Проблема развития духовного воспитания дошкольников в истории педагогической мысли: XVII — XX вв

В последнее время возросло внимание общества к вопросам внутреннего мира человека, его прав на свободу мысли и слова. Идет бурная полемика в обсуждении наболевших вопросов современности, ранее подвергающихся запрету, приветствуется дискуссионность и обоснованная критика. В период «расцвета» свободы печати открылись возможности для свободного волеизъявления и самовыражения каждого индивида. Таким образом, все это свидетельствует о таких прогрессивных явлениях развития нашего общества как снятие табу на многие темы, рост гражданского самосознания и др.

Вместе с тем в России наблюдается общекультурный кризис, одной из причин которого является огромный поток информации, обрушивающейся на молодежь, но не несущей в себе духовности и нравственности, а зачастую наоборот, дающей искаженное представление об исторических фактах и общечеловеческой морали. В сочетании с недостаточным общением детей с высоким искусством, синтезирующим культурно-исторический опыт, создающим «здоровую» среду для духовно обогащенного и креативного восприятия мира, это явление приводит к изменению в сознании молодежи системы ценностей, размыванию границы между добром и злом, нравственным и безнравственным.

Следствием этого стало заметное разрастание негативных явлений в обществе: повышение криминогенности, проявлений зла, эгоизма, расширение терроризма и др. Наблюдающийся кризис духовной сферы бытия человека к тому же имеет не локальный, а глобальный характер, то есть затрагивает все государства мирового сообщества, независимо от их общественно-политического строя и материального уровня жизни людей.

Серьезность положения подтверждается многочисленными (фактически постоянными) выступлениями в печати, по телевидению, на съездах, конференциях и совещаниях самого разного уровня. Ведущие специалисты, руководители производства, ученые, деятели культуры констатируют заметное падение нравов, говорят об утрате многими людьми четких нравственных ориентиров, духовных ценностей, смысла своего существования. В частности, академик.

Д.С. Лихачев в одном из своих выступлений утверждал, что «мы не выживем физически, если погибнем духовно», и действительно, растет число самоубийств, вызванных разочарованием жизнью, особенно среди молодежи.

Все это свидетельствует о прогрессирующем ухудшении духовного облика значительной части человеческого сообщества. Таким образом, перемены в обществе неоднозначно сказались на его духовном климате. Свидетельства о разрастании деструктивных явлений придают особую актуальность проблеме духовного возрождения нации, направленной на преодоление этого кризиса.

В связи с этим утвержден комплексный план мероприятий по формированию духовного мира подрастающего поколения: Приказ МПТР РФ, Минобразования РФ, Минкультуры РФ от 03.09.2002 № 167/3197/1252. Также обсуждена и принята Межведомственная федеральная целевая программа «Духовно-нравственное воспитание детей и молодежи» (2003;2007), в которой подчеркивается необходимость создания условий для воспитания в детях высших духовных ценностей: добра, истины, красоты, свободы, равенства и др.

Как ни парадоксально, но сегодня, когда слова «духовность», «духовные ценности», просто наводнили популярную педагогическую литературу, в большей части учебников по педагогике даже последних лет отсутствуют разделы, посвященные духовному воспитанию. Неудивительно, что человечество, в воспитании которого изъят главный рычаг совершенствования, основной фактор развития жизни — воспитание духа, переживает кризис, потому что необходимым условием их приобретения является духовное воспитание. Следовательно, можно констатировать настоятельную потребность педагогической науки в изучении путей возрождения духовного воспитания.

Поскольку в течение долгого времени (фактически на протяжении 70 лет советской власти) был единый подход к решению данной проблемы — стержнем формирования личности считалась ее преданность коммунистической идее, то сегодня нет, и не может быть единого понимания сути духовного воспитания, его содержания и специфики. Одни авторы считают, что духовным является только религиозное воспитание, а светское таковым быть не может. Другие специалисты убеждены, что духовным по своей сути является гуманитарное образование, поскольку все его содержание обращено к личности, ее бытию и нравственным проблемам. Некоторые полагают, что только воспитание в контексте народных традиций является духовным, есть и ряд других позиций.

В соответствии с существующим многообразием понимания сути духовного воспитания наблюдаются и разные подходы к определению содержания понятия «духовность» и путей ее формирования в онтогенезе.

Итак, налицо необходимость в уточнении содержания понятий «духовность как педагогическая категория» и «духовное воспитание».

С начала 90-х годов XX века в отечественной психологии в работах Б. С. Братуся, Е. Г. Исаева, В. П. Зинченко, В. В. Рыжова, В. И. Слободчикова, Т. А. Флоренской и В. Д. Шадрикова стали разрабатываться психологические основы духовного воспитания. В ряде исследований с ценностно-смысловой позицией личности соотносится структура индивидуального сознания (К.А. Абульхано-ва-Славская, М. И. Воловикова, В. В. Знаков и другие).

В педагогической науке актуализируется необходимость духовного воспитания в светском его понимании (H.A. Агаджанян, Ю. П. Азаров, В. А. Андреев, С. Б. Крымский, JI.A. Протасова и др.). Религиозный аспект духовного воспитания представлен в работах А. Гармаева, Б. П. Ничипорова, Л. Харисововой и др.

Ряд исследователей обращается в поисках ответа на вопросы о духовном воспитании к опыту Учения Живой Этики (А.Г. Андреева, JI.H. Осипова, Н. Е. Самохина, Е. В. Юматова и других). Но наиболее активно идёт изучение прогрессивного опыта классиков гуманной педагогики XIX — начала XX веков.

Изучение истории образования нашло отражение в трудах крупных отечественных педагогов И. Н. Андреевой, Б.М. Бим-Бада, JI.M. Волобуевой, Г. М. Коджаспировой, H.A. Константинова, E.H. Медынского, М. Ф. Шабаевой и др.

Стремление к воспроизведению историко-педагогического опыта обосновано. Действительно, педагогическое наследие прошлого хранит богатый опыт духовного воспитания. В мировой и, в частности, русской педагогике проблема духовного воспитания всегда являлась и продолжает оставаться одной из важнейших. Однако долгое время эти прогрессивные идеи не были востребованы государством, «образовательные реформы сводились к подражанию Западу, к отказу от русских национальных основ. В конце XX века мы стали осознавать необходимость более основательного изучения собственной истории и отечественной культуры» (Е.П. Белозерцев).

Сегодня в связи с общей гуманизацией образования наше внимание привлекает это направление в истории педагогики. Оно выступает одним из способов совершенствования общества, так как только обращенность к человеку, к личности позволит рассчитывать на утверждение «человечности». Поэтому сегодня необходимо внимательно изучить и по достоинству оценить то духовное богатство, которое приобреталось и накапливалось веками нашими мудрыми предшественниками. «Обращение к старому — это не отказ от нового, это новое понимание старого. Это не задержка в развитии, а скачок вперед» (Д.С. Лихачев).

Таким образом, прогрессивное развитие современной педагогики немыслимо без органичного включения осмысленного опыта прошлого, ибо только ретроспективный подход «обеспечивает глубокое и всестороннее понимание изучаемой научной проблемы, позволяет яснее осознавать ее место в структуре данной науки, развитие ее ведущих идей, их историческую логику и диалектическую связь» [210, 3]. Поиски решения современных проблем духовного воспитания принесут более плодотворные результаты, если будут опираться на исторический опыт.

Фундамент личности закладывается в дошкольном детстве. В. Т. Кудрявцевым обосновано понимание детства как социокультурного феномена, определяющего во многом будущее человечества, обуславливающего темпы и качество развития человеческой цивилизации за счет формирования у ребенка в специфически детских видах деятельности фундамента общих творческих способностей «в чистом виде». Возможно, что и основы духовности тоже должны быть воспитаны в этот период.

Можно ли говорить о духовности ребёнка первого семилетия жизни? Если да, то, каково своеобразие её развития, определяемое его возрастными особенностями? Каким должно быть духовное воспитание дошкольника? Эти актуальные вопросы ждут своего решения.

А между тем, в современных исследованиях все чаще подчеркивается, что из-за излишней интеллектуализации, увлечения компьютерными играми и прагматизма сокращается мир детства. При этом доверчивое, открытое детское сознание, немного грезящее и чистое, незаметно и неуклонно исчезает: «уходит грация» (В.В. Зеньковский), открытость уступает место выраженной напряженности и тревожности, ребенок «закрывается», во взаимоотношениях со сверстниками и взрослыми, чаще, чем раньше, встречаются аффективные проявления. То есть, добрый по своей природе в кругу детских интересов малыш, подталкиваемый к ранней интеллектуальности, становится недобрым и сложным, потому что его природные инстинкты развития доброжелательности ослабевают.

Серьезным аргументом в пользу актуальности духовного воспитания дошкольников является и тот факт, что в последнее время растет число отечественных специалистов, признающих генную обусловленность социального поведения. В частности, академики П. К. Анохин, Н. М. Амосов и др. видные ученые в последние годы пишут о наследственной обусловленности нравственности человека и его социального поведения. В работе классика отечественной генетики В. П. Эфроимсона «Генетика этики и эстетики» (1995 г.) убедительно доказывается, что в генофонде человека записана потенциальная способность не только мыслить, но и различать добро и зло. То есть выдающиеся ученые убежденно высказываются в пользу идеи о существовании духовного генофонда индивида. Следовательно, чтобы «чувства добрые» проявлялись у взрослого человека, они должны быть пробуждены еще у ребенка.

Особое место в этом отношении должна занять воспитательная работа с детьми 3−7 лет, потому что именно в этом возрасте закладывается ядро личности (базис личностной культуры). Духовное поведение определяется добродетелями личности, которые являются качествами человека, выражающимися в желании делать добро и в реальных добродетельных поступках. Особый интерес к области человеческих отношений, желание их постигнуть возникает у ребенка именно на этом этапе дошкольного детства. Поэтому столь важно для целенаправленного воспитания у дошкольника доброжелательного, отзывчивого, заботливого, то есть душевного отношения к окружающим людям, приобщить его к непреходящим общечеловеческим ценностям, а не к тому, что может представляться ценным некоторому кругу людей.

Проблема воспитания «душевных» качеств личности дошкольника изучается сейчас в разных аспектах. В частности, специфика индивидуального подхода к ребенку в процессе воспитания у него гуманного отношения к сверстникам определена Е. Э. Шишловой, формирование гуманистической направленности у старших дошкольников — С. А. Улитко, Н. И. Цукановой и др. Педагогические условия воспитания милосердия у старших дошкольников выявлялись И. А. Княжевой, возможности воспитания гуманности в процессе изодеятельно-сти Е. С. Евдокимовой, в игровой деятельности О. В. Авраменко, в процессе литературно-ролевой игры — Г. Г. Сергеечевой и др. Развитие эмпатии, как компонента духовного воспитания у дошкольников исследовали В. Валко, Т.П. Гаври-лова, В. П. Кузьмина, Г. Сохачевска, Л. П. Стрелкова и др.

Искусство как средство духовно-нравственного воспитания ребенка рассматривается в работах С. Г. Ашиковой, В. П. Ватаман, Р. Д. Гильмановой, JI.A. Друбецкой, O.A. Коржовой, М. А. Лаптевой, А. Б. Овчинниковой, С.Д. Осипо-вой, И. Б. Сенновской и др.

Определенный вклад в обоснование системы православного воспитания маленьких детей внесли О. С. Барило, Н. П. Власова, Г. Ю. Ксензова, О. М. Потаповская, О. В. Сытникова, Н. Л. Чупахина и др.

Но, как известно, «только в том случае, когда педагог обращается к истории своего предмета, только тогда он вступает в подлинную науку. Та часть реальности, которая представлена без подобной рефлексии, не может быть признана научной» (Х.Ф. Питере). Поэтому решение столь важной и сложной проблемы современности, как оптимизация духовного воспитания дошкольников, немыслимо без обращения к богатейшему отечественному и зарубежному опыту духовного воспитания детей, накопленному в истории дошкольной педагогики, без возрождения идей духовного воспитания в теориях и практике величайших гуманистов «первого детства», таких как Я. А. Коменский, Ж. Ж. Руссо, И. Г. Песталоцци, Ф. В. Фребель, М. Монтессори, К. Д. Ушинский, А.И. Сикор-ский, JT.H. Толстой, П. Ф. Каптерев, К. Н. Вентцель, В. В. Зеньковский и др.

В последнее десятилетие в работах Ю. И. Дружникова, О. С. Литвиненко, К. Е. Сумнительного и др. изучалась теория и практика космического воспитания (Монтессори, Вентцель). Гуманистические особенности педагогического процесса в дошкольной педагогике XX в. выявлены в работах Т. Ю. Купач, C.B. Лыкова, Л. Н. Перелыгиной, Т. В. Черник и др. Народная педагогика как фактор гуманизации воспитания рассматривались в трудах Г. Н. Волкова, О. В Леоновой, Г. В. Луниной, Л. В. Кузнецовой, Т. Н. Петровой и др. Исследователи приходят к выводу о принципиальной возможности и целесообразности опереться на труды педагогов-классиков, рассматривая высказанные ими идеи, как фундамент для современной педагогической практики.

Свидетельством живого интереса к прошлому является стремление некоторых педагогов ввести элементы прогрессивных традиций историко-педагогического опыта духовного воспитания (традиций народной педагогики, систем М. Монтессори, Ф. Фребеля, Вальдорфской педагогики и др.) в создаваемые ими новые технологии дошкольного образования.

На основе анализа актуальности, состояния изученности проблемы и практики дошкольного образования обнаруживаются противоречия между:

— потребностью общества в развитии системы духовного воспитания подрастающего поколения в условиях преобразования современного общества и отсутствием специальных исследований, закладывающих научные основы его организации;

— объективной необходимостью возрождения и сохранения богатого опыта духовного воспитания детей, имеющегося в наследии педагогов-гуманистов XVII—XX вв., и недостаточной разработанностью в историко-педагогическом аспекте его творческого использования в современных дошкольных учреждениях.

Выявленные противоречия обусловили наличие проблемы: каковы прогрессивные идеи классиков педагогики ХУИ-ХХ вв. и основные тенденции развития проблемы духовного воспитания детей, представляющие наибольшую ценность для современной системы дошкольного образования?

Решение данной проблемы в историко-педагогическом контексте является целью исследования.

Объект исследования — история развития духовного воспитания детей дошкольного возраста в педагогической мысли XVII — XX вв.

Предмет исследования — духовное воспитание дошкольников в наследии педагогов-классиков ХУН-ХХ вв.

В основу данного исследования положена гипотеза о том, что выявление основных тенденций развития духовного воспитания дошкольников в истории педагогической мысли позволит шире использовать наследие классиков педагогики в совершенствовании современной системы дошкольного образования.

В соответствии с проблемой, объектом, предметом и гипотезой исследования сформулированы следующие задачи, определившие логику исследования:

— уточнить сущность феномена «духовность» и «духовное воспитание»;

— выявить основные тенденции и особенности развития педагогических систем духовного воспитания дошкольников в наследии зарубежных и отечественных классиков педагогики ХУИ-ХХ вв.;

— обобщить опыт работы по организации процесса духовного воспитания дошкольников и изучить возможности использования педагогического наследия прошлого в современной практике дошкольного образования.

Методологической основой исследования являются: положения философской и социологической антропологии о человеке как высшей ценности обществаоб активном, преобразующем характере человеческой деятельности, а также идеи о значении исторического опыта при решении современных задачоб исторических связях и необходимости исторического подхода при анализе общественных явленийсовременные научные подходы к отечественной истории, цивилизационный, обеспечивающий обращение к базисным традициям народа, историко-культурный, позволяющий рассматривать педагогическую мысль с точки зрения взаимодействия культур.

Частнометодологическую базу исследования составили: педагогические теории и системы Я. А. Коменского, Ж. Ж. Руссо, И. Г. Песталоцци, Ф.В. Фребе-ля, В. Г. Белинского, В. Ф. Одоевского, К. Д. Ушинского, Н. И. Пирогова, Н. В. Шелгунова, JT.H. Толстого, А. И. Ключарева, И. А. Сикорского, П. Ф. Каптерева, Е. И. Тихеевой, К. Н. Вентцеля, Р. Штейнера, М. Монтессори, Я. Корчака, М. М. Рубинштейна, В. В. Зеньковского, A.C. Макаренко, В. А. Сухомлинского, Д. Н. Узнадзе, И. Я. Яковлева, Г. Н. Волкова и др.

В процессе работы над диссертацией использованы следующие методы исследования: изучение и анализ историко-педагогической, философской, социологической, этнопедагогической и психологической литературысравнительно-сопоставительный анализ отечественного и зарубежного педагогического опыта духовного воспитания детей и теоретических взглядов педагоговретроспективный и логический методы исследования историко-педагогических процессов, обобщение опыта работы дошкольных учреждений Чувашской Республики.

Достоверность и обоснованность результатов исследования обеспечивается:

— методологическим подходом, опирающимся на положения об исторической оценке развития и взаимосвязи общества и социальных явлений, о неразрывности и единстве человека и общества, о соотношении общественного и индивидуального сознания, а также на основные положения теории отражения;

— значительным объемом использованных историко-педагогических источников;

— применением комплекса методов исследования, адекватных его целям, задачам и логике.

На защиту выносятся:

— основные этапы, тенденции развития духовного воспитания детей в наследии выдающихся просветителей зарубежной и отечественной педагогики ХУИ-ХХ вв.;

— идея приоритетности духовного потенциала детей в наследии педагогов-классиков ХУН-ХХ вв.;

— аналитическая модель системы духовного воспитания дошкольников, разработанная на основе историко-педагогического анализа.

Научная новизна заключается в следующем: на основе общенаучного подхода уточнено содержание понятий «духовность» и «духовное воспитание» применительно к дошкольному возрасту;

— дана характеристика отдельных педагогических теорий и систем XVII—XX вв., содержащих идеи воспитания духовности;

— установлена историческая преемственность и непрерывность в развитии прогрессивных гуманистических идей в теории и практике духовного воспитания детей дошкольного возраста.

Теоретическая значимость исследования состоит в том, что- - выявлены закономерности и принципы организации духовного воспитания дошкольников в наследии классиков педагогики ХУИ-ХХ вв.;

— обосновано положение о благоприятных возрастных предпосылках для духовного воспитания дошкольников в наследии педагогов-классиков;

— разработана и научно обоснована аналитическая модель системы духовного воспитания дошкольников в историко-педагогическом контексте;

— определена перспективность использования исторического наследия классиков педагогики в современном дошкольном образовании.

Практическая значимость исследования заключается в том, что оно информационно дополняет соответствующие разделы учебников и учебных пособий по истории дошкольной педагогики для высших учебных заведенийвыявленный в исследовании ценный исторический опыт и разработанная модель духовного воспитания дошкольников имеет большое значение для практики работы дошкольных учреждений в условиях гуманизации современной системы общественного дошкольного образованиядля студентов педагогических учебных заведений разработана программа спецкурса «Теоретические основы духовного воспитания дошкольников», основные положения диссертации могут быть использованы в процессе преподавания дошкольной педагогики и истории образования в педагогических вузах, средне специальных учебных заведениях и в системе повышения квалификации работников дошкольного образования.

Этапы исследования:

— подготовительный этап (1996;1999 гг.) включал теоретический анализ проблемы, определение исходных позиций, конкретизацию цели и задач исследования, уточнение объекта и предмета;

— основной этап (1999;2002 гг.) предусматривал выявление проблемы развития прогрессивных идей духовного воспитания дошкольников в истории педагогической мысли и на ее основе разработку аналитической модели системы духовного воспитания дошкольников;

— итоговый этап (2002;2003 гг.) включал систематизацию и обобщение результатов, формулирование выводов, оформление диссертационного исследования.

Апробация результатов исследования осуществлялась поэтапно на заседаниях кафедры дошкольной педагогики и кафедры истории образования, этно-педагогики и яковлевоведения Чувашского государственного педагогического университета. Результаты исследования докладывались и получили одобрение на межвузовских, всероссийских и международных конференциях: «Феномен человека: дух, душа, духовность» (Казань, 2000) — «Гуманизм и духовность в образовании» (Н. Новгород, 2000) — «Культурное пространство человечества и духовный мир педагога» (Москва, 2001.) — «Пробуждение творческих возможностей человека» (Москва, 2002) — «Культурологические проблемы дошкольного образования в поликультурной среде» (Чебоксары, 2002) — «Отечественная педагогическая культура в национально-региональном компоненте образования».

Рязань, 2003) — в рамках выступления на юбилейных Яковлевских чтениях на Межрегиональной выставке «Образование и карьера» (Чувашия, 2003).

Основные положения диссертационного исследования нашли свое отражение в процессе разработки и внедрения спецкурса «Теоретические основы духовного воспитания дошкольников» в учебный процесс факультета дошкольной и коррекционной педагогики и психологии ЧГПУ им. И. Я. Яковлева. Материалы исследования отражены в 17 опубликованных научных работах (16 статей и 1 учебно-методическое пособие).

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы и приложений.

Заключение

.

Конструктивным направлением совершенствования системы образования в настоящий период, как в России, так и во всем мире является ее гуманизация.

Становление личности — процесс не только целостный, но и многоаспектный, поэтому исследуются проблемы гуманизации разных сторон личности, среди которых наиболее актуальной и вместе с тем наименее изученной на сегодняшний день является проблема духовного воспитания.

В науке нет единого понимания сути, содержания и задач духовного воспитания. Проделанная нами работа позволила систематизировать многообразие подходов к определению понятия духовность и выделить общее в них. Итак, духовность — это потребность и способность человека устремляться к вершинам бытия, слушать свой внутренний голос и бескорыстно, по зову сердца проявлять деятельную любовь к окружающим людям и природе. Духовность человека в своей сущности есть пробужденность его души, внутреннее стремление к высшим идеалам Истины, Добра и Красоты. Поскольку «вне социальной действительности духовность — абстракция», то обязательна реализация этих стремлений в повседневной, естественной жизни человека. Духовное воспитаниеэто целенаправленный педагогический процесс взаимодействия ребенка с элементами духовной культуры, направленный на становление внутренней системы духовных ценностей (абсолютных, общечеловеческих).

Какие же качества составляют содержание духовности дошкольника? Созвучными с современными авторами в трудах педагогов-классиков указываются такие качества дошкольника как целостность и гармоничность внутреннего мира, свобода, эстетичность, творчество, любознательность, интуитивность, поиск смыслов, эмпатийность, устремленность к Высшему, настойчивость, преданность, искренность, чистота и непосредственность ребенка. Таким образом, анализ педагогического наследия классиков и современников позволил выделить ряд возрастных особенностей ребенка первых лет жизни, которые являются благоприятной основой для формирования фундамента духовности.

В соответствии с позициями Я. А. Коменского и В. В. Зеньковского перечисленные качества идеала духовности можно сгруппировать в три основные вектора духовного развития личности: развитие разума, души и начал воли ребенка. Каждое из этих направлений представлено определенной группой качеств личности. В частности, развитие разума обуславливается живостью ума и любознательностью, исканием смысла, образностью детского мышления, интуитивностью и собственной логикой. Развитие души у дошкольника предполагает сформированность таких качеств личности, как вера, благочестие и добрые нравы, свобода от эгоизма, любовь в сердце, гуманность, искренность и совесть, солидарность, правдивость и творчество. И, наконец, развитие начал воли связано с произвольностью поведения, то есть с выдержкой, настойчивостью, ответственностью, преданностью и трудолюбием.

Поскольку у ребенка-дошкольника устремленность к Высшему проявляется еще на неосознанаваемом уровне, следовательно, правомернее говорить о преимущественном развитии у него душевности, как первой необходимой ступени духовности. Следовательно, основой становления и способами реализации духовности в дошкольноем детстве являются душевные способности, которые характеризуются доброжелательным отношением к окружающим его людям и природе, эмоциональной отзывчивостью и готовностью прийти на помощь.

Перечисленные качества и отношения гуманного характера свойственны далеко не всем дошкольникам. У значительной части ребят наблюдаются негуманные проявления, а добрые поступки встречаются достаточно редко. Следовательно, проявления душевности еще не носят устойчивый характер и требуют пристального внимания и постоянной поддержки со стороны педагога.

Анализ состояния и степень разработанности теоретических, историко-педагогических и этнопедагогических основ духовного воспитания в их историческом развитии показал, что исследуемая проблема должна изучаться с позиции признания исторической непрерывности развития духовного воспитания. Прослеживая генезис духовного воспитания дошкольников в зарубежной и отечественной (с XVII до конца XX вв.) педагогике мы выделили пять этапов, каждый из них характеризуется специфическими особенностями, которые складываются под влиянием социальных, исторических, экономических и политических условий:

— с XVII до начала XIX вв. наблюдался постепенный переход от прямого религиозного воспитания к все более светской модели духовного воспитания детей, преобладание семейного воспитания детей над общественным в осуществлении задач духовного становления личности;

— с сер. XIX до конца XIX вв. усилились демократические и гуманистические позиции в развитии социально-политической жизни общества, что привело к появлению различных педагогических теорий и систем, возрастание в них внимания к эмоциональному компоненту духовного становления личности, более разнообразились средства духовного воспитания детей, укрепились позиции сторонников свободного воспитания детей;

— 2 пол. XIX — нач. XX века в связи с развитием психологических знаний об особенностях и закономерностях духовного развития ребенка все больше учитываются возрастные особенности детей в системе обучения и воспитания, наблюдается гуманизация всей образовательной системыв начале XX вв. горизонты изучения проблемы духовного воспитания раздвинулись и углубились в связи с успехами в различных областях науки, а именно — физиологии высшей нервной деятельности, аналитической и экспериментальной психологии (психоанализа, бихевиоризма), космологии, палеонтологии, антропологии и других наук о человеке, т. е. расширился диапазон разных точек зрения на духовность и духовное воспитание детей;

— в период с 1918 до 80-х годов XX века отечественная педагогика развивалась в особых политических и экономических условиях, которые накладывали определенный отпечаток на характер и содержание духовного воспитания. В частности, после октябрьской революции в России наблюдалась подмена духовности идеологией, то есть в советский период духовное воспитание понималось как формирование у детей преданности коммунистической идеепровозглашение приоритетности общественного воспитания над семейным;

— в 1990 гг. произошли изменения в официальной стратегии воспитания. Перед дошкольными учреждениями и школой была поставлена цель — содействовать духовному обновлению общества. Отказавшись от авторитарного воспитания, образование должно было обеспечить индивидуальное внимание детям. Сформулирована необходимость посредством воспитания изменить деформированную при тоталитарном режиме психологию человека, формировать у него новые ценности, соответствующие идеалам демократии, прав и свобод человека, веротерпимости, плюрализма и толерантности. Тенденции возрастания гуманистической ориентации общественного дошкольного воспитания и снижения внимания родителей к проблеме духовного воспитания детей (рост числа беспризорных, оставшихся без родительского попечения детей).

Итак, мы попытались проследить зарождение идей духовного воспитания детей, их дальнейшее развитие в науке и практике и актуальное состояние духовного воспитания в дошкольном образовании. Для эволюционного процесса духовного воспитания характерна некоторая цикличность, проявляющаяся в периодической смене этапов вариативности и многообразия периодами и единообразия педагогических подходов, особенности которых определяются конкретно-историческими условиями развития педагогической теории и практики.

Духовное воспитание детей — очень сложный по своему характеру процесс. Он требует не только разнообразных методов, целенаправленности, непрерывности, но главное — богатой внутренней культуры педагога, длительного времени и начинаться должен с раннего возраста. Необходимыми условиями, обеспечивающими эффективность полноценного духовного развития ребенка в образовательном процессе, на наш взгляд выступают:

— наличие целостной модели образовательного процесса, построенной на основе взаимодействия эффективных средств духовного воспитания, включающих искусство, природу, литературу, средства народной педагогики;

— включение детей в активную художественно-творческую, познавательную, трудовую, игровую и другие виды деятельности, позволяющие воспринимать общечеловеческие духовные ценности как личностно-значимые;

— создание гуманистического воспитательного пространства, в котором ребенок мог бы получать возможность освоения позитивных стандартов общения, проходить путь активного самопознания, самопроявления и саморазвития, приобретая опыт позитивного и успешного бытия;

— понимание и терпимость взрослых во взаимодействии с детьми, опора на положительное в ребенке, отказ как от его идеализации, так и от неоправданного пессимизма, постепенное ослабление отрицательных черт его характера путем осторожного внесения корректив и развития положительных качеств.

Для осуществления духовного воспитания дошкольников необходима соответствующая подготовка воспитателей. В профессиональной подготовке специалистов огромное значение имеет хорошее знание историко-педагогического наследия в целом, в том числе педагогическая компетентность в теории и практике духовного воспитания, принятие и применение позитивных достижений прошлого в современных условиях, в собственном опыте.

Выполненное нами исследование не исчерпывает целиком многоаспектную проблему духовного воспитания дошкольников. Предлагаемые нами подходы могут служить основанием для дальнейшей разработки данной проблемы. Требуют своего дальнейшего изучения такие важные направления, как обеспечение преемственности в духовном воспитании старших дошкольников и учащихся начальной школыопределение условий их реализации в различных типах современных учебно-воспитательных учреждений — городских и сельских, государственных и частных школах, гимназиях и лицеяхоптимизация профессиональной подготовки специалистов дошкольного образования со стержневой ориентацией на духовное воспитание детей и др. Изучение этих и других вопросов имеет важное значение для совершенствования современного воспитательно-образовательного процесса, стимулирует позитивное реформирование педагогической практики, образовательной системы на основах гуманизма и духовности.