002; Фома Аквинский. Учение о душе. — СПб., 2004. основное внимание уделялось более поздним произведениям, отражающим динамику развития социальной доктрины католицизма в конце XIX — начале XXI вв. К этой группе источников можно отнести произведения таких известных европейских мыслителей, как Ж.-П.Сартр, К. Ясперс, М. Хайдеггер, М. Шелер, Э. Мунье, П. Рикер, Ж. Лакруа, Г. Марсель, Э. Жильсон, Тейяр де Шарден, Анри де Любак, Ж. Маритен, Д. фон Гильдебранд и др.1 В диссертационном исследовании также использовались труды, принадлежащие представителям немецкой, английской и американской социально-христианской мысли и имеющие более специфический по направленности характер — речь идет о работах таких выдающихся деятелей общественной мысли, как Ч. Кингсли, Ф. Д. Морис, Д. Людлоу, У. Раушенбуш и др. Кроме того, особо выделим работы таких современных католических мыслителей, как П. Пупар и Л. Джуссани, не получивших пока такой широкой известности как их предшественники, но ярко выразивших отношение католической общественности к переменам в позиции церкви в период понтификата Иоанна Павла II. Поль Пупар — кардинал, священник. В 1959;1971 гг. работал в Госсекретариате Ватикана. В 1972;1980 гг. являлся ректором Католического университета Парижа. С 1988 г. является.

1 Сартр Ж.-П. Стена // Избранные произведения. — М., 1992; Ясперс К. Смысл и назначение истории. — М., 1991; Ясперс К. Духовная ситуация времени. — М.: ИНИОН, 1990; Jaspers К. Vom Ursprung und Ziel der Geschichte. — Zurich, 1949; Jaspers K. Die geistige Situation der Zeit. — В., 1931. — 5. Auflage, 1979; Мунье Э. Персонализм. — M., 1992; Марсель Г. ЬС трагической мудрости и за ее пределы // Проблема человека в западной философии. — М., 1988; Sclieler М. Zur Idee des Menschen // Vom Unsturz der Werte. Abhandlungen und Aufsatze. -Bern, 1955; Scheler M. Die Stellung des Menschen im Kosmos, Spate Schriften, Gesamtausgabe. — BernMiinchen, 1976. — Bd.9- Тейяр де Шарден П. Феномен человека. — M., 1965; Де Любак А. Католичество. Социальные аспекты догмата. — Милан, 1992; Маритен Ж. Знание и мудрость. Религия и культура. — M., 1999; Маритен Ж. Человек и государство. — M., 2000; Маритен Ж. Краткий трактат о существовании и существующем // Маритен Ж. Избранное: Величие и нищета философии. — М., 2004; Маритен Ж. Философ в мире. — M., 1994; Maritain J. Person and the Common Good. University of Notre Dame. — P., 1966; Жильсон Э. Томизм. — M.-СПб., 2000; Gil-son Е. The Christian philosophy of St. Thomas Aquinas. — N.Y., 1965; Генон P. Кризис современного мира. — M., 1991; Сюзан де Дьетрик. Церковь «безвременья». 1958 // Экуменическое движение. Антология ключевых текстов. — M., 2002.

2 Kingsley С. Alton Locke, Tailor and Poet. — L., 1911; Ludlow J.M. John Ludlow, the Autobiography of a Christian Socialist. — L., 1981; Rauschenbusch W. Christianity and the Social Crisis. — N.Y., 1912; Ранер ЬС. Марксистская утопия и христианское будущее человечества // Социально-политическое измерение христианства. — М., 1994; Ranner К. Toward a Fundamental Theological Interpretation of Vatican II. — Theological. — Studies 40. — Dec. 1979; Ranner K. Experiment Mensch. — Hamburg, 1973; Ranner K. Geist in Welt. Zur Metaphysik der endlichen Erkenntnis bei Thomas von Aquinas. — Miinchen, 1957; Ranner K. Zur Theologie der Zukunft. — Miinchen, 1971. Пупар П. Вера католической церкви. — М., 1992; Пупар П. Церковь и культура. Заметки о пастырстве разума. — Милан-Москва, 1993; Пупар П. Религии. — М., 2003; Пупар П. Роль христианства в культурной идентичности европейских народов // Итальянский Институт Культуры. Христианство и культура сегодня // http://www.agnuz.info/library/hristcult.htmДжуссани Л. Христианство как вызов. — М., 1993; Джуссани Л. Религиозное чувство. — М., 2000; Джуссани Л. Страсть по человеку // Новая Европа. — № 14. — 2001. председателем папского Совета по культуре. Луиджи Джуссани — итальянский богослов, священник, духовный писатель. В 1964;1990 гг. являлся профессором «Введения в теологию» в Католическом Университете в Милане. В середине 1950;х гг. — в период преподавательской деятельности и активной работы с молодежью — Джуссани в Милане основал и возглавил международное католическое церковное движение «Comunione е Liberazione» («Общность и освобождение»). В настоящее время это движение существует не только в Италии, но и в 70 странах мира, и признано Святым Престолом в качестве Ассоциации Папского Права, наделенной понтификальным правом. «Идите по всему миру» — лозунг, который доверил этому движению Иоанн Павел II в связи с тридцатилетней годовщиной его зарождения.

С предыдущей группой источников по своему содержанию тесно смыкаются материалы католических и межконфессиональных конференций. Выступления на них католических общественных деятелей и представителей церкви не носили официального характера и могут рассматриваться как публицистические источники.1 При работе над диссертацией основное внимание в рамках этой группы источников уделялось материалам, отражающим взаимосвязь современной социальной доктрины католической церкви и социальной идеологии экуменического движения.2 Кроме того, использовались и отдельные публикации современных католических церковных и общественных деятелей, раскрывающие точку зрения католиков на такие актуальные проблемы общественной жизни, как достижение социального мира и благополучия, положение женщины в современном обществе, необходимость социальной защи.

1 На пути к третьему тысячелетию. Материалы Первого международного симпозиума, посвященного третьему тысячелетию христианства. Новгород, 20−25 мая 1998 г. — М., 1999; Христианские начала экономической этики. Сб. материалов международной Интернет-конференции. — М., 2001.

2 Послание Первой ассамблеи Всемирного Совета Церквей, Амстердам, 1948 // Экуменическое движение. Антология ключевых текстов. — М., 2002; О миссионерском призвании Церкви. Заявление Международного миссионерского совета, Уиллинген, 1952 // Экуменическое движение. Антология ключевых текстов. — М., 2002; Социальные вопросы — общество ответственности в мировой перспективе. Вторая ассамблея ВСЦ. Эванстон, 1954 // Экуменическое движение. Антология ключевых текстов. — М., 2002. ты каждого человека, прав и достоинства личности, важность возвращения и развития культурных традиций и этических ценностей и др.1.

В работе использовались материалы ведущих зарубежных католических изданий, непосредственно посвященных проблемам религиозного характера.

Речь идет, прежде всего, о таком издании, как уже упомянутый «L'Osservatore romano» в электронной версии на английском языке, а также журналах.

Catholic World Report", издающегося Дж. Фессио, основателем и президентом издательства Ignatius Press, ежемесячно, за исключением объединенного вы 2 пуска за август-сентябрь, и издания «Catholic Answers». Данные журналы со Иоахим Майснер: «В Ватикане нет „антирусского“ лобби» // Известия. — 01.12.2003; Cardinal Joseph Ratzinger. 100 Years: Magisterium and exegesis // Theology Digest. — Volume 51. — № 1. — Spring 2004. Kiing G. Die Kirche. -Freiburg, 1973; Kiing H. «Ein Pontifikat verhangnisvoller Widerspriiche. Papst Johannes Paul II: Hat die Krise der katholischen Kirche deutlich verscharft» // Welt am Sonntag. — 2003. — Oct 17- Каспер В. (кардинал). Корни конфликта. Святой престол считает позицию РПЦ еретической // Независимая газета. — 2002 г. — 17 апреляПупар П. Роль христианства в культурной идентичности европейских народов // Итальянский Институт Культуры. Христианство и культура сегодня // http://www.agnuz.info/library/hristcult.htmKasper W. (Kardinal) Wahrheit und Freiheit: Die «Erklarung iiber Religionsfreiheit» des Il. Vatikanischen Konzils. — Heidelberg, 1988.

2 Schambeck, Herbert. «State Cannot Create Human Values but Only Respect and Promote Them» // L’Osservatore Romano, 35 (1995): 6- «Gospel of Work and Dignity of Man"//L'Osservatore Romano, 41 (1981): 9−10- «Papal Infallibility» // Catholic Answers // http://www.catholic.com/library/papalinfallibility.aspShaw R. «Responding To The Crisis Of the Church» // Catholic Answers // http://www.newoxfordreview.org/1998;99/mar99/russellshaw.html;

Blosser P. «The Kasper-Ratzinger Debate and The State of the Church» // Catholic Answers // http://www.newoxfordreview.org/2002/apr02/philipblosser.html- «Next Stop Moscow?» // Catholic World Report. -August/September 2001. — Vol. 11, №. 8//http://www.catholic.net/RCC/Periodicals/Igpress/2001;09/ukraine.htmlLawler P.F. «А Church without Borders» // World Report. — July 2001. — Vol. 11, №. 7 // http://www.catholic.net/RCC/Periodicals/Igpress/2001;07/editorial.html- «Focus on Unity» // Catholic World Report. — June 2001. — Vol. 11, №. 6 // http://www.catholic.net/RCC/Periodicals/Igpress/2001;06/papal.html- «An accord with traditionalists? Vatican talking with Society of St. Pius X» // Catholic World Report. — May 2001. — Vol. 11, №. 5 // http://www.catliolic.net/RCC/Periodicals/Igpress/2001;05/wvatican.htmlLawler P.F. «What's Wrong with Prosely-tism?» // Catholic World Report. — April 2001. — Vol. II, №. 4 // http://www.catholic.net/RCC/Periodicals/Igpress/2001;04/editorial.html- «Pope views the world picture. Address to diplomatic corps» // Catholic World Report. — March 2001. — Vol. 11, №. 3 // http://www.catholic.net/RCC/Periodicals/lgpress/2001;03/wvatican.html- «The Closing of the Jubilee. „Nothing Will Ever Be the Same!“» // Catholic World Report. — February 2001. — Vol. 11, №. 2 // http://www.catholic.net/RCC/Periodicals/Igpress/2001;02/vatican.html- «Thinking about the Papal Succession» // Catholic World Report. — January 2001. — Vol. 11, №. 1 // http://www.catholic.net/RCC/Periodicals/Igpress/2001;01/inquiry.html- «А dark horizon. Pope’s annual address to diplomats» // Catholic World Report. — February 2002. -Vol. 12, №. 2 // http://www.catholic.net/RCC/Periodicals/Igpress/2002;02/TOC.htmI- «Prayer and fasting. The Pope’s peace offensive» // Catholic World Report. — January 2002. — Vol. 12, №. 1 // http://www.catholic.net/RCC/Periodicals/Igpress/2002;01/wvatican.htmlLopez K.J. «Solidarity, RIP. The movement that brought down Communism failed to adjust to the democracy it helped to create» // Catholic World Report. — December 2001. — Vol. II, №. 11 // http://www.catholic.net/RCC/PeriodicaIs/Igpress/2001;12/poland.html- «Synod closes. Reflections on bishop’s duties and on sanctity» // Catholic World Report December 2001. — Vol. 11, №. 11 // http://www.catholic.net/RCC/Periodicals/Igpress/2001;12/wvatican.htmlLawler P.F. «А Sense of History"// Catholic World Report. — November 2001. — Vol. 11, №. 10 // http://www.catholic.net/RCC/Periodicals/Igpress/2001;11 /editorial.html- «Prayers for Peace and Unity» // Catholic World Report. — November 2001. — Vol. 11, №. 10 // http://www.catholic.net/RCC/Periodicals/Igpress/2001;l 1/papal.html. держат новости об основных мировых событиях, а также католической церкви и являются хорошими информационными источниками.

В качестве вспомогательных материалов при работе над диссертацией использовались публицистические материалы светского характера. Эта группа источников достаточно разнообразна по своему составу, но предполагает схожие задачи исследовательского анализа — подобные материалы позволяют не только получить дополнительные сведения о различных аспектах общественной деятельности католической церкви на современном этапе, но и показывают альтернативный, независимый взгляд на эволюцию и специфику социальной доктрины католицизма. Зачастую подобные материалы носят яркий полемичный характер, позволяющий реконструировать ту общественную атмосферу, которая во многом обусловливала новаторские тенденции и в самой католической церкви. С этой точки зрения существенной спецификой обладает такая подгруппа источников, как философско-публицистические произведения, созданные российскими и зарубежными мыслителями на рубеже XIX—XX вв. и отражающие ранний этап становления современной социальной доктрины катоI лицизма.

Смешанную по содержанию и авторской принадлежности группу источников составляют материалы современной светской российской2 и зарубежной.

1 Бердяев Н. А. Духовный кризис интеллигенции. — M., 1998; Бердяев Н. А. Новое средневековье. — Берлин, 1924; Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. — M., 1989; Булгаков С. Н. Два града. Исследование о природе общественных идеалов. — СПб., 1997; Булгаков С. Н. О социальном идеале // От марксизма к идеализму. — СПб., 1903; Ильинский В. Отделение церкви от государства во Франции. — СПб., 1907; Ильин И. А. Аксиомы религиозного опыта. — M., 1993; Записки Петербургских религиозно-философских собраний, 19 021 903 гг. — СПб., 1906; Котляревский M.C. Новейший католицизм. — М., 1901; Котляревский С. А. Ламеннэ и новейший католицизм. — М., 1904; Левицкий В. Современные стремления папства. Письма из Италии. — С.-Пб., 1908; Розанов В. В. Легенда о Великом Инквизиторе Ф. М. Достоевского: Опыт критического комментария. -СПб., 1906; Эллюль Ж. Политическая иллюзия. — M., 2003; Маркузе Г. Одномерный человек. — M., 1994; Вас-ман Э. Христианство и теория развития. — Пг., 1917; Деннерт Е. Умер ли Бог? — Одесса, 1914. Обермайер Г. Доисторический человек. — СПб., 1913.

2 Архангельский А. Патриарх и папа в интерьере политических визитов // Известия. — 2001 г. — 23 июняБабаева С. Президент не опоздал ни на секунду // http://www.izvestia.ru/politic/article40760- Бабасян Н. Папа осваивает бывший СССР // Независимая Газета. — 2001 г. — 10 октябряБенси Дж. «Быть ли Европе христианской? Папа Римский призывает верующих Старого Света к объединению» // Независимая Газета. — 2003 г. — 12 мая (НГ-Религия № 8) — Бенси Дж. Закат понтификата // Независимая Газета. — 2003 г. — 17 декабря (НГ-Религия № 22) — Бенси Дж. Тайная политика Ватикана // Независимая Газета. — 2003 г. — 13 мая (НГ-Религия № 91) — Бенси Дж. Четверть века с папой Войтылой // Независимая Газета. — 2003 г. — 17 декабря (НГ-Религия № 22) — Бенси Дж. Голосуй сердцем. Отныне Ватикан не будет отлучать коммунистов от Церкви // Независимая Газета. — 2003 г. -19 февраляКвирквелия О. Легко ли бедному попасть в рай. Бизнес в учении Католической Цекрви // Независимая газета. -2003. — 19 февраляБорисенкова В. Российские католики отвергают обвинения в прозелитизме. периодики.1 Эти источники использовались, прежде всего, для анализа тех общественных процессов и проблем, в обсуждение которых оказалась вовлечена католическая церковь на рубеже XX—XXI вв. Весьма интересны и приводимые представителями различных стран, конфессий и политических направлений характеристики личных воззрений и деятельности Папы Иона Павла П.

Коробов П. Католики пошли в крестовый поход против православных // Коммерсант — 2002 г. — 4 ноябряВ государствах Евросоюза спорят о христианстве // Известия. — 2004 г. — 26 маяВойтовский Д. Противостояние продолжается. Глава РПЦ вновь критикует Ватикан // Независимая Газета. — 2002 г. — 5 июняБронеславский Ежи, Вачнадзе Георгий. Польский диалог: События в Польше глазами польских, советских, американских, английских, западногерманских и французских журналистов. — Тбилиси, 1990; Горегляд В. П. Россия — римская провинция? // Независимая Газета. — 2002 г. — 19 марта. (НГ-Религия № 52) — Игумен Вениамин (Новик). Обстоятельства нового времени. Либерализм, традиционализм и моральные ценности объединяющейся Европы // Независимая газета. — 1999 г. — 26 маяИгумен Вениамин. Термин, которому не повезло. Христианские основы либерализма // Независимая газета. — 2001 г. — 20 июня (НГ-Религии № 109) — Константинов Н. Нулевой уровень. РПЦ считает, что Ватикан ведет себя недружественно // Независимая газета. — 2002 г. — 17 апреляКоробов П. МИД России указал папе. Напряжение между Ватиканом и Московской патриархией растет // Коммерсант. — 2002 г. — 16 февраляЛункин Р. Западная вера на восточной земле // Независимая Газета. — 2003 г. — 3 декабря (НГ-Религия № 21) — Писецкий П. Чужая правда. Кардинал Каспер поставил диагноз Московской Патриархии. // Независимая газета, НГ-Религии. От 17 апреля 2002 г.- Платонов В. Ватиканская дипломатия и «польская вера» // Независимая Газета, НГ-Религии, № 21 (129) 3 декабря 2003 г.- Платонов В. Тайные планы Ватикана // Независимая Газета. — 2003 г. —№ 21 (129) 3 декабряШестаков Е. Папа Римский зовет себя дядей // http://www.izvestia.ru/world/article40588- Вопрос о возвращении Казанской иконы Божией Матери решен окончательно//НГ-Религии № 15 (145).- 18.08.2004.

1 Abrams Е. To Fight the Good Fight H The National Interest. — Spring 2000; Franck Th. Tribe, Nation, World: Self-Identification in the Evolving International System // Ethics and International Affairs. — 1997. — № 11- Appadurai A. Disjuncture and Difference in the Global Cultural Economy // Held D. and McGrew A. — The Global Transformations Reader. — Cambridge, 2000; Smith A. Toward a Global Culture? // Held D. and McGrew A. — The Global Transformations Reader. — Cambridge, 2000; Gurr T. Ethnic Warfare on the Wane // Foreign Affairs. — May-June 2000; Economist. — 1997. — September 20- Willan P. «Of human bondage» // The Observer. — 2002. — March 31- Arie S. «Church rifts remain after Pope meets Archbishop» // The Observer. — 2003. — October 05- Riddell M. «Bishops can’t bring peace on earth» // The Observer. — 2002. — December 29- Odone C. «Pope held all the cards» // Daily Mirror. — 2003. -Feb 23- McLaughlin C. «Pope's Peace Plea to Blair» // Daily Mirror. — 2003. — Feb 23- Simpson V.L. «Pope celebrates 84th birthday with new book» // The Independent. — 2004. — May 19- Wilkins J. «John Paul TI: The Superpope» // The Independent. — 2003. — October 19- Vallely P. «The paradox at the heart of this pessimistic Polish pope» // The Independent. — 2003. — October 18- John Paul II: «Economic advantage is not enough». From a speech by the Pope, delivered in Bratislava, on his apostolic journey to the Slovak Republic // The Independent. — 2003. — September 15- Pope John Paul II: «The need for a new international order». From the pontiffs New Year homily, delivered at St Peter’s basilica, Rome // The Independent. — 2004. — January 02- Englisch A. «Millionen gegen Mohammed» // Welt am Sonntag. — 2004. — Mai 30- «Bei Weltreligionen Dialog in Gefahr» // Welt am Sonntag. — 2003. — Nov 30- «Kock: Veranderungen fordern Substanz christlicher Ethik» // Welt am Sonntag. — 2003. — Nov 3- Michnik A. «Der revolu-tionare Konservative. Papst Johannes Paul II. triumphierte liber den Kommunismus und erinnert den Westen daran, dass Menschen in Wiirde leben miissen» // Welt am Sonntag. — 2003. — Oct 17- Kiing H. «Ein Pontifikat verhangnis-voller Widerspriiche. Papst Johannes Paul II: Hat die Krise der katholischen Kirche deutlich verscharft» // Welt am Sonntag. — 2003. — Oct 17- Badde P. «Er ist ein guter Hirte» // Welt am Sonntag. — 2003. — Oct 17- Facius G. «Ein Papst, der die Welt veranderte» // Welt am Sonntag. — 2003. — Oct 16- Zizek S. «Der Verrat an unseren Werten» // Welt am Sonntag. — 2003. — Nov 30- «Vatikan verbietet Abendmahl mit Nicht-Katholiken» // Welt am Sonntag. -2004. — April 23- Klartext K. «Kultur des Lebens» // Welt am Sonntag. — 2004. — April 17- «Papst erhalt in diesem Jahr auBerordentlichen Karlspreis Komitee wiirdigt Bemiihungen um Europa» // Welt am Sonntag. — 2004. — Jan 23- «Per-spektiven der Kirche fur das dritte Jahrtausend Papst ruft 183 Kardinale im Vatikan zusammen» // Welt am Sonntag. -2001. — Mai 05- Linker D. «John Paul II, Intellectual» // Policy Review, №. 103. — October, 2000 // http://www.policyreview.org/octOO/Linker.html.

Отдельную группу источников составляют мемуары.1 Несмотря на то, что такие важнейшие и неотъемлемые черты мемуаристики, как ретроспектив-ность и субъективность, далеко не всегда позволяют говорить о достоверности описанных в них событий и фактической точности, тем не менее из данного типа источников можно почерпнуть немало оригинальных и крайне интересных описаний фактов, а также получить иллюстрации к историческому аспекту изучаемых событий.

Историографический обзор. В современной зарубежной историографии существует достаточно большое количество исследований, посвященных Иоанну Павлу II. В этих работах акцент преимущественно делается на роли личности Иоанна Павла II в истории современного католицизма. Утверждается мысль о том, что именно личная жизнь Иоанна Павла II, особенности его биографии, жизненного опыта объясняют характерные черты понтификата Иоанна Павла II. Примечательным, по мнению многих авторов, явилось само избрание главой католической церкви представителя Польши, что во многом символизио ровало наступление новой эры. В то же время избрание польского Папы рас.

1 Деллингер И. Статьи и переписка о Ватиканских декретах. Русск. перевод прот.И.Янышева // Христианское чтение. — СПб., 1891. — Ч. IIГефеле К., еп. Ротенбургский. Отрывки из писем о Ватиканском соборе во вступ. статье к русскому изданию писем Деллингера // Христианское чтение. — СПб., 1891. — Ч. IIБрандт В. Воспоминания. — М., 1991; Штраус Ф. Й. Воспоминания. — M., 1991; Боровик Г., Губарев В. Сады Ватикана: Встреча с Иоанном Павлом II // Правда. — 1989. — 27 январяЖискар д’Эстен В. Власть и жизнь. — M., 1990; Тэтчер M. Искусство управления государством. — M., 2003; Олбрайт M. Госпожа госсекретарь. Мемуары Мадлен Олбрайт. — М., 2004; Wartime Correspondence between President Roosvelt and pope Pius XII. — New York. — 1947; Павлов В. Г. Руководители Польши глазами разведчика (кризисные 1973;1984 годы). — М., 1998; Польские религиоведы о позициях Иоанна Павла II по глобальным вопросам современности. (Обзор). // Глобальные проблемы современности и религиозная идеология. — М., 1989; Горбачев М. С. Вступая в новое тысячелетие: тревоги и надежды человечества // Вопросы экономики. — 2000. — № 12.

2 Blazynski G. John Paul II: A Man from Krakow. — London, 1979; Craig M. Man from a far country: A portrait of Pope John Paul II. — London, 1979; Johnson P. Pope John Paul II and the Catholic Restoration. — London, 1982; Johnson P. The Strategy of John Paul II // Catholicism in Crisis. — N.Y., 1984. — N 2. — SeptemberJohn-Stevas N. Pope John Paul II, his Travels and Mission. L, 1982; Malinski M. Johannes Paul II: Sein Lieben, von einem Freund Erzahlt. — Freiburg im Breisgau: Verlag Herder, 1979; Malinski M. Pope John Paul II. — N.Y., 1979; Marthy M.E. Back to Basics: A Decade of John Paul II // The Christian Century. — Boston, 1988. Vol. 105. Oct. 12- O’Brien D. The Hidden Pope. — N.Y., 1998; Pope John Paul II at the United Nations. — N.Y., 1980; The Church in anguish: Has the Vatican betrayed Vatican II? / Ed. By Hans Kung a Leonard Swidler. — S. Francisco, 1987; Trost E. Der Papst aus einem fernen Land: Johannes Paul II und seine Kirche. — Frankfurt a.M., 1981; Walsh M. John Paul II. — London, 1994; Whale J. The Pope from Poland: An Assessment. — London, 1980; Willey D. God’s Politician: John Paul II at the Vatican. — London, 1992.

3 Blazynski G. John Paul II: A Man from Krakow. — London, 1979; Craig M. Man from a far country: A portrait of Pope John Paul II. — London, 1979; Malinski M. Johannes Paul II: Sein Lieben, von einem Freund Erzahlt. — Freiburg im Breisgau: Verlag Herder, 1979; Malinski M. Pope John Paul 11. — N.Y., 1979; Whale J. The Pope from Poland: An Assessment. — London, 1980; The Mind of John Paul II: Origins of His Thought and Action. — New York: Seabury ценивалось некоторыми исследователями как политический шаг, направленный на усиление влияния стран Запада в Восточной Европе.1 В этом, по их мнению, кроется причина некоторого ослабления авторитета понтифика в рамках самой церкви в конце 1970;х — 1980;х гг.

Этой точке зрения противоречит тезис, распространенный во многих более поздних исследованиях и связывающий именно начало понтификата Иоанна Павла II с усилением центростремительных тенденций в католической церкви, активизацией попыток достичь идейного, а не организационного единства. Современные зарубежные исследователи уже однозначно связывают эти изменения с личной позицией Иоанна Павла II. Причем, в тех немногочисленных работах, где деятельность Иоанна Павла II оценивается критически, ключевую роль также играет упрек понтифику в его авторитаризме, стремлении сосредоточить в своих руках всю полноту власти. Кроме того, критике подвергается стремление Папы защищать «чистоту доктрины» и традиции католической церкви, а сам понтификат Иоанна Павла II оценивается в духе традиционализма.3.

На этом фоне весьма любопытные концепции выдвинуты в работах современных американских католических исследователей. Р. Д. Нейхауз подчеркивает, что многие протестанты, перешедшие в конце XX в. в католичество, объясняли свой выбор тем, что в «католической церкви больше подлинной свободы, чем в конфессиях, построенных на демократических началах"4. Эта атмосфера плюрализма, по мысли Нейхауза, связана как с результатами Второ.

Press, 1981; Вейгел Дж. Иоанн Павел 11. Свидетель надежды. — М., 2001. — Т. 1−2- Шульц Т. Иоанн Павел П. -M., 2000.

1 Johnson P. Pope John Paul II and the Catholic Restoration. — London, 1982; Johnson P. The Strategy of John Paul II // Catholicism in Crisis. — N.Y., 1984. — N 2. — September.

2 O’Brien D. The Hidden Pope. — N.Y., 1998; Walsh M. John Paul II. — London, 1994; Weigel G. A New Worldly Order: John Paul II and Human Freedom. Washington, D. C.: Ethics and Public Policy Center, 1991.

3 Marthy M.E. Back to Basics: A Decade of John Paul II // The Christian Century. — Boston, 1988. Vol. 105. Oct. 12;

4 Нейхауз Р. Д. Бизнес и Евангелие. Вызов христианину-капиталисту. — М, — Познань, 1994. — С. 107. го Ватиканского Собора, 1 так и с личностью самого Иоанна Павла И, в том числе его польским происхождением, особенностями биографии и характера.

Американский богослов и социолог Дж. Вейгел полагает, что обновление католической церкви является результатом вполне осознанной и активной деятельности Иоанна Павла II. Вейгел считает, что понтификат Иоанна Павла II — это уходящее корнями в евангельскую традицию папство, не имеющее ничего общего с клерикальным традиционализмом. По его мнению, деятельность Иоанна Павла II придала новые формы поиску христианского единства, вдохнула новые идеи в экуменическое движение. Вейгел считает историческими достижениями Иоанна Павла II последовательную реализацию идей Второго Ватиканского собора, торжество христианского гуманизма в обновленной доктрине католической церкви, вклад в дискредитацию коммунистической идеологии. При этом Вейгел подчеркивал, что Иоанн Павел II предстает не столько как официальный глава католической церкви, сколько как пастырь, духовный лидер католиков. Именно благодаря этому папство при Иоанне Павле II стало интеллектуально созидательной силой, а церковь приобрела способность выполнять в современном мире свою евангелическую миссию — как церковь «предлагающая, а не навязывающая». По мнению Вейгела, такая обновленная католическая церковь представляет собой модель свободного, достойного и добродетельного общества, гораздо более тщательно продуманного, чем многие другие модели общественной жизни.

Особое значение для складывания историографии, посвященной Иоанну Павлу II, имеет биографическое исследование Т.Шульца. Автор указывает на внушительный перечень достижений церкви в период понтификата Иоанна Павла II в борьбе за права человека, на общественно-политическое значение многочисленных поездок Папы по всему миру, а также на высочайший авторитет Папы в области нравственности. Весьма серьезные последствия для буду.

1 Имеется ввиду, что безоговорочный авторитет папы был существенно ослаблен в результате отказа Второго Ватиканского Собора от тезиса Пия XII о том, что если энциклика выносит суждение о спорной проблеме, эта проблема «перестает быть предметом для свободного обсуждения богословов». «Вейгел Дж. Иоанн Павел II. Свидетель надежды. — M., 2001. -Т. 1−2.

3 Шульц Т. Иоанн Павел 11. — М., 2000. щего католической церкви, по мнению Т. Шульца, будет иметь непреклонная позиция Иоанна Павла II в вопросах теологического характера, в частности проблема посвящения женщин в духовный сан и принцип «безошибочности» Папы, придающий всем решениям Святого Отца характер решений окончательных и неоспоримых. Более критично Шульц оценивает практические результаты экуменической деятельности Иоанна Павла II, подчеркивая, впрочем, что Папа заложил прочный фундамент будущего примирения разделенных христианских церквей.1 Пытаясь определить историческую значимость понтификата Иоанна Павла II, Шульц доказывает ключевую роль личностного фактора в современной истории Святого престола. По его мнению, важно понять, что Иоанн Павел II — это человек, который заключил мир и согласие с самим собой и с Богом, и благодаря этому смог привнести мир в современное общество. Стремление Папы объединять традиции и народы, слова и поступки, любовь, веру и разум во многом определило дальнейшее будущее развитию современной католической мысли.

Схожие идеи проводит в своем исследовании итальянский католический публицист В.Мессори. Его книга об Иоанне Павле II была провозглашена ЮНЕСКО в 1995 г. «книгой года». Мессори попытался показать внутреннийрелигиозный и интеллектуальный — мир Иоанна Павла II. По мнению автора, Иоанн Павел II — это человек, охваченный неудержимым апостольским горением, это пастырь, прибегающий ко всем мыслимым средствам для того, чтобы донести до людей необходимость веры.

В более классической стилистике биографического жанра выполнена работа французского католического публициста А.Фроссара. В ней наиболее полно и основательно, на наш взгляд, характеризуются основные этапы биографии Иоанна Павла II, раскрываются его жизненные взгляды, отношение Папы к современной культуре, к проблемам церкви и духовной сферы.

1 Следует иметь в виду, что книга Т. Шульца была опубликована в 1995 г., и многие выводы автора отражают специфику международно-политической ситуации конца 1980;х — начала 1990 гг.

2 Папа Иоанн Павел II. Переступить порог надежды / Под ред. В.Мессори. — М., 1995. J Frossard A. Portrait of John Paul II. — San Francisco, 1990.

В целом, важно подчеркнуть, что несмотря на фундированный характер большинства указанных исследований, стремление многих авторов к объективному и критическому анализу, эти работы в значительной степени носят публицистический характер и отражают не только огромный интерес к личности Иоанна Павла II, но и собственные воззрения авторов, их конфессиональную принадлежность.

В российской историографии деятельность Иоанна Павла II не являлась предметом специальных исследований. Исключение составляют работы.

I 2.

А.Красикова и Б. А. Филиппова, в большинстве из которых раскрываются внешнеполитические аспекты деятельности Иоанна Павла II. Написанные в конце 1980;х гг. эти исследования носят явный идеологический отпечаток и не охватывают современный этап понтификата Иоанна Павла II.

По проблематике наибольший интерес для нашего исследования представляет диссертация Ф. Г. Овсиенко, посвященная анализу теоретических основ современной социальной доктрины католицизма.3 Однако научную значимость этой работы снижают элементы контрпропаганды, прослеживающиеся в концепции автора — диссертация была написана в 1988 г. и автор явно был несвободен в подборе материала и его интерпретации.

Косвенное отношение к нашей теме имеют диссертационные исследования С. А. Медведева, В. М. Груздева, И. Г. Сарданашвили, посвященные экономическим и дипломатическим аспектам политики Святого престола в конце XX в.

В диссертационной работе С. А. Медведева «Европейский проект и европейская политика Папы римского Иоанна Павла II» рассматриваются взгляды.

1 О них говорят. Политические портреты зарубежных деятелей. — М., 1989.

2 См.: Филиппов Б. А, Общественно-политические взгляды Иоанна Павла II // Актуальные проблемы Западной Европы: Экономика, политика, идеология. — Вып.1. — М., 1988; Филиппов Б. А. Иоанн Павел II и проблема единства Европы // Папство в современном мире. — М., 1989; Филиппов Б. А. Иоанн Павел II, политик и человек // Мировая экономика и международные отношения. — М., 1989, — № 1 1- Филиппов Б. А. Мир в политической доктрине Иоанна Павла II // Папство в современном мире. — М., 1989; Филиппов Б. А. Иоанн Павел II // Вопросы истории. — 1993. — № 3.

J Овсиенко Ф. Г. Критический анализ теоретических основ социальной доктрины католицизма. — Дисс. на со-иск.уч.степ.д.ф.н. — М., 1988. нынешнего понтифика на проблемы развития Единой Европы.1 Анализируя «европейский проект» Иоанна Павла II как средство адаптации Римско-католической церкви в современной секулярной Европе, Медведев видит в этом попытку найти выход из кризиса католицизма через модификацию социальной доктрины и активизацию политической деятельности Святого престола. «Проект» Иоанна Павла И, по мнению автора, служит выработке единой позиции церкви по ключевым проблемам современности, по отношению к внешнему миру, а также является средством организационной перестройки католической церкви. Акцент в работе также делается на деполитизированном характере европейской концепции Иоанна Павла II, ядром которой являются этические соображения. Это же, по мысли Медведева, относится и к разработанной Иоанном Павлом II концепции «цивилизации любви».

На наш взгляд, можно вполне согласиться с выводом Медведева о том, что обличая коммунистическую и либерально-материалистическую идеологии с нравственной точки зрения, Иоанн Павел II предлагает этический путь к преодолению раскола Европы. Обращения понтифика представляют собой не комментарий положительных или отрицательных сторон жизни современного общества, а интерпретацию актуальных для современного человека проблем с точки зрения христианских ценностей и идеалов. Поэтому, Иоанн Павел II отказывается и от критического обсуждения основных постулатов христианства — их следует воспринимать как вечные, незыблемые истины, что, в свою очередь, открывает путь к свободной дискуссии о преходящих, насущных проблемах. Работа С. А. Медведева интересна и тем, что автор лично встречался с Иоанном Павлом II, с рядом кардиналов и сотрудников Римской курии, а также со многими видными католическими мыслителями. Кроме того, автор участвовал в международной конференции «Христианство и культура в Европе», проведенной при участии Иоанна Павла II в Ватикане в октябре-ноябре 1991 г., а.

1 Медведев С. А. Европейский проект и европейская политика папы римского Иоанна Павла II. — Дисс. на со-иск.уч.степ. канд.пол.наук. — М., 1995. также в симпозиуме по проблемам католической церкви в Европе, организованным папским Советом по культуре (Страсбург, май 1993 г.).

Эволюция воззрений Иоанна Павла II на проблему войны и мира прослежена в диссертационном исследовании В. М. Груздева «Социально-философские основы католической концепции войны и мира».1 По мнению автора, реальная угроза жизни людей, существующая в современном мире, требует совместных усилий и поисков конкретных решений проблем войны и мира, основанных на взаимной ответственности и доверии. Реальную возможность для достижения указанной цели создают многие положения современной модернизированной католической доктрины войны и мира. Этому же способствует и многогранная, в том числе и паломническая, деятельность на благо мира Папы Иоанна Павла II и большинства иерархов католической церкви. Положительно оценивая многие изменения в социальном учении католицизма, В. М. Груздев в то же время подчеркивает определенную непоследовательность и противоречивость Ватикана в постановке и решении глобальных проблем современности.

Экономическим аспектам социальной доктрины в понтификат Иоанна.

Павла II посвящено диссертационное исследование И. Г. Сарданашвили «Эко2 номические аспекты современного социального учения католической церкви». По мнению автора, Иоанн Павел II оказал большое личное влияние на формирование политического курса современной католической церкви. В первую очередь, речь идет о переориентации с политики приспособления церкви к обновленному миру на стратегию евангелизации самого мира. Эта стратегия имеет своей целью утвердить христианские ценности как основу всех сфер человеческой жизни. Изменение политической стратегии влияет и на развитие социального учения католицизма, которое получает более детальное развитие, в частности, в сфере экономических проблем.

1 Груздев B.M. Социально-философские основы католической концепции войны и мира. — Дисс.к.п.н. — М., 2001.

2 Сарданашвили И. Г. Экономические аспекты современного социального учения католической церкви, вторая половина XX в. — Дисс.к.э.н. — М., 1999.

Помимо работ, непосредственно посвященных анализу и оценке деятельности Иоанна Павла II, определенный интерес представляют и исследования, связанные с анализом места и роли католической церкви в современном мире. Эта проблема затронута в работах таких зарубежных исследователей как Х. Бюхеле1- Ф. Бенетона2, Л. Дюмона3, Э. Хансона4, Дж. Райэна и Ф. Болонда5,.

6 7.

А.М.Рауха и др. В отечественной историографии тему роли католической.

8 9 церкви в современном мире разрабатывали Л. Н. Великович, И. Р. Григулевич, А.А.Захаров10, Н.А.Ковальский11, С.Г.Лозинский12, В.П.Мазалова13. Подавляющее большинство советских исследований, несмотря на обширную осведомленность авторов и глубокий анализ затрагиваемых в работах проблем, отличает заметная критическая идеологическая направленность. Данная тенденция начинает меняться в 1990;е гг. В это время можно говорить о более объективном и непредвзятом подходе со стороны отечественных авторов, исследующих роль Ватикана в современной Европе и мире.14 В этом плане особо Biichele H. Christlicher Glaube und politische Vernunft: Fur eine Neunkonzeption der katholischen Soziallehre. -ZurichiDiisseldorf, 1987.

2 Бенетон Ф.

Введение

в политическую науку. — М., 2002. J Дюмон J1. Эссе об индивидуализме. — Дубна, 1997.

4 Hanson Е. The Catholic Church in World Politics. — Princeton, 1987.

5 Ryan J., Bolond F. Catholic principles of politics. — N.Y. 1948. — P. 325.

6 Rauch A.M. Katholische Kirche und europaische Einigung. — Bonn, 1986.

7 Fuchs O.H. Kriterien fiir katholische Neuorientierung. Reformation und Revolution. — Berlin. — Kreuz Verlag. — 1967; Heyl W. Es gibt keinen dritten Weg Zur Auseinandersetzung mit der katholichen Soziallehre. -I960- Wendelbom G. Christen in der politisch-moralischen Einheit unseres Volkes. — 1977; Роза Дж. де, Сальвинии Дж. «Церковь и политика на Западе. Христианские политические партии» // Церковь и общество. Диалог русского православия и римского католичества глазами ученых. — М., 2001.

8 Великович JI.H. Ватикан и проблема предотвращения ядерной войны // Ватикан и проблемы современности. -Вып.5. — Вильнюс, 1989.

9 Григулевич И. Р. Папство, век XX. — М., 1978.

10 Захаров А. А. Общие тенденции политизации католицизма в 80-е гг. // Автореф. дис. на соиск. уч. степ, к.ф.н. — М., 1986; Ковальский H.A. Ватикан и мировая политика. — М., 1964; Ковальский Н. А. Католицизм и дипломатия. — М., 1969.

12 Лозинский С. Г. История папства. — М., 1986. ь Мазалова В. П. Католицизм — четверть века спустя после II Ватиканского собора. — М., 1989. 14 Токарева Е. С., Яковенко С. Г. Роль католицизма в XX в. // Мир в XX веке. — М., 2001; Рашкова P.T. Место и роль католицизма в истории европейской цивилизации // Католицизм. — М., 1991; Сапелкина E.B. Католическая программа «евангелизация мира»: сущность, объекты, методы. Автореф.дис.на соиск.уч.степ.к.ф.н. — Киев, 1990; Медведев С. А. Европейский проект и европейская политика Папы Римского Иоанна Павла II. Автореф.дис.на соиск.уч.степ.к.пол.н. — М., 1995; Медведев С. А. Христианство и демократия. — М., 1991; Данилевич И. В. Церковь и политика//От нетерпимости к согласию. — М., 1999; Калиниченко Е. В. Католическая церковь в наше время // От нетерпимости к согласию. — M., 1999; Наташинская Я. И. Религиозные аспекты современных политических и социальных конфликтов // От нетерпимости к согласию. — М., 1999 выделяются работы А. А. Амплеевой — одного из крупнейших специалистов по проблемам христианско-демократического движения.1.

Генезис идеологической доктрины христианско-демократического движения, а также анализ развития социального католического учения раскрыты в диссертационной работе Л. Н. Салдиной «Христианско-демократическая идеология в процессе формирования европейского политического плюрализма». Автором не противопоставляется концепция социального католического учения христианско-демократической системе идейно-теоретических ценностей. Именно в практике христианских демократов обнаруживаются принципы, разработанные в социальном католическом учении.

Особую группу исследований составляют работы, связанные с комплексным анализом социальной доктрины католической церкви — как современной, так и в исторической ретроспективе. Среди зарубежных авторов данной проблематикой занимались исследователи Ч. Карэн3, Д. Дорр4, Ф. Мюллер3,.

6 7.

Р.И.Вайлер, Дж.Гремиллион. В концептуальном плане наибольший интерес, на наш взгляд, представляют работы польского историка Ю. Майки8, французского исследователя П. де Лобье9 и одного из известных представителей католического социального учения, немецкого историка, теолога и экономиста Й. Хеффнера10. Амплеева А. А. Христианско-демократическое движение в Западной Европе и России // РАН. Институт научной информации по общественным наукам. — Серия: Политические партии и общественные движения. — М., 2001; Амплеева А. А. На пути Великого спора // Актуальные проблемы Европы. Православие и католичество. Социальные аспекты // Проблемно-тематический сборник ИНИОН. — М., 1998. — № 3- Амплеева А. А. Субси-диарность и демократия. — М., 1996; Амплеева А. А. Субсидиарность как элемент эффективного общества // Христианские начала экономической этики. Сб. материалов международной Интернет-конференции. — М., 2001.

2 Салдина Л. Н. Христианско-демократическая идеология в процессе формирования европейского политического плюрализма. — М., 1994. Curran С.Е. Directions in Catholic Social Ethics. — Notre Dame, 1985.

4 Dorr D. Option for the Poor. A Hundred Years of Vatican Social Teaching. — Dublin: Gill and Macmillan, 1 983.

5 Mueller F.H. The Church and the Social Question. — Washington: American Enterprise Institute, 1984.

6 WeilerR. Einfuhrung indie katholische Soziallehre. — Wien, 1991.

7 Gremillion J., ed. The Gospel of Peace and Justice. Catholic Social Teaching since Pope John. — Maryknoll, N.Y.: Orbis, 1984.

8 Майка Ю. Социальное учение католической церкви. — Рим — Люблин, 1994.

9 Лобье П. Три града. Социальное учение христианства. — СПб., 2001.

10 Хеффнер Й. Христианское социальное учение. — М., 2001.

Юзеф Майка в книге «Социальное учение католической церкви» прослеживает эволюцию социального учения, начиная с первоистоков христианства, заканчивая понтификатом Иоанна Павла II. Автор попытался выявить важнейшие моменты и общие направления развития социального учения католической церкви. Им подробно исследуются социальные идеи и принципы в Ветхом и Новом Заветах, раскрывается значение наследия первых Отцов церкви, подробно рассматриваются социально-экономические взгляды св. Фомы Ак-винского. Кроме этого, дается анализ отдельных экономических положений учения католической церкви. Очевидное преимущество данной работы — полное и системное изложение эволюции социальной доктрины католицизма. Факты и обобщения, дающиеся в этой работе, достаточно ценны для нашей работы.

Патрик де Лобье, профессор социологии Женевского университета и Латранского университета (Рим), доктор «honoris causa» РГГУ (Москва) является автором многочисленных работ по социальной философии и истории церкви. В его монографии «Три града. Социальное учение христианства» социальное учение христианской церкви рассматривается от эпохи раннего христианства и по настоящее время, включая понтификат Иоанна Павла II. В заключении автором в алфавитном порядке публикуется «Лексикон», в котором приведены основные принципы и категории католической социальной доктрины, их трактовка. Кроме того, автор исследует основные проблемы современности и показывает взгляд на них католической церкви. Следует отметить и то, что автором дается довольно обширная библиография по социальной доктрине церкви, представленная в хронологическом порядке.

В фундаментальном труде Йозефа Хеффнера «Христианское социальное учение», написанного на основе детальнейшего изучения первоисточников христианства, а также средневековой традиции церковных социальных учений, прослеживается эволюция социального учения церкви, рассматриваются основные социально-экономические вопросы и взгляд на них католической церкви. Данная работа дает достаточно полное представление о методических основах, принципиальных позициях и социально-этических выводах социального учения церкви. Особенно ценным для нас в этой работе явилось то, что автором даются трактовки отдельных категорий социальной доктрины католицизма, рассматриваются конкретные социально-экономические понятия. Правда следует отметить заметную личностную окраску данного исследования: социальное учение католицизма здесь часто защищается от идеологических нападок и критики в его адрес.

Необходимо отметить, что помимо специальных исследований посвященных истории социальной доктрины католицизма, данная проблематика затрагивалась и в работах более общего характера. Несмотря на фрагментарность подобного анализа, некоторые работы представляют интерес в связи с оригинальными авторскими концепциями. В этом плане отметим обобщающие работы по истории религии таких авторов, как Дж. Эспосито «Мировые религии сегодня"1- Й. Лортца, посвятившего свои исследования истории христианской церкви, начиная с античности и по новейшее время, включая понтификат Павла VI. Истории возникновения и распространения христианской веры, мировоззренческим основам, характеристике современного состояния христианства, а также прогностическим моделям развития христианской веры в будущем, посвящена переведенная на русский язык работа П.Антеса.3 Эта же проблематика затрагивается в работе М. Велькера, анализирующего причины кризиса, в котором оказались классические христианские церкви Запада.4 М. Велькер также исследует кризисные явления в современных секуляризованных плюралистических культурах и высказывает свою точку зрения относительно роли обновленного христианства в укреплении плюралистического общества. Истории католической церкви на протяжении двадцати веков ее существования посвящен труд Г. Бедуелла.3 История христианской духовности в целом и католической в.

1 Esposito J.L. World religions today. — N.Y., 2002.

2 Лортц Й. История церкви, рассмотренная в связи с историей идей. В 2-х тт. — М., 2000.

Antes P. Die Religionen Der Gegenwart. Geschichte und Glauben. См. русск.издание: Антее П. Религии современности. История и вера. — М., 2001.

4 Велькер М. Христианство и плюрализм. — М., 2001.

5 Бедуелл Г. История церкви. — М., 1996. частности, начиная с первоисточников христианства и заканчивая XX в., прослежена в работе Дж. Омэнна «Христианская духовность в католической традиции».1 Истории христианства от основания церкви до нашего времени пол священ труд Хусто Л. Гонсалеса «История христианства». Автор раскрывает основные тенденции развития церкви, показывает изменения, происходившие в мировоззрении христиан, описывает знаменательные события церкви на протяжении ее истории.

Среди отечественных исследователей социальной доктрины католицизма отметим Н.А.Ковальского3, Ф.Г.Овсиенко4, И.Б.Ястребова3, А.А.Радугина6, М.М.Шейнмана7. Работы этих авторов носят очень разноречивый характер, в большинстве своем написаны не без влияния официальной советской идеологии. Однако показательно, что, занимая даже остро критическую позицию, авторы отмечают особую жизнеспособность католического социального учения, его ориентацию на постоянное обновление, модернизацию, адаптацию к меняющейся обстановке при соблюдении принципа преемственности.

В последнее время исследованием проблем эволюции социального учения христианства активно занимается К. Н. Костюк. В своих работах он прослеживает суть христианского социального учения, исторические условия становления последнего, а также богословские предпосылки формирования социальо ного учения и его нравственное значение для церкви и общества.

1 Омэнн Дж. Христианская духовность в католической традиции. — Рим-Люблин, 1994.

2 Гонсалес Х. Л. История христианства. — СПб., 2003. — Т. 1−2.

Ковальский Н. А. Современный мир, осмысленный католицизмом. (О нынешней католической социальной доктрине) // Православие и католичество: социальные аспекты. ИНИОН, Серия «Актуальные проблемы Европы». — М., вып. 3−1998; Ковальский Н. А. Эволюция социальной доктрины церкви. — M., 1974; Ковальский Н. А. Католицизм и мировое социальное развитие. — М., 1974; Ковальский Н. А. Социальные проблемы в христианстве. Исчерпала ли себя христианская социальная мысль?" // Новая и новейшая история. — 1993. — № 6.

4 Овсиенко Ф. Г. Критический анализ католической «теологии труда». — M., 1984; Овсиенко Ф. Г. Проблема человека в философии католицизма. — Киев, 1986; Овсиенко Ф. Г. Эволюция социального учения католицизма: философский критический анализ. — M., 1987; Овсиенко Ф. Г. Социально-этические учения современного католицизма: критический анализ. — M., 1987. Ястребов И. Б. Католицизм в современной Франции (очерк социально-политических позиций). — М., 1973; Ястребов И. Б. Критика социальной доктрины современного католицизма. — М., 1986; Ястребов И. Б. Социальная философия католицизма в XX в. — Киев, 1988; Ястребов И. Б. Социальная программа католицизма. — Ватикан, Литва. — М., 1990.

6 Радугин А. А. Современная Римско-католическая церковь.

Введение

в религиоведение. — М., 1997.

7 Шейнман M.M. От Пия IX до Иоанна XXIII. — М, 1966. Он же. От Пия IX до Павла VI. — M., 1979.

8 Костюк К. Н. Социальные учения христианских церквей. История становления и теоретические основания христианского учения об обществе // Социально-политический журнал. — 1997, — № 4.

Помимо комплексного анализа социальной доктрины католической церкви предметом научного анализа являются и отдельные ее аспекты. Наибольший интерес у исследователей, как правило, вызывает католическая трактовка экономических и правовых проблем.

Проблема естественного права в католической социальной доктрине исследуется в работе А. Кноля «Католическая церковь и естественное право».' Автор подчеркивает мысль о том, что все основные ценности и конституционные институты, которые существуют в системе западноевропейских демократий, прямо соотносятся с естественным правом, которое, в свою очередь, основывается на христианском принципе равенства и ответственности перед Богом. Христианские ценности рассматриваются Кнолем как общечеловеческие идеалы достоинства, равенства, свободы волеизъявления и вероисповедания, свободы мнений, собраний и т. д. Но в то же время автором акцентируется внимание на том, что естественное право не рассматривается в современной трактовке социального католицизма как описательный общий знаменатель для достигнутого уровня развития правовой культуры: «Существующие ценности в области естественного права должны постоянно работать, а не предаваться забвению. Естественное право лежит в основе нерушимости права, ориентированного на человека вообще».- По мнению Кноля, классическое естественное право вполне может быть приемлемым для современного положения в сфере прав человека. Сама же теория естественного права является критерием гармоничности плюралистического общества. Иными словами, речь идет о приоритете идейных основ в жизнедеятельности общества.

В работе Дж. Детжена, также посвященной проблеме естественного права, прослеживается мысль о том, что основой, а также ключевым регулятивным инструментом процесса становления и развития плюрализма являются основные принципы естественного права. Реализация же последних в современных условиях, в адекватной этим условиям форме, их адаптация к современному.

1 Knoll A. Katholische Kirche und scholastischer Naturrecht. — Wien. 1962. — P. 14.

2 Knoll A. Katholische Kirche und scholastischer Naturrecht. — Wien. 1962. — P. 14. политическому процессу, является заслугой христианско-демократического движения.1.

Определенный интерес представляет статья американского профессора богословия Д. Холленбаха «Специфика католической общественной мысли и общее благо человечества». В ней автор рассматривает понятия «естественное право» и «права человека», прослеживает эволюцию этих понятий после Второго Ватиканского собора. Политико-правовым аспектам христианского социального учения посвящена статья М. Спикера «Христианство и свободное конституционное государство», где рассматривается влияние христианства на возникновение современного государства.3.

К этой группе исследований примыкают работы, посвященные анализу правовых основ современного интеграционного процесса в Европе, в том числе связанные с дискуссиями о его христианских корнях и основах. Причем особая роль отводится многими европейскими исследователями католицизму не только в формировании и укреплении европейской ментальности, но и институциональному формированию Единой Европы. По мнению большинства исследователей, в связи с тем, что значительная часть основных идей и институтов Европы заимствованы из предшествующих религиозных форм, европейское строительство невозможно понять и объяснить вне взаимосвязи с идеями и историей христианства.4 Так, заметная апология католического европеизма отличает труды британского католического историка, философа и культуролога К. Доусона5, а также работу другого британского историка В.Уллмана.6 В более широком контексте схожие проблемы ставятся в ряде историко.

1 Detjen J. Neopluralismus und Naturrecht. Zur politischen Philosophic der Pluralismustheorie. — Paderborn: Schoning Verlag. — P. 5−11.

2 Холленбах Д. «Специфика католической общественной мысли и общее благо человечества» // Церковь и общество. Диалог русского православия и римского католичества глазами ученых. — М., 2001. С. 109−125. Спикер М. Христианство и свободное конституционное государство // Вопросы философии. — 2001. -№ 4.

4 Иса И. Обновление христианской мысли и духовное единство ЕвропыШрейдер Ю. Христос — источник и основа новой европейской культуры. Человек и общинаСцелепщени Я. Христос — источник новой европейской культуры на рубеже тысячелетий // В кн.: Христос — источник новой культуры для Европы на заре нового тысячелетия. Пред-синодальный Симпозиум в Ватикане. Ватикан, 11−14 января 1999 г. — Тверь, 2000.

5 Dawson С. Christianity and the New Age. — L., 1931; Dawson C. The Making of Europe: An Introduction to the History of European Unity. — N.Y., 1952; Dawson C. Religion and the Rise of Western Culture. — N.Y., 1958.

6 Ullman W. The Growth of Papal Government in the Middle Ages: A Study in the ideological Relation of Clerical to Lay Power. — L" 1962. культурологических исследований, призванных выявить роль христианства в формировании европейской цивилизации. Прежде всего, это касается социологии религии М.Вебера.1 Внимания заслуживает и работы «Сущность христианства» А. Гарнака2, «Религия в современном мире» К. Манхейма". 3.

Среди отечественных исследователей, занимавшихся изучением вклада христианства в эволюцию политической и правовой идеологии можно выделить Б.Н.Чичерина4, В.В.Болотова5, А.Фулье.6 В современной российской историографии эта проблематика практически не разрабатывается.

Исследованию экономических воззрений католицизма, экономических теорий и систем в христианском учении посвящены исследования А. Баррера, В. Сандера, Р.Старка.7 Проблема «католицизм и труд», а также комментарии к энциклике Папы Иоанна Павла II «Laborem Excersens» рассматриваются в работе Г. Баума. Проблеме частной собственности в католической социальной доктрине в период понтификата Папы Льва XIII до Павла VI включительно, посвящено фундаментальное исследование М.Хабигера.9 В этой работе подробно рассмотрена трактовка понятия «частная собственность» в социальном учении католической церкви, а также прослежена динамика развития этой категории в современной доктрине католицизма. Данное исследование является ярким подтверждением основного принципа католического социального учения: основные постулаты остаются неизменными, при одновременной необходимости постоянного обновления практического и теоретического базиса социального учения церкви.

1 Weber М. The Protestant Ethic and the Spirit of capitalism. — L., 1930: Weber M. The Sociology of Religion. — Boston, 1964. На русском языке см.: Вебер М. Социология религии (типы религиозных сообществ) // Работы М. Вебера по социологии и религии и идеологии. — М., 1985.

2 Гарнак А. Сущность христианства. — СПб., 1907. Манхейм К. Религия в современном мире // Диагноз нашего времени // Очерки военного времени, написанные социологом. Пер. С. В. Карпушиной // К.Манхейм. Диагноз нашего времени. — М., 1994.

4 Чичерин Б. Н. История политических учений. — М., 1869.

5 Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви: В 4 т. — М., 1994. -T.3.

6 Фулье А. История философии. — СПб., 1901.

7 Barrera A. Exchange-value determination: Scholastic just price, economic theory and modern catholic social thought // History of political economy — Durham., 1997, vol.29, N1- Sander W. Catholicism and the economics of fertility // Population studies. — L., 1992, vol.46, n3- Stark R., Mc Cann J.C. Market forces and catholic commitment: exploring the new paradigm // J. for the sci. study of religion. — Storrs, 1993, vol.32, n2.

8 Baum G. The priority of labour. — New York, 1982.

9 Habiger M., O.S.B. Papal Teaching on Private Property (1891−1981). — University Press of America, Inc., 1990.

РОССИЙСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ БИБЛИОТЕКА.

С особой точки зрения социально-экономические аспекты католического учения иллюстрируют работы таких католических авторов, как П. Верхан1, Р.Д.Нейхауз2, Дж.Л.Ларуш3, К.-Х.Пешке4 и др. э Их исследования носят специальный характер и посвящены критике отдельных направлений экономической науки. Но при этом проблемы сугубо экономической теории анализируются авторами с точки зрения их соответствия христианским представлениям об экономике и человеке. Тем самым, исследователи ставят перед экономикой «неэкономические» цели, носящие эсхатологический характер и являющиеся составной частью приписываемого земному миру стремления к спасению.

Среди работ отечественных авторов, посвященных собственно экономическим воззрениям католицизма как яркий пример советской историографии отметим монографию Л. Н. Великовича «Церковь и народный капитализм».6 Эта работа посвящена критике взглядов западных церквей в вопросах собственности, труда и капитала, классовых отношений, а также раскрытию, прокапита-листической направленности предлагаемых ими социальных реформ. Она не только носит откровенно предвзятый, идеологизированный характер, но некорректна в конфессиональном отношении — автор не видит существенной разницы между взглядами католической и протестантской конфессий, а также частными мнениями отдельных клириков и официальной позицией Ватикана.

Из специальных исследований, появившихся в отечественной науке в последние годы, выделим публикацию М. Димина, посвященную вопросам труда и собственности в современной католической доктрине и раскрывающую от.

1 Верхан П. Предприниматель. Его экономическая функция и общественно-политическая ответственность. -Минск, 1992.

2 Нейхауз Р. Д. Бизнес и Евангелие. Вызов христианину-капиталисту. — М.-Познань, 1994.

1 LaRouche, L.H.Jr. The science of Christian economy // E1R- 1991. V. 18. — №.22,.

4 Пешке K.-X. Экономика в свете христианского социального учения. — Ordo Socialis № 7. — М., б.г.

5 Верхан П. Предприниматель. Его экономическая функция и общественно-политическая ответственность. -Минск, 1992. Нейхауз Р. Д. Бизнес и Евангелие. Вызов христианину-капиталисту. — М.-Познань, 1994; Козловский П. Этика капитализма. Эволюция и общество. Серия «Этическая экономия. Исследования по этике, культуре и философии хозяйства». — Вып. 1. — СПб., 1996; Kozlowski P. Economics and Philosophy. Tubingen, 1985; Individual Liberty and Democratic Decision-Making. The Ethics, Economics and Politics of Democracy. — Tubingen, 1985; Bortis, H. Institutions, behavior and economic theory. A contribution to classical-Keynesian political economy. — Cambridge University Press, 1997; LaRouche, L.H.Jr. «The science of Christian economy» // EIR, vol.18, n.22, 1991; Mele D., Chinchilla N. The «Rerum Novarum» and management thought. — IESE, Barselona, 1991; Mele D., Sison A. Corporations and the «social contract»: a reply to prof. Thomas Donaldson. — IESE. — Barselona, 1991.

6 Великович Л. Н. Церковь и народный капитализм. — М, 1962. ношение католической церкви к свободной экономике.1 Статья представляется достаточно интересной в информативном плане, хотя и несколько односторонней по сути. При анализе автор в основном опирается на идеи американского католика Р. Д. Нейхауза и его интерпретацию энциклики «Centesimus annus» (1991) Иоанна Павла II. В результате частная позиция представителя правого течения католицизма представляется как общая для всей католической церкви.

Выявлению экономических аспектов современного социального учения католической церкви и их структурированию, определению содержания основных экономических понятий, используемых католицизмом и его своеобразию, посвящена уже упоминавшаяся диссертация И. Г. Сарданашвили «Экономиче9 ские аспекты современного социального учения католической церкви». Автор проследила зависимость экономических воззрений католицизма от своеобразия его мировоззренческой позиции, а также определила место учения в рамках истории экономической мысли.

По мнению Сарданашвили, особенности христианского мировосприятия сказываются на общем отношении католической церкви к существующим экономическим системам и предлагаемым реформам. Исходя из преходящего характера всего сущего на Земле, а также принципиальной невозможности адекватного воплощения истины в мире, католическая церковь утверждает временный, исторический характер любых социально-экономических моделей. На основе этого церковь провозглашает, что не является сторонницей ни одной из существующих экономических теорий. Собственная позиция церкви по экономическим вопросам представляется как авторитетное мнение, не претендующее на статус абсолютной истины. И. Г. Сарданашвили считает, что исторический подход и отказ от поиска идеальных моделей имеют важные теоретические последствия — католическая мысль не формирует целостной экономической модели, а доктрина самой церкви представляет собой совокупность положений, являющихся реакцией на конкретную историческую ситуацию.

1 Димин М. Труд и собственность в католической доктрине // Правила игры=Ра1г play. — М., 1996.

2 Сарданашвили И. Г. Экономические аспекты современного социального учения католической церкви, вторая половина XX в. — М., 1999.

Завершая обзор историографии, отметим, что в исследованиях зарубежных и отечественных ученых глубокий анализ философских и теологических основ католического учения, как правило, сочетается с исследованием различных аспектов социальной доктрины католицизма. И несмотря на то, что зачастую на позиции тех или иных исследователей сказывалась их конфессиональная принадлежность или политическая ангажированность, практически все они отмечают историческую обусловленность и значимость социальных ценностей христианства.

Многие из этих исследований чрезвычайно важны для понимания истоков и первооснов социальной доктрины католицизма, сути и духа социально-экономических воззрений католической церкви, а также формирования целостного представления о социальной доктрине католической церкви.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Процесс радикального обновления социальной доктрины католической церкви начался на рубеже XIX—XX вв. и был связан с глубинными изменениями во всех сферах жизни общества. Распад религиозной и метафизической картины мира, кризис традиционных социальных институтов в сочетании со все более явными противоречиями индустриализации, урбанизированного образа жизни, классовой конфронтацией подтолкнули представителей европейской интеллигенции к напряженным духовным исканиям.

Несмотря на постепенное утверждение в среде христианских мыслителей идей обновления и дальнейшего развития христианского учения, официальная позиция католической церкви долгое время оставалась консервативно-охранительной. Во второй половине XIX в. даже усилилось влияние приверженцев клерикальных идей, ратовавших за единство церкви и чистоту веры, выступавших за преследование внутреннего инакомыслия и необходимость централизации церковной жизни.

Переломным для утверждения идеи обновления доктрины церкви стал понтификат Льва XIII. В отличие от своих предшественников Лев XIII осознанно апеллировал не столько к духовной традиции христианства, сколько к сугубо житейским соображениям людей. На наш взгляд, именно этот понтифик впервые выступил от лица церкви как института, не только несущего духовную ответственность за паству, но и выполняющего важную социальную роль в обществе, а кроме того, стал соотносить официальную позицию церкви с программами других общественно-политических сил. Основой нового социального учения католической церкви Лев XIII провозгласил идеи социальной солидарности, партнерства, защищенности человека труда, отказ от классовой конфронтации. С этого времени складывается особое направление общественной мысли — социальный католицизм, в котором нашли отражение как официальные постулаты папского учения о принципах и нормах общественных отношений в современном мире, так и широкий пласт экономических, правовых, философских концепций и идей, разработанных в католическом духе.

На протяжении XX века социальная доктрина католической церкви претерпевала существенные изменения — от сословно-корпоративной идеологии и авторитаризма до либерально-демократических идей и антисоветизма. После Второй мировой войны развитие социальной доктрины оказалось тесно связано с формированием межконфессиональной доктрины христианской демократии. Успех христианской демократии во многом можно объяснить идеологическим плюрализмом, утвердившимся в рамках этого движения, его относительной политической гибкостью, а также автономностью по отношению к католической церкви. Отход от конфессионального базиса давал возможность лучшей адаптации к политической ситуации в разных странах. Одновременно продолжался и поиск новых форм католической идеологии. Огромную роль в этом процессе сыграли религиозно-философские и теологические искания европейских мыслителей, включая официальных деятелей католической церкви, обращавшихся к проблемам духовности человека, развития личности, роли религии в духовном развитии человечества.

Рубежным событием в складывании основ современной социальной доктрины католической церкви стал II Ватиканский Собор, посвященный реорганизации внутрицерковного устройства и закреплению новых аспектов католического вероучения. Католическая церковь превращалась в активного участника гражданского и политического диалога по актуальным проблемам современного мира. В то же время дальнейшее развитие социальной доктрины католицизма сдерживалось некоторыми факторами. Непримиримый характер приобрела борьба между сторонниками и противниками дальнейшего обновления церкви. К тому же, в условиях «холодной войны» Ватикан оказался одной из наиболее агрессивных политических сил, выступавших с позиций антисоветизма. Это предопределило неестественное для католиков тяготение к идеям политического либерализма, принципам рыночной экономики, социальным идеалам «общества потребления». В эти годы, на наш взгляд, у церкви отсутствовала внятная и осознанная стратегия на будущее, следствием чего явилось существенное замедление концептуального развития социального учения католицизма. Более того, глубокий «кризис идентичности» самой церкви, по нашему мнению, был в значительной степени спровоцирован непосредственно программой обновления церкви, предложенной еще Папой Львом XIII. Постоянные попытки «угнаться за временем», неустанное стремление примирить «традицию» с «современностью» поставили католическую церковь перед новым вызовом — обретения собственного лица в меняющемся мире. Перед церковью стояла проблема выбора такого Папы, который обратился бы к сугубо церковным вопросам — теологическим, моральным, духовным. Решающую роль в этом процессе сыграл Папа Иоанн Павел II.

Польский кардинал Кароль Войтыла возглавил Святой престол в октябре 1978 г. в возрасте пятидесяти восьми лет. Его правление оказалось одним из самых длительных в истории папства. Иоанн Павел II стал первым Папой-неитальянцем с XVI века и первым Папой-славянином за все время существования этого поста. Время пребывания в должности Папы Иоанна Павла II является одним из наиболее важных периодов за последние несколько столетий, как для церкви, так и для всего мира.

Интеллектуальные способности Кароля Войтылы, его серьезная научно-теоретическая подготовка, необходимая церковная практика общения с простым народом, а кроме того личное обаяние, неординарное мышление, твердые убеждения, актерские способности, знание языков, активное участие в дипломатических акциях церкви, его репутация антикоммуниста, способствовали быстрому карьерному росту будущего понтифика и сыграли определенную роль в его выборе новым Папой.

В первые годы понтификата Иоанна Павла II, совпавшие с крайним обострением международной обстановки, для политического курса Ватикана были характерны тот агрессивный консерватизм и неприкрытая русофобия, которые веками пестовались польской католической церковью — форпостом римского влияния на востоке Европы. Весьма скоро Иоанн Павел II проявил необычайную жесткость и целеустремленность и в вопросах внутрицерковных преобразований. Начало его понтификата сопровождалось последовательным укреплением дисциплины среди иерархов церкви, упрочением собственной вертикали власти. Причем структурная реорганизация церкви не была связана с авторитарными склонностями самого понтифика. Подобные действия Иоанна Павла II, на наш взгляд, объяснялись его бескомпромиссным подходом к решению всех вопросов, касающихся веры, стремлением рассматривать их в «абсолютных категориях».

Яркой иллюстрацией укрепления внутрицерковной жизни в первые годы понтификата явилось ужесточение не только правил богослужений и трактовки тех или иных церковных постулатов, но и строжайший запрет деятелям церкви самостоятельно участвовать в любых формах политической жизни. Тем самым, Иоанн Павел II изначально дал понять, что намерен пресечь все колебания церкви по поводу взаимоотношений с миром. Одновременно он поставил задачу путем максимального взаимопроникновения религиозных и светских институтов обеспечить не только укрепление позиций церкви, но и приоритет самого религиозного начала в современной общественной жизни. Данная установка Папы предопределила и активные шаги по модернизации социальной доктрины католической церкви.

В основе социальных воззрений Иоанна Павла II лежит христианский персоналистский гуманизм, представление о том, что именно человек является центром всего земного. Суть христианского гуманизма Иоанна Павла II заключается в пристальном внимании понтифика к насущным проблемам человека, стремлении найти решение самых сложных социальных политических вопросов на путях нравственного, духовного оздоровления общества.

Ставя достоинство человека и его духовность во главу угла своей социальной доктрины, Иоанн Павел II включает в высшую иерархию ценностей такие категории как свобода и права человека. Причем, если ранее в политической программе Ватикана особое внимание уделялось проблеме подавления прав человека в социалистической системе, то в последнее время акцент перенесен на осмысление отчуждения человека, подавления его свободы и достоинства в условиях так называемого «практического материализма». Иоанн Павел II неизменно подчеркивает, что не только тоталитарные, но и ультралиберальные модели ведут к духовному порабощению человека. Поэтому основной проблемой современного общества является не отсутствие материальных благ, а кризис идей и нравственности.

В неустанных призывах Папы к нравственному преобразованию мира последовательно проводится идея в необходимости диалога между различными цивилизациями и культурами. В то же время Иоанн Павел II подчеркивает непреходящую роль именно христианских нравственных ценностей, а также самого феномена веры. В основе веры, по его мнению, лежит понимание человеком собственной ответственности, готовность людей к активным действиям по преобразованию мира.

Страстный призыв понтифика к утверждению духовных ценностей, а также убеждение в том, что в основе социальной несправедливости лежит падение веры в Бога, самым непосредственным образом перекликается с идеей христианизации Европы. Согласно доктрине католической церкви, все свои успехи в течение тысячелетней истории Европа добилась благодаря своей принадлежности к христианской цивилизации. Объединение Европы, усиление ее позиций в мире, восстановление былого политического и экономического могущества возможны, по мнению Святого Престола, только в условиях новой христианизации, возрождения христианского духа, христианских ценностей и этических норм.

Проблема веры, согласно Иоанну Павлу II, неотделима от всего комплекса современных социальных и культурных проблем развития человечества. В этой связи очевиден вывод, что понятие культуры для понтифика приобретает совершенно особое значение. Культура рассматривается им как органичная часть религиозного опыта и, тем самым, важнейшее свидетельство духовного единства всех конфессий. В последнее время Папа все чаще говорит о необходимости диалога церкви с современной культурой, который неизбежно влечет за собой серьезный и открытый межрелигиозный диалог. Эта позиция понтифика предопределила растущее внимание современной католической церкви к концепции экуменизма.

Сам экуменический диалог рассматривается современной католической церковью как жизненно важная сфера деятельности, способная кардинально изменить судьбы мира в XXI в. И в этой связи, на наш взгляд, показательно стремление Иоанна Павла II перенести акцент при развитии социального учения с вопросов собственно доктринального характера, зачастую препятствующих полноценному межконфессиональному диалогу, на проблемы самого общества — защиты свобод и прав человека, укрепление духовных основ современной общественной жизни, возрождение нравственного сознания и трансцендентных ценностей, сохранение и развитие культуры, а также семьи и семейных ценностей, экологические и общественно-политические проблемы, урегулирование межнациональных конфликтов, борьбу с терроризмом и др. Таким образом, активное решение церковью сугубо социальных вопросов рассматривается как важнейшее средство для укрепления экуменического диалога, преодоления конфессионального противостояния.

Таким образом, определяя личный вклад Иоанна Павла II в развитие социальной доктрины католической церкви, необходимо в первую очередь отметить акцентированное внимание понтифика к проблеме прав человека, независимо от вероисповедания, пола, расы, социального положения и благосостояния. Именно эта проблема стала не только ключевой для обновленной социальной доктрины церкви, но и во многом определяет направленность экуменического и межконфессионального диалога в последние годы.

Совершенно по новому Иоанн Павел И трактует и такое понятие, как «нищета». Особое внимание к проблеме бедности традиционно является одной из характерных черт христианского мировоззрения, а также официальной доктрины церкви. В своих посланиях Иоанн Павел II обратил внимание на появление принципиально новых категорий людей, отторгнутых обществом — наркоманов, больных СПИДом, брошенных детей, беженцев. Но борьба против современной нищеты, по мысли понтифика, не может заключаться только в поддержке тех, кто оказался за чертой бедности. В духовной помощи нуждается само общество, чья безнравственность становится реальной угрозой для жизни и здоровья многих людей.

Новую трактовку в социальной доктрине Иоанна Павла II получило и понятие «труд». Труд непосредственно связывается понтификом с достоинством личности и понимается не как средство производства, а в качестве мерила человеческого существования, свидетельства солидарности всех людей, проявления творческих способностей человеческой личности. Папа говорит о важности «субъективной стороны» труда, куда он включает религиозные, социальные, воспитательные, культурные функции. В связи с этим утверждается, что труд не может рассматриваться наравне с другими факторами производства и должен иметь первостепенное значение в общественной жизни.

Утверждение социальных идей в официальной доктрине церкви в период понтификата Иоанна Павла II не изменило позитивного отношения церкви к рыночной экономике и предпринимательству. Именно рыночная экономика, по мнению Иоанна Павла II, отражает персональный характер свободного труда и препятствует прямому насилию над личностью. Но в то же время, согласно его твердому убеждению, экономический успех и эффективность не могут быть признаны в качестве основы социального порядка. Экономическая деятельность человека, лишенная духовной, в том числе религиозной основы, не способна содействовать подлинному возвышению личности.

Показательно, что в своих рассуждениях о проблемах экономического развития общества Иоанн Павел II акцентирует идею «экономической культуры», что означает восприятие человеческого труда как способа саморазвития и самореализации человека, а не удовлетворения его материальных потребностей. Все экономические достижения, по мнению понтифика, не имеют ровным счетом никакого значения, если не направлены на решение вопросов и проблем конкретного человека. Поэтому именно труд, понимаемый как все виды экономической деятельности, сопряженные с самовыражением человека и удовлетворением его подлинных потребностей, является ключевым термином в социально-экономической доктрине современного католицизма.

Характерным моментом с точки зрения расширительной трактовки понятия «труд» является и новая трактовка такого института, как частная собственность. Частная собственность признается не только важнейшим средством материального обогащения, но и прежде всего залогом свободной самореализации личности. С этой точки зрения, социально-экономическая концепция современного католицизма тесно связана с общей идеей о приоритете свободы, прав и достоинства человека.

Важнейшим звеном в социальной доктрине католической церкви в период понтификата Иоанна Павла II является «инкультурация» — широкая культурная программа, направленная на выявление христианских корней во всех сферах духовной жизни общества. В непосредственном выражении эта задача подразумевает необходимость евангелизации общественной жизни, а также утверждение модели «активной церкви», внедряющей христианские принципы в личную и общественную жизнь, в деятельность экономических, политических и общественных институтов.

На наш взгляд, модель «активной церкви», сформулированная Иоанном Павлом II, наиболее ярко свидетельствует о попытке усиления позиции католической церкви в современном обществе. Во многом это означает, что церковь не считает правильным позиционировать себя как исключительно закрытый институт, деятельность которого оторвана от реалий современной жизни. В воззрениях Иоанна Павла II такая позиция напрямую связана с воплощением принципа «евангелизации». Многие действия понтифика направлены на практическое подтверждение способности церкви активно влиять на решение самых разнообразных проблем общества, в том числе сугубо политических. Показательно и подчеркнутое внимание Иоанна Павла II к проблемам молодежи, его открытость многим культурным новациям.

Придавая исключительное значение наиболее актуальным, насущным проблемам общества Иоанн Павел II попытался одновременно преодолеть разрыв между обновленной социальной доктриной церкви и базисными теолого-богословскими принципами католического вероучения. Начиная с Льва XIII, социальная доктрина Святого престола позиционировалась как своего рода шаг церкви навстречу повседневным чаяниям паствы, уступка секуляризированному миру. Поэтому даже самые радикальные попытки модернизации социальной доктрины не сопровождались пересмотром теологических основ вероучения. Даже в решениях Второго Ватиканского собора наблюдается очевидная двойственность в обновлении теологических и социально-политических принципов католической доктрины. Иоанн Павел II фактически преодолел этот дуализм. Характерно, что его энциклики, посвященные даже самым конкретным социальным вопросам, — это прежде всего воззвания пастыря к пастве. Они не имеют характера политических заявлений или реформаторских проектов. Правильнее будет назвать их своего рода формой духовной беседы, призванной пробудить в каждом верующем собственное отношение к насущным проблемам и, в конечном счет, приблизить человека к истине.

Таким образом, современная католическая церковь в своей социальной доктрине обращается, прежде всего, к тем ключевым категориям, которые определяют мироощущение человека, влияют на его духовное развитие. Согласно Иоанну Павлу И, именно вера в Христа, неразрывно связанная с Откровением, превосходящим человеческий разум, открывает перед человечеством подлинные перспективы духовного, а следовательно и социального обновления. Именно христианская вера, по мысли понтифика, побуждает человека к подлинному творчеству, нравственным исканиям, напряженному самоопределению и очищению. Поэтому социальная доктрина Иоанна Павла II апеллирует к совершенно особому уровню социальной целостности — культурному, духовному, религиозному. В этом смысле, по нашему мнению, социальные воззрения понтифика в значительной мере аполитичны. Как и официальная социальная доктрина церкви, они не являются конкретной программой тех или иных политических действий. Основу и смысл социальной доктрины составляет целостный взгляд на наиболее актуальные для человека и общества проблемы, доносимый сквозь призму духовных, религиозно-нравственных ценностей. Но в то же время католическая церковь позиционирует себя как активный общественный институт, призванный оказывать реальное, в том числе политическое влияние на решение самых различных вопросов. Данное обстоятельство придает ее социальной доктрине если не политизированный, то ярко выраженный идеологический характер. Поэтому нельзя не принимать во внимание и политическую мотивацию самого понтифика, вполне отдающего отчет в значимости публичной позиции церкви по актуальным проблемам мировой политики.

На наш взгляд, в период понтификата Иоанна Павла II католическая церковь смогла в максимальной степени мобилизовать свои ресурсы, организационные возможности, интеллектуальный потенциал для того, чтобы ответить на вызовы современной эпохи. В последнее время предпринимается много попыток подвести итоги деятельности Иоанна Павла II — при том, что престарелый понтифик, испытывающий огромные проблемы со здоровьем, проявляет невероятную для своего возраста жизненную активность. Стремление дать итоговые оценки понтификата Иоанна Павла II связаны, по нашему мнению, прежде всего с тем, что тот импульс, который он придал модернизации католической церкви, постепенно утрачивает силу. Совершив под влиянием Иоанна Павла II огромный шаг по обновлению социальной доктрины, поиску нового места в современном мире, в попытках решения глобальных проблем человечества, католическая церковь в начале XXI в. вновь оказалась на распутье. Виною тому не консерватизм понтифика или те или иные его политические ошибки — за последние полтора десятилетия разительно изменилось само общество. Не только личная биография, но и понтификат Иоанна Павла II охватил фактически несколько исторических эпох. Но невероятная динамика общественных изменений последних лет требует совершенно новых решений, нового стиля мышления. Уже ближайшие годы должны показать, какие ценности из духовного наследия Иоанна Павла II и результатов его деятельности могут стать основой для нового этапа обновления католической церкви, а какие — уже принадлежат истории.