Источники обычного права кабардинцев в XVIII — второй половине XIX веков

Актуальность темы

диссертационного исследования обусловливается как многоаспектностью проблемы понимания социальноюридической природы обычного права, так и отсутствием в современной отечественной юриспруденции единства взглядов и оценок относительно места и роли норм-традиций в системе российского права.

Характеристика Российского государства как крупнейшего социально-территориального образования полиэтнического типа позволяет говорить о специфике форм, средств и методов правового регулирования в отдельных регионах страны. При этом Северо-Кавказский регион привлекал и привлекает пристальное внимание исследователей, что обусловлено, с одной стороны, поистине уникальной социальной структурой и богатейшими историческими традициями населения, а с другой — не прекращающимися в течение длительного времени межнациональными конфликтами, оказывающими негативное воздействие как на социально-политическую обстановку внутри данного региона, так и на стабильность государственно-правовой системы России в целом.

Формирование действенного механизма предотвращения и разрешения возникающих конфликтов возможно только в том случае, если будет исследован и воспринят опыт, накопленный в течение многовековой истории населяющих Северный Кавказ национально-этнических общностей. Одной из важнейших составляющих такого опыта является систематизированная информация об источниках правового регулирования, посредством которых закреплялись наиболее значимые отношения, разрешались спорные и конфликтные ситуации, осуществлялись меры ответственности в отношении нарушителей. Издавна на Кавказе в качестве таких регуляторов выступали нормы обычного права, многие из которых вплоть до настоящего времени оказывают ощутимое влияние на юридически значимые отношения в области профилактики и противодействия преступности, разрешения имущественных и семейных споров.

Актуальность темы

диссертационного исследования определяется также тем обстоятельством, что вопросы, относящиеся к формам (источникам) права, являются самыми не разработанными в обычном праве народов Северного Кавказа. Так, до сих пор в юридической историографии Северного Кавказа нет ни одной работы, посвященной источникам обычного права кабардинцев.

Степень научной разработанности темы. Планомерное исследование проблемы обычного права в России начинается со второй половины XIX в. В 1875 г. в Москве состоялся съезд юристов России, на котором было принято решение о создании Комиссии по сбору и исследованию материалов по обычному праву не только русского, но и других народов, проживающих в России. В этот период изучением обычного права начали заниматься такие известные юристы, как А. Я. Ефименко, М. М. Ковалевский, П. А. Матвеев, К. А. Неволин, В. И. Сергеевич, Н. Н. Харузин и др. Вопросам обычного права народов Северного Кавказа посвятили ряд своих работ М. М. Ковалевский, Ф. И. Леонтович, Ш. Б. Ногмов, В. Б. Пфаф и др.

Одним из первых к изучению обычного права кабардинцев обратился известный юрист XIX в. М. М. Ковалевский. В 80−90-х годах XIX в. он вместе с известным ученым В. Ф. Миллером приехал в Балкарию для проведения исследований по сравнительному правоведению. Основные результаты исследований обычного права народов Северного Кавказа представлены в трудах, написанных им в 1886 и 1890 годах1. Сравнительное изучение обычного права осетин, балкарцев, сванов и кабардинцев позволило ученому выявить черты сходства и различия правовых систем этих народов.

Вопросы судоустройства и судопроизводства кабардинцев получили отражение в статье Н. Ф. Грабовского, работавшего в управлении Кабардинского округа судебным следователем. Большое внимание изучению обычного права кабардинцев уделил A.M. Ладыженский. Исследуя вопрос о зарождении и развитии обычного права, он несколько раз обращался к кабардинским материалам. Под обычным правом ученый понимал «определенную совокуп Ковалевский М. Современный обычай и древний закон. Обычное право осетин в историко-сравнительном освещении. Т. 1−2. М., 1886- его же. Закон и обычай на Кавказе. Т. 1−2. М., 1890.

2 Грабовский Н. Ф. Очерк суда и уголовных преступлений в Кабардинском округе //Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. IV. СПб., 1870. ность правил внешнего поведения, опиравшихся на три ключевых принципа: эти правила, во-первых, должны были признаваться обществом, во-вторых, должны были исполняться, в-третьих, отражать интересы определенного сложившегося класса"3.

Большой вклад в изучение обычного права кабардинцев внес Ф.И. Ле-онтович. Касаясь происхождения обычного права, он писал, что «источниками права являлись маслагаты». «Суд посредников, не находя в адате установления на новые случаи, должен произносить решения еще небывалые. Постановленное таким образом решение называется маслагатом и повторенный в других подобных же случаях присоединяется к массе народных обычаев и окончательно обращается в адат"4. Но это предположение уже в первой половине XIX в. не имело практического значения.

Особенно существенных успехов в изучении обычного права кабардинцев добился известный кавказовед В. К. Гарданов, который всю свою научную жизнь посвятил исследованию истории обычного права адыгов. По его утверждению, обычное право кабардинцев в первой половине XIX в. являлось прежде всего феодальным правом, стоявшим на страже интересов кабардинских князей (пщы) и дворян (узденей-уорков), под властью которых находилась вся остальная масса угнетенного и закрепощенного кабардинского народа, поэтому «основное значение» обычного права кабардинцев в рассматриваемый период он видит в упорядочении и регламентации феодальных отношений в Кабарде, закреплении господствующего положения кабардинской феодальной знати. В дошедших до нас записях кабардинских обычаев первой половины XIX в. появляющиеся в то время статьи касаются взаимоотношений кабардинских феодалов с их крепостными, подробно определяют виды и нормы феодальной эксплуатации крестьян, степень их личной зависимости, а также тщательно перечисляют права и привилегии сюзеренов и.

3 Ладыженский A.M. Адаты горцев Северного Кавказа. Ростов-на-Дону. Изд.-во СКНЦВШ. 2003. С. 191- Его же. Обычное право черкесов. Новый Восток. 1928. Кн. 22- его же. «Адыгэ хабсэ» (обычное право черкес).// Информационный бюллетень Всесоюзного общества культурных связей с заграницей. Ростов-на-Дону, 1927. № 1−47- его же. Общественно-политический строй кабардинцев в XVIII—XIX вв. Рукопись. Архив КБИГИ.

4 Леонтович Ф. И. Адаты кавказских горцев. Вып. 1. Одесса, 1882. С. 7,9. повинности вассалов, т. е. трактуют важнейшие вопросы феодального обычного права5.

Исследованию проблем судоустройства и соотношения правовых систем в судопроизводстве кабардинцев в ХУ1Н-Х1Х вв. посвятил обстоятельную статью историк Т.Х. Кумыков6.

В этнографических монографиях профессора Х. М. Думанова большое внимание уделено сословно-иерархической природе обычного права кабардинцев, процессу применения норм Адыгэ хабзэ, шариата и русского законоп дательства для регулирования судебных споров .

Различные вопросы обычного права кабардинцев получили освещение в ряде работ проф. И. Л. Бабич. В них она рассматривает степень функционирования обычного права, шариата и русского законодательства8.

Весомый вклад в изучение проблем обычного права кабардинцев внесли Т.М. Катанчиев9, Ю.М. Кетов10, З.Х. Мисроков11, А.С. Гуков12, А.З. Бей-туганов. В своих работах они исследовали вопросы происхождения и становления кабардинского обычного права «Адыгэ хабзэ», а также проблемы использования адатского и мусульманского права в процессах динамики систем права России в Х1Х-ХХ вв. А. З. Бейтуганов дает обстоятельную характеристику обычного права кабардинцев. Примечательно, что автор на основе анализа и сопоставления имеющихся материалов формулирует свое определение понятия обычного права: «Обычное право — система прав и обязанностей социальных субъектов, преемственно формирующихся в процессе совмест.

5 Гарданов В. К. Общественный строй адыгских народов. М., 1967; его же. Материалы обычного права кабардинцев. Первая половина XIX в. Нальчик, 1956. С. 8−15.

6 Кумыков Т. Х. Из истории судебных учреждений в Кабарде // Уч. зап. КБИГИ. Вып. XIX. Нальчик, 1959.

7 Думанов Х. М. Обычное имущественное право кабардинцев. Вторая половина XIX в. Нальчик, 1976; его же. Социальная структура кабардинцев в нормах адата. Первая половина XIX в. Нальчик, 1990; его же. Землевладение и земельно-иерархическое право в Кабарде в первой половине XIX в.// Актуальные проблемы феодальной Кабарды и Балкариии. Нальчик, 1992.

8 Бабич И. Л. Соотношение обычного права и шариата в правовой истории кабардинцев и балкарцев // Человек и общество на Кавказе. Проблемы правового бытия. Ставрополь, 2002; ее же. Народные традиции в общественном быту кабардинцев. М., 1995.

9 Катанчиев Т. М. Адыгэ хабзэ. как кабардинское право. Нальчик, 2001; его же. Кабардинское обычное право. Его особенности. Нальчик, 2003.

10 Думанов X.M., Кетов Ю. М. Адыгэ Хабзэ. Суд в Кабарде XVIII—XIX вв. Нальчик, 2002. Мисроков З. Х. Адат и шариат в Российской правовой системе. Исторические судьбы юридического плюрализма на Северном Кавказе. Издательство Московского университета, 2002.

12 Гуков А. С. Обычное право черкесов в конце XVIII — первой половине XIX века. Автореферат. СПб., 2004. ной жизнедеятельности, закрепленных в нормах-требованиях, обязательность соблюдения которых основывается на общем убеждении в их правильности и обеспечивается влиянием внешнего авторитета"13. Обоснованность такого понимания обычного права находит свое подтверждение в настоящем исследовании.

Современному историко-теоретическому научному исследованию вопросов обычного права большое внимание уделяют известные ученые, профессора А. И. Ковлер, В. А. Кряжков, Г. В. Мальцев, Г. И. Муромцев, В. Н. Нефедов, Л. Г. Свечникова, М. А.-К. Супатаев, Д. Ю. Шапсугов, И. Б. Ломакина, Н. И. Кочетыгова.

Цель и задачи исследования

Целью диссертационного исследования является обоснование системы источников обычного права кабардинцев в XVIII — первой половине XIX вв. Это потребовало решения следующих задач:

1. определить системы источников обычного права кабардинцев;

2. проанализировать отдельные основные его компоненты и дать их предметную характеристику;

3. исследовать обоснованность применения термина «адаты» к обычному праву кабардинцев;

4. рассмотреть процесс формирования источников обычного права кабардинцев и возникновения норм позитивного права, роль актов органов государственной власти Российской империи и их представителей на Кавказе в исторических судьбах обычного права кабардинцев. Объектом исследования является регулирование обычным правом отношений в кабардинском этническом социуме.

Предмет исследования составляет система источников обычного права, сложившаяся у кабардинцев в VIII — первой половине XIX вв., и формы их выражения.

13 Бейтуганов А. З. Обычное право кабардинцев: Вопросы теории. Автореферат кандидатской диссертации. Ростов-на-Дону, 2001; его же. Нормы обычного права кабардинцев: Учебнео пособие. Ростов-на-Дону, 2001; его же. Право и обычай. Раздел монографии «Этнос. Государство. Право. Обычай». Нальчик, 2003.

Новизна работы заключается в том, что впервые в диссертации определены состав источников обычного права кабардинцев и его общая структура, выражаемые в понятии адыгэ хабзэ. Автором вводится в научный оборот обычай уэркьтын как основной источник права, регулировавший отношения между сословиями в Кабарде в рассматриваемый период.

Методологическую основу исследования составляют общенаучные методы исследования: анализа и синтеза, индукции и дедукции, системный, а также частнонаучные: сравнительно-правовой, формально-юридический и др.

Положения, выносимые на защиту:

1. Система источников обычного права кабардинцев, обусловленная историческими особенностями развития кабардинского народа, находит свое выражение в адыгэ хабзэ, представляющем собой органическое единство содержания (обычаи) и формы (соглашения, маслагат (прецеденты) и акты Народного собрания (Хасэ).

2. «Адыгэ хабзэ» представляет собой единство юридического (нормативного, включающего три раздела Адыгэ хабзэ: пщыхабзэ" - княжеское право, «уэркъ хабзэ» — дворянское право, «лъхукъуэл1 хабзэ» — крестьянское право), естественно-правового (права и обязанности субъектов обычного права) и поведенческого («Адыгагьэ» — адыгство (щэн, хьэл, нэмыс)) компонентов.

3. Уэркътын — обычай, суть которого заключается в том, что князь и уорк заключают соглашение, согласно которому один (уорк) — обязан служить князю, а другой (князь) — защищать и дарить подарки уорку. Обычай уэркътын был основным источником обычного права кабардинцев. По системе уэркътын нижестоящий получал определенное гражданское сословное звание с соответствующим основным личным имущественным правом. Так сложилось иерархическое сословное право кабардинцев, нормативно закрепленное в «Постановлении о сословиях в Кабарде» 1785 г. и в «Народном условии 1807 г.».

4. Дыщырык1 определяет статус личного имущества жены и переводится как имущество, пришедшее из родительского дома. По древним обычаям кабардинцев дочь после смерти отца не получала наследственной доли, все в равной части переходило сыновьямдевушка при выходе замуж получала часть семейного имущества, равную половине братской доли. Это имущество (в основном крупный рогатый скот, лошади, овцы и т. д.) не входило в общесемейное имущество мужа, а оставалось ее личной собственностью. После смерти жены оно переходило в наследство только детям, а при их отсутствии по предсмертному завещанию — мужу или ее родственникам. На основе дыщырык1 в кабардинской семье складывалось отдельное имущественное право жены.

5. Уасэ 1ыхьэ записывалась в брачный контракт в качестве личной собственности жены в случае развода или вдовства, а другая часть поступала ее родителям. Уасэ 1ыхьэ оставалась в доме мужа, составляя до самой смерти неотъемлемую собственность жены. Без ее согласия ни муж ни дети не имели права ею распоряжаться.

6. Уасэ. В Кабарде в ХУШ — первой половине XIX вв. в феодально зависимый класс входили лагунаут — крепостные крестьяне — пщыл1 (холоп). По обычаям они имели право требовать от своего владельца (феодала), чтобы он женил их. Феодал тоже имел право выбрать жену для своего холопа из своих же крепостных девушек. В этом случае феодал мог не заплатить уасэ. А если феодал выбирал невесту из крепостных другого феодала, то он должен был заплатить уасэ. Все дети, рожденные от такого брака, становились собственностью феодала. Если крепостной с согласия (зэгуры1уэ) своего феодала сам выбирал себе невесту и сам уплачивал уасэ, то дети от такого брака становились свободными людьми. Обычай «уасэ» в рассматриваемый период выступал источником сословного права кабардинцев.

7. В кабардинском языке для обозначения обычного права слово «адат», имеющее арабское происхождение, не употребляется. Кабардинцы в значении «обычное право» употребляют выражение «адыгэ хабзэ».

8. Юридический компонент адыгэ хабзэ в ХУШ-Х1Х вв. начинает приобретать форму позитивного права. Об этом свидетельствуют сохранившиеся письменные правовые памятники: «Постановление о сословиях в Кабарде», принятое на общем кабардинском сословно-представительном собрании Хасэ в 1785 г., и «Народное условие», принятое также на общекабардинском собрании Хасэ в 1807 г. Эти памятники можно рассматривать не только в качестве источников обычного права кабардинцев, но и как акты, свидетельствующие о формировании позитивного права. К ним также можно отнести законодательные акты народного собрания Хасэ: уэркътын, зэщры1уэ — соглашения, дыщырык1, уасэ.

9. В XVIII — первой половине XIX вв. маслагат (судебный прецедент) в Кабарде утратил статус источника права, который ему был присущ в более ранний исторический период.

10. Особый вид источников составляют нормативные акты органов государственной власти России, одновременно оказывающие регулирующее воздействие на общественные отношения в Кабарде. Одновременное действие различных источников права свидетельствует о реальном существовании правового плюрализма в рассматриваемый нами период.

Научно-теоретическая и практическая значимость исследования состоит в том, что проведенное диссертационное исследование вносит существенный вклад в развитие отечественного государства и права, а также в теорию обычного права.

Практическая значимость заключается в том, что данные диссертационной работы могут быть полезны в научных и учебных целях, при чтении лекций и спецкурсов по истории государства и права, теории государства и права, а также при формировании законодательства субъектов Федерацииреспублик Северного Кавказа.

Апробация диссертации. Материалы диссертационного исследования неоднократно обсуждались на кафедре теории и истории государства и права Кабардино-Балкарского государственного университета им. Х. М. Бербекова, изложены в восьми публикациях, в т. ч. в рецензируемом журнале Перечня ВАК Минобрнауки РФ — «Северо-Кавказском юридическом вестнике».

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Диссертационное исследование показало, что система источников обычного права кабардинцев, обусловленная историческими особенностями развития кабардинского народа, включает в себя адыгэ хабзэ, представляющее собой органическое единство содержания (обычаи) и формы соглашения, маслагат (прецеденты) и акты Народного собрания (Хасэ). Кабардинский материал подтверждает общепризнанное положение о том, что в мире нет общего положения о происхождении права. Право возникает на основе самых разных источников, в самых различных формах.

Адыгэ хабзэ в общем понимании кабардинцев означает обычаи адыгов. Кабардинцы в это понятие вкладывают обычаи, традиции, писаные и неписаные законы.

В кабардинском языке для обозначения обычного права слово «адат», имеющее арабское происхождение, не употребляется. Это подтверждают данные специального опроса информаторов старшего поколения в количестве 40 человек, которые подтвердили, что кабардинцы для обозначения обычая не используют термин «адат», а используют для этого слово «Хабзэ».

Адыгэ хабзэ" представляет собой единство юридического (нормативного, включающего три раздела Адыгэ хабзэ: пщыхабзэ" - княжеское право, «уэркъ хабзэ» — дворянское право, «лъхукъуэл1 хабзэ» — крестьянское право), естественно-правового (права и обязанности субъектов обычного права) и поведенческого («Адыгагьэ» — адыгство (щэн, хьэл, нэмыс)) компонентов.

Исследованные материалы позволили отметить, что в XVIII—XIX вв. распространенным явлением был обычай зэгуръйуэ. Данный вид источника относится к нормативно-правовому договору.

В юридической литературе договор рассматривается как «соглашение», «сделка». По кабардинским материалам, зэгуръйуэ — соглашение заключали по самым различным вопросам, например — между отдельными группами людей, в частности, между сословиями, то есть феодалами и крестьянами, между фамилиями, между отдельными людьми. Во всех этих соглашениях дается общее определение предмета договора. Для каждой стороны устанавливаются конкретные нормы, подлежащие беспрекословному исполнению. Имеющиеся в нашем распоряжении материалы позволяют сделать вывод, что сущность зэгурьйуэ — соглашения заключеается в оформлении в устном или письменном виде нормы права, обязанности, желания, которыми стороны должны руководствоваться в определенных условиях. Когда определенные группы людей предъявляли друг другу претензии, они начинали вести переговоры через посредников, пока не находили устраивающие обе стороны условия. После этого стороны заключали договор в присутсвии свидетелей. Соглашение составлялось письменно (обычно на русском или арабском языках), и каждая сторона хранила у себя один экземпляр.

Наше исследование источников обычного права кабардинцев показало, что основным источником права у кабардинцев был обычай уэркътын. Этот обычай совсем не изучен местными авторами в юридической литературе и слабо исследован в исторической и этнографической работах. В юридической литературе слабо. Уэркъты, является договором между сюзеренами и вассалами, устанавливающим их взаимоотношения.

Сам термин уэркътын состоит из двух частей: первая часть — уэркъ означает «уздень», а тын — «давать, подносить», т. е. подношение, подарок, делаемый уорком другому. В обычно-правовых нормах кабардинцев об обычае уэркътын сказано довольно-таки четко.

Уэркътын — обычай, суть которого заключается в том, что князь и уорк заключают соглашение, согласно которому один (уорк) — обязан служить князю, а другой (князь) — защищать и дарить подарки уорку. Обычай уэркътын был основным источником обычного права кабардинцев. По системе уэркътын нижестоящий получал определенное гражданское сословное звание с соответствующим основным личным имущественным правом. Так сложилось иерархическое сословное право кабардинцев, нормативно закрепленное в «Постановлении о сословиях в Кабарде» 1785 г, и в «Народном условии 1807 г.».

Рядом с коллективной собственностью в кабардинской семье существовала и личная собственность ее отдельных членов. Это видно из документов, составленных в период отмены крепостного права в Кабарде и Балка-рии, в 60-х годах XIX в.

Дореволюционные авторы и исследователи права советского периода указывали на наличие в кабардинской семье личного имущества ее отдельных членов. Вместе с тем все они отмечали, что самой значительной личной собственностью было имущество замужней женщины. Ее имущество и право на его владение складывались из так называемых накяха и дыщырык1. Следует сказать, что авторы, отмечавшие дыщырык1 и накях как собственность жены, показывали ее наличие только у бывших зависимых сословий. Но они не затрагивали вопроса о том, как создавалась эта собственность у князей, дворян и свободных крестьян.

Термин дыщырыкI определяет статус личного имущества жены и переводится как имущество, пришедшее из родительского дома. По древним обычаям кабардинцев дочь после смерти отца не получала наследственной доли, оно в равной части переходило сыновьям, девушка при выходе замуж получала часть семейного имущества, равную половине братской доли. Это имущество (в основном крупный рогатый скот, лошади, овцы и т. д.) не входило в общесемейное имущество мужа, а оставалось ее личной собственностью. После смерти жены оно переходило в наследство только детям, а при их отсутствии по предсмертному завещанию — мужу или ее родственникам. На основе дыщырыкI в кабардинской семье складывалось отдельное имущественное право жены.

Дыщырык1 создавался в отцовском доме и, по объяснению старожилов, во второй половине XIX — начале XX вв. являлся компенсацией имущественных интересов девушки за то, что она получала наполовину меньше братской доли при семейных разделах.

В личную собственность жены входил также накях — часть калыма («уасэ 1ыхьэ»), который записывался в брачный контракт в качестве личной собственности жены. Сущность этого правового обычая у кабардинцев недостаточно изучена. Термин «накях», употребляемый авторами середины XIX в. для обозначения части калыма (уасэ «цена»), не отражает и не объясняет значения «уасэ 1ыхьэ» — «часть калыма», которая передавалась в пользу жены в случае развода или вдовства.

Термин «накях» не следует смешивать с кабардинским термином «нэ-чыхь тхыпщЬ» (нэчыхь «брак», тхы (н) «написать», пщ1э «плата»), обозначавшим то, что эфенди получал от родителей жениха в качестве платы за оформление брака.

У кабардинцев уасэ «калым» подразделялся на две части: собственно уасэ «цена» и уасэ 1ыхьэ «часть цены». Уасэ переходил к родителям невесты как вознаграждение, а уасэ 1ыхьэ оставался в пользу невесты, составляя брачное условие на случай развода по вине мужа. В «Истории Кабардино-Балкарской АССР» сказано: «С конца XVIII в. часть калыма стали возвращать жениху в виде приданого невесты». При этом уасэ 1ыхьэ не давали невесте на руки, а вносили в брачное условие и взыскивали с мужа при разводе, а в случае его смерти — с наследников.

Уасэ 1ыхьэ записывалась в брачный контракт в качестве личной собственности жены в случае развода или вдовства, а другая часть поступала ее родителям. Уасэ 1ыхьэ оставалась в доме мужа, составляя до самой смерти неотъемлемую собственность жены. Без ее согласия ни муж, ни дети не имели права ею распоряжаться.

Уасэ. В Кабарде в ХУШ — первой половине XIX вв. в феодально зависимый класс входили лагунаут — крепостные крестьяне — пщыл1 (холоп). По обычаям они имели право требовать от своего владельца (феодала), чтобы он женил их. Феодал тоже имел право выбрать жену для своего холопа из своих же крепостных девушек. В этом случае феодал мог не заплатить уасэ. А если феодал выбирал невесту из крепостных другого феодала, то он должен был заплатить уасэ. Все дети, рожденные от такого брака, становились собственностью феодала. Если крепостной с согласия (зэгуры1уэ) своего феодала сам выбирал себе невесту и сам уплачивал уасэ, то дети от такого брака становились свободными людьми. Обычай «уасэ» в рассматриваемый период выступал источником сословного права кабардинцев.

Юридическая часть адыгэ хабзэ в XVIII—XIX вв. вышла за рамки обычного права и приобрела норму позитивного права. Об этом свидетельствуют сохранившиеся письменные правовые памятники: «Постановление о сословиях в Кабарде», принятое на общем кабардинском сословно-представительном собрании Хасэ 1 апреля 1785 г., и «Народное условие», принятое также на общекабардинском собрании Хасэ в 1807 г. Эти памятники можно рассматривать не только в качестве источников обычного права кабардинцев, но и как акты, свидетельствующие о формировании позитивного права. К ним можно отнести также законодательные акты народного собрания Хасэ.

Хасэ в Кабарде являлось основным законодательным органом. Решения (унафэ) Хасэ распростарнялись на всю Кабарду и подлежали исполнению.

Постановление о сословиях в Кабарде" состоит из трех частей: «Пщы хабзэ» — права князей, «Уэркъ хабзэ» — права дворян и «Лъхукъуэл1 хабзэ» -права крестьян.

Анализируя материалы, связанные с Постановлением о сословиях в Кабарде 1785 г., мы пришли к выводу, что оно является первым памятником позитивного права кабардинцев. Это постановление содержит 52 акта, из них 24 посвящены взаимоотношениям князей и уорков, 28 статей составляют правовые нормы, регулировавшие отношении между уорками и крестьянами. Постановление о сословиях в Кабарде было подписано 12 князьями от двух политических партий и передано главному князю Кабарды Мисосту Бамато-ву и его советнику — (кодз) уорку первой степени Анзору Куденетову — для хранения и руководства.

Народное условие 1807 г." - один из основных источников права кабардинцев, составленный народными собраниями Хасэ. Многие статьи и положения этого памятника после отмены крепостного права в Кабарде легли в основе правовых норм, регулировавших правовые отношения кабардинцев.

В 1794, 1800 и 1804 гг. в результате военных действий, а также чумных эпидемий 1805 г. население Кабарды значительно сократилось, сословная структура деформировалась. Все это привело к необходимости изменения существовавших, но уже не отвечавших новым условиям, сложившимся в общественной и семейной жизни кабардинцев, правовых норм. Поэтому 10 июля 1807 г. в Кабарде было проведено народное собрание Хасэ, которое приняло решение об упразднении многих норм адыгэ хабзэ и учреждении норм мусульманского права. Об этом ярко свидетельствует полное название итогового документа, принятого и утвержденного на общекабардинском Хасэ: «Народное условие, сделанное 1807 года июля 10, после прекращения в Кабарде заразы, в отмену прежних обычаев». Народное условие 1807 г. вслед за «Постановлением о сословиях в Кабарде» относится к разряду позитивного права.

Особый вид источников составляют нормативные акты органов государственной власти России, которые наряду с вышеназванными оказывали регулирующее воздействие на общественные отношения в Кабарде. Одновременное действие различных источников права свидетельствует о реальном существовании правового плюрализма в рассматриваемый период.

Первым шагом к распростарнению российских порядков было учреждение царским правительством родовых судов и расправ. Эта судебная реформа была направлена на изменение существующих традиционных форм судоустройства и судопроизводства кабардинцев, приблизив их к российскому законодательству. В основу формирования состава суда был положен принцип выборов членов суда. Если до этого члены суда «ХеяшЬ» назначались самими князьями, то теперь надо было делать так, как это происходило в России. В Положении о судах содержались четкие указания, которые должны были выполняться в деятельности этих судов как основополагающие правила. Суды должны были рассматривать «княжеские дела и малые проступки по кабардинским обычаям. Важные преступления, как-то: измена, убийство, разбой и другие — передавали на рассмотрение Моздокского пограничного суда, состоявшего из представителей русской и северокавказских национальностей и применявшего также российские законы.

Особое место в развитии правовых норм в первой четверти XIX в. занимают известные прокламации генерала Ермолова, адресованные кабардинскому народу. Они стали основными источниками права, которыми руководствовались в Кабарде до упразднения Кабардинского временного суда в 1858 г.

Содержание прокламации является важнейшим нововведением, направленным на усиление влияния царизма в Кабарде. Свои прокламации генерал А. П. Ермолов снабдил известным «Наставлением», которое содержало 27 статей. Тщательный анализ данного документа позволяет отметить, что «Наставление» стало основным правовым документом, регулировавшим правовые отношения кабардинцев в первой половине XIX в. Законы, установленные Ермоловым, внесли большие изменения в традиционные правовые нормы кабардинцев.

Первая половина XIX в. отличается сосуществованием нескольких пра-вопорядков на территории Кабарды, это — нормы обычного права, нормы шариата и нормы русского законодателства.

До распространения имперского законодательства в Кабарде главным образом действовали адыгэ хабзэ и шариат.

Созданные в Кабарде «родовые суды» для князей и «родовые расправы» для узденей и их подвластных находились под надзором царской администрации на Кавказе. В положении о родовых судах и расправах было сказано, что по адыгэ хабзэ должны были разбираться лишь гражданские дела и мелкие уголовные преступления, а крупные (убийства, вооруженные грабежи и т. п.) — по российским законам.

В 1807 г. в Кабарде был учрежден шариатский суд «Мехкеме», который руководствовался нормами шариата.

Большими полномочиями были наделены аульные муллы, которые исполняли роль сельских судебных органов.

Необходимо отметить, что если в родовом суде нормы шариата не находили применения, а в родовой расправе их использование было ограничено, то после реформы 1807 г. нормы шариата в судопроизводстве заняли большое место.

Но вновь «установленный» суд не был самостоятельным. В своих решениях и действиях он подчинялся начальнику Кабардинской военной линии. Решение суда считалось окончательным, если оно утверждалось начальником Кабарды. Кабардинский временный суд мог принимать окончательное решение по делам, цена иска которых не превышала 200 рублей. А если цена иска превышала эту сумму, то жалобщик имел право опротестовать решение Кабардинского временного суда.

В основу судопроизводства были положены российские законы, нормы обычного права и шариата. Таким образом, в Кабардинском временном суде переплетались три правовых элемента.

Суд разбирал все тяжебные дела, за исключением уголовных, которые рассматривались военным судом. В остальных случаях суд в своих решениях руководствовался нормами обычного права и шариата, приспособляя и приближая их к законам царской России.