Генезис и трансформация механизмов репрезентации человека в западноевропейской культуре

Актуальность темы

исследования. Проблема осмысления человека и форм его репрезентации в культуре является одной из основных для гуманитарного знания в целом, определяя широкое поле исследования, различные аспекты рассмотрения и методологические подходы. Реконструкция культур-философских оснований для определения социокультурного образа человека и форм его репрезентации, которой посвящена настоящая диссертация, обретает особую важность в контексте рассмотрения процесса конституирования человека в культуре, предпринимаемого в современной исторической, культурологической и философской науке.

Исследование генезиса и трансформации механизмов репрезентации необходимо для более четкого понимания традиции репрезентации человека в западноевропейской культуре, выявления ее истоков и внутренних взаимосвязей. До недавнего времени репрезентативность, активно осмысляемая в культур-философских текстах XX века, соотносилась с размерностью субъект-объектных отношений, определяющих формирование новоевропейской традиции. Показательной в рассмотрении темы репрезентации человека является проблема наследования культурных оснований прошлого и их многоаспектное раскрытие, начиная от онтологического плана и заканчивая осмыслением повседневности.. Но, несмотря на целостное рассмотрение антропологической парадигмы, человек, в том, каким образом он явлен в культуре, остается не до конца изученным, особенно в контексте культурного преемства и развития. В предлагаемом исследовании формы и механизмы репрезентации человека, ставшие главным предметом рассмотрения, оцениваются как необходимые для более точного определения возможных форм бытования человека в культуре, специфики его самообъективации. В этом отношении проблема представленности «Я» и его легитимности в культурном контексте должным образом не оценены.

Научная значимость темы генезиса и трансформации механизмов репрезентации человека в западноевропейской культуре (в ее связи с периодом смены субъект-объектных оснований, начиная со второй половины XIX века), оказывается достаточно очевидной, в особенности, если мы будем учитывать современный философский дискурс, осмысляющий кризис субъективности и ищущий варианты его преодоления. Поэтому важнейшей задачей настоящего исследования было воссоздание общего культур-философского контекста возникновения, существования и развития основных форм репрезентации человека в западноевропейской культуре.

Проблема генезиса и трансформации механизмов репрезентации человека в западноевропейской культуре особенно актуальна в рамках дисциплинарного пространства истории и теории культуры, поскольку решает проблемы, имеющие конститутивный характер для основных мыслительных стратегий и концептуальных маршрутов, осуществляемых t в данной отрасли знания.

Степень научной разработанности проблемы. Рассмотрение механизмов и форм репрезентации человека в культуре предполагает включение различных областей гуманитарного знания, определяющих широкий спектр источников. Можно выделить несколько научных направлений сообразно смысловым аспектам, актуализированным в исследовании историко-культурного контекста развития механизмов репрезентации человека и культур-философской традиции их осмысления.

Рассмотрение форм репрезентации человека в западной традиции приводит к необходимости воссоздания целостного культурного контекста разных периодов* европейской истории. Среди работ медиевистов наибольшую значимость для настоящего исследования имеют тексты, созданные в духе школы «Анналов», обращающиеся к ментальному плану в исторической реконструкции повседневности. К таким авторам можно отнести М. Блока, Ф. Броделя, Ж. ле Гоффа, А. Воше, П. Брауна, Ф. Арьеса, О. Г. Эксле, Ж. Дюби. Подробное изучение форм средневековой культуры принадлежит отечественным авторам: С. С. Аверинцеву, М. М. Бахтину, А. Я. Гуревичу.

Новоевропейская традиция репрезентации, собственно, субъективность, рассматривается такими авторами как: М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, Ж. Делез, А. Рено, Э. Трельч. Осмысление субъекта становится одной из ключевых задач и для исследователей классической философии В. Виндельбанда, Э. Кассирера, Г.-Г. Гадамера. Разработке проблемы человека, преодоления классической рациональности и кризиса субъективности, а также осмысление оснований эпохи Модерна и рассмотрение ее пересмотра в философии и культуре «конца века» отражено у Ю. Хабермаса, Ф. Г Юнгера, Дж. Лукача, К. Поланьи. Не менее значимыми являются исследования М. К. Мамардашвили, Б. В. Маркова, В. А. Подороги.

Разработка проблемы человека и механизмов его репрезентации в западноевропейской художественной традиции, актуализация проблемы классической образности и раскрытие культурного опыта визуальности прослеживается в работах Г. Вёльфлина, М. Дворжака, X. Зедльмайра, Э. Панофского, X. Ортеги-и-Гассета, М. Фуко.

Объект диссертационного исследования. Объектом диссертационного исследования является исторический, философский и культурный контекст развития механизмов репрезентации человека в западноевропейской культуре.

Предмет диссертационного исследования. Предметом диссертационного исследования являются механизмы репрезентации человека в их генезисе и трансформации.

Цель и задачи диссертационного исследования. Целью диссертационного исследования является комплексное рассмотрение генезиса и трансформации механизмов репрезентации человека в западноевропейской культуре. В соответствии с данной целью автор ставит следующие задачи:

1. Критически осмыслить историко-культурный контекст развития традиции репрезентации человека.

2. Раскрыть историко-культурное и философское осмысление проблемы репрезентации человека в культуре.

3. Реконструировать генезис образа «святого» и «субъекта» как ведущих форм репрезентации человека в европейской культуре.

4. Проанализировать процессы трансформации субъективности в новоевропейской традиции!

5. Определить значение субъекта как одной из основных форм новоевропейской репрезентации человека.

6. Выявить трансформацию механизмов репрезентации человека в смене субъект-объектных оснований в культуре рубежа XIX—XX вв.еков.

7. Продемонстрировать развитие форм репрезентации человека в художественной культуре.

Методологическая основа исследования. Методологическая основа исследованиясвязана с необходимостью реконструирования историко-культурного контекста формирования традиции репрезентации, что позволяет не ограничиваться методом исторического описания, но сочетать его с методом контекстуального анализа. В ходе работы применялись основополагающие «исследовательские принципы > гуманитарного знания, с помощью которых было осуществлено комплексное рассмотрение основных культур-философских, антропологических направлений. Для постановки и обоснования проблемы был применен системно-комплексный подход и феноменологический метод, сравнительно-исторический метод позволил выявить наследуемые элементы в традиции репрезентации и то, что сохранялось в качестве отличительных особенностейаналитический метод реконструкции позволил проследить взаимосвязь форм репрезентации человека в западноевропейской культуре. Для определения сущности субъективности и характера ее трансформации на основе художественной и текстуальной традиции применялись методы исторической герменевтики.

Источниковедческая база исследования. Источниковедческая база, на которой основано диссертационное исследование, может быть разделена на несколько групп: тексты, связанные с европейской средневековой и ренессансной традицией, работы, относящиеся к новоевропейскому философскому осмыслению проблемы субъекта, а также труды мыслителей второй половины XIX века.

Первая группа содержит, главным образом, источники, относящиеся к биографической традиции, рассматриваемой в работе как традиции репрезентации. Так, к ведущим авторам могут быть причислены: Августин Аврелий, Бернард Клервоский, Гвиберт Ножанский, Григорий Турский, Ансельм Кентерберийский, Петр Абеляр. А также работы Н. Кузанского, Ф. Петрарки, Б. Челлини, М. Фичино, П. делла Мирандолы, JI. Б. Альберти.

Ко второй группе источников относятся классические философские тексты, в которых было определено понятие «субъекта» как действующего, познающего и трансцендентального. Здесь ключевыми являются работы Р. Декарта, Д. Юма, И. Канта, И. Г. Фихте, Ф.В.Й. 'Шеллинга, Г. В. Ф. Гегеля, А. Шопенгауэра, Э. Кассирера.

В третью группу входят источники, посвященные философским проблемам преодоления классической рациональности и раскрывающие проблему трансформации субъективности. Среди авторов, относящихся к данному направлению, выделим основных — С. Кьеркегора, Ф. Ницше, Э. Гуссерля, М. Хайдеггера, X. Ортегу-и-Гассета, Ж.-П. Сартра.

Другую важную группу источников представляют собой тексты, связанные с репрезентацией человека и реконструкцией визуального опыта. Таковыми являются письма, дневники и труды художников, определявших развитие живописной традиции своего периода, главным образом, А. Дюрера, В. Ван Гога, В. Кандинского, П. Филонова.

Результаты диссертационного исследования.

1. Проанализирован и реконструирован историко-культурный контекст рассмотрения проблемы человека и механизмов его репрезентации.

2. Исследованы формы и механизмы репрезентации человека в западноевропейской культуре.

3. Реконструирована традиция культур-философского осмысления субъективности.

4. Показан генезис субъективности как формы репрезентации человека в европейской культуре.

5. Установлено значение субъективности как ведущей формы репрезентации человека.

6. Выявлена трансформация новоевропейской субъективности в смене субъект-объектных оснований.

7. Определено влияние механизмов репрезентации на образ человека в художественной культуре.

Основные положения, выносимые на защиту, и их новизна.

1. Обосновано понятие репрезентации применительно к рассмотрению проблемы человека и его представленности в западноевропейской культуре. Механизмы репрезентации, позволяющие выявить репрезентативные формы человека, определяются как конститутивные в отношении генезиса и трансформации образа человека в культуре.

Новизна полученного результата заключается в том, что понятие репрезентации рассматривается в рамках антропологической парадигмы, где процедура означивания соотносится с механизмами репрезентации человека.

2. Реконструирован генезис традиции репрезентации человека в западноевропейской культуре. Данный процесс, связанный с осмыслением образа человека как «святого» в западноевропейской средневековой традиции, раскрывается в рассмотрении историко-культурного контекста конституирования механизмов репрезентации человека.

Новизна полученного результата заключается в том, что образ «святого» определяется как одна из основных репрезентативных форм человека в западноевропейской средневековой традиции, вбирая в себя весь спектр социальных ролей и допуская различные механизмы взаимодействия, в которых проявляется человек в культуре.

3. В контексте рассмотрения проблемы генезиса и развития основных форм репрезентации человека в западноевропейской культуре определена внутренняя взаимосвязь механизмов репрезентации человека, проявляющаяся в наследовании репрезентативных форм в культуре и их последующей трансформации.

Новизна полученного результата заключается, с одной стороны, в выявлении ряда важных внутренних связей механизмов репрезентации человека в культуре, проявляющейся в наследовании репрезентативных форм, с другой стороны, в идентификации образа человека в культуре как «святого» и как «субъекта».

4. Определено понятие «субъекта» как одна из основных форм репрезентации новоевропейского человека. Репрезентация человека как действующего субъекта раскрывается не только в отношении процесса познания, что закреплено в классическом рационализме, но и проявляется как действительное основание человека в его взаимодействии с предметным миром.

Новизна полученного результата заключается в том, что субъективность, рассмотренная в контексте культур-философской традиции, определяется как репрезентативный механизм, необходимый для целостного воспроизведения образа новоевропейского человека в культуре.

5. Установлены культур-философские основания трансформации субъективности как новоевропейской формы репрезентации человека в контексте рассмотрения проблемы преодоления классической рациональности в рамках неклассических концепций С. Кьеркегора и Ф. Ницше, а таюке художественной традиции второй половины XIX века.

Новизна полученного результата заключается в том, что рассмотренные трансформации новоевропейской субъективности интерпретированы как механизмы репрезентации, выявленные в ходе исследования кризиса субъекта второй половины XIX века, повлиявшего на формирование неклассической философской традиции и нового типа изобразительности.

6. Показано значение неклассических культур-философских концепций как фиксирующих смену субъект-объектных отношений, что оказало влияние на трансформацию субъективности как формы репрезентации человека в культуре, проявившуюся, в том числе, в художественной традиции второй половины XIX века.

Новизна полученного результата заключается в выделении соответствующих оснований культур-философских концепций преодоления новоевропейской парадигмы: классической рациональности и субъект-объектной позиции, а также в определении их влияния на художественную практику, устанавливающую границы субъективности в портрете и автопортрете.

7. Прослеживается степень влияния трансформации субъективности и ее репрезентативных форм на последующую художественную традицию. Смена субъект-объектных отношений рассматривается как определяющая в процессе формирования неклассической образности.

Новизна полученного результата заключается в интерпретации культурных процессов второй половины XIX века и кризиса субъективности применительно к репрезентативным формам авангарда, открывающим визуальный опыт смены позиций субъект-объект.

Теоретическая и практическая значимость исследования.

Полученные результаты диссертационного исследования позволяют расширить представление о традиции репрезентации, способствуют формированию более точного понимания субъективности как формы представленности «Я» в рамках новоевропейской философии и культуры.

Осуществленное в диссертации исследование и реконструкция генезиса и трансформации механизмов репрезентации позволяет более полно представить проблему человека в культуре. Теоретические положения диссертации могут быть использованы при дальнейших исследованиях культур-философского статуса человека в западноевропейской культуре. В культурологическом аспекте значимо рассмотрение процесса адаптации важнейшей составляющей культурного наследия античности в формирующейся культуре христианского средневековья, а также ренессансное переосмысление оснований и переход к Новому времени. Выявление механизмов репрезентации в содержательном развитии западноевропейской культуры имеет значение не только для теории, но и для истории культуры, также они важны для понимания философской проблематики в целом.

Поскольку исследование касается генезиса репрезентативных форм в средневековой христианской традиции, а также трансформации субъективности в новоевропейской культуре, результаты диссертационного исследования могут представлять практический интерес, как в аспекте истории культуры, так и в более широком культурологическом плане. Данные настоящего исследования могут быть использованы в преподавательской деятельности, в частности, в курсах истории культуры и культурологии при рассмотрении процессов формирования христианской Европы, перехода от Средневековья к Новому времени, становления рационализма, преодоления классической рациональности и кризиса периода «конца века».

Апробация результатов исследования. Основные положения диссертации были представлены на теоретических семинарах аспирантов кафедры теоретической и прикладной культурологии философского факультета СПбГУ. Основные положения исследования были также отражены в публикациях автора, в частности, в ряде статей: Художественный опыт и границы субъективности //"Вопросы культурологии". — 0,4 п.л.- Проблема субъекта и преодоление классической рациональности в западноевропейской культуре вт. п. XIX века // Личность. Культура. Общество. — 0,5 п.л.- Трансформация культурной традиции в эпоху модерна: субъективность и рациональность // Studia culturae. — 0,5 п.л.

Отдельные положения диссертации апробировались также в выступлениях автора на различных научных конференциях: «Реальность. Человек. Культура: религия и культура» (Омск, 2008) — «Молодежь, Наука, Творчество — 2008» (Омск, 2008), «Христианская иконография и символика в западноевропейском и русском изобразительном искусстве» (СПб, 2009).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Репрезентативность, проблема «представленности» Я и его легитимности в культурном контексте, осмысляемая в XX веке, соотносилась с процессами, определяющими формирование новоевропейской традиции. Рассмотрение форм репрезентации, необходимое для более точного определения специфики самообъективации человека в том или ином статусе, возможно через обращение к генезису и трансформации механизмов репрезентации в западноевропейской культуре. В этом смысле проблема наследования культурных оснований прошлого и их раскрытие, начиная от онтологического плана и заканчивая осмыслением повседневности, оказывается достаточно очевидной, особенно учитывая современный философский дискурс, осмысляющий кризис субъективности и ищущий варианты его преодоления. Проблема генезиса и трансформации механизмов репрезентации человека раскрывается путем воссоздания общего культур-философского контекста возникновения, бытования и развития основных форм репрезентации человека в западноевропейской культуре.

Формы репрезентации человека в европейском Средневековье, легитимное антропологическое начало эпохи находит отражение в особенностях клерикальной и светской культуры, биографической и художественной традиции, где образ Святого выступает единственно достойным образа идеального мира, для воссоздания которого и предназначен человек как Святой. Вызревание определенного типа репрезентации человека Средневековья происходит через Откровение и Диалог, что станет основополагающим для обретения западноевропейской картины мира через причастность риторическому наследию античности и христианству. Оправдание и самоопределение человека Средневековья происходит в русле христианской религиозности с установкой на спасение в лоне церкви, где святой — это репрезентация пути возможного спасения.

Преодоление двух миров Средневековья в целостности святости, символизме и иерархизме основано на некотором объективировании невидимого, которое в установках эпохи более реально, чем материальный мир. Пребывание святых на границах — возможность актуализации «горнего» и «дольнего» в едином опыте и культовой практике, репрезентируя человека как «образ и подобие». Репрезентативность биографического начала определяется в заданной им ориентации культуры Средних веков, и основанием здесь служит августинианская традиция, где исповедь оказывается средством рассмотрения душевного состояния через аллегории библейской истории.

Самоопределение и спасение, таким образом, происходит в христианских образцах, где проявляется доминанта идеи Бога, где божественное лицо определяет и лицо человеческое. Самоанализ через грех и праведность для позднего Средневековья — регулярная и утвержденная практика. Биографическая традиция, рождающая в повествовании не только героя исповедального самоартикулирования, но и образ человека, выступающего как святой в житииона становится полем, репрезентирующим человека через его путь к сопричастности Богу.

В преддверии Ренессанса происходит некоторое жанровое смешение: новый биографизм имеет тенденциозность к автобиографизму, репрезентируя уже не только святого, или того, кто ищет сопричастности Богу и описывает свой путь. Здесь создается основа того, что может быть названо открытием человека в добродетели в эпоху Возрождения. Человек и его репрезентация в ренессансной культуре отличны от средневековой традиции прежде всего тем, что он есть: человек рождается как человек, признаваемый таковым в добродетели в миру, что понимается иначе, нежели избранничество святого или личное благочестие.

Однако обращение к сверхчувственному и поиск идеального прообраза в символизме христианских сюжетов никуда не пропадает, все это осознается вновь в рождении нового гуманизма, который продолжает оставаться гуманизмом христианским даже в интересе к Платону и античному риторическому наследию. Опыт самонаблюдения, утвердившийся в практике регулярной исповеди, и развитие этики, посредством переводов античных авторов, позволяли человеку позднего Средневековья посмотреть на собственный душевный мир. Именно христианское европейское Средневековье, сохранившее себя в классической латыни, давало Возрождению основания и возможность оглянуться назад с тем, чтобы обрести действительный мир и человека в нем в целостности.

Мир становится соизмеримым в едином плане, вещный мир получает оправдание в своем бытии, и поэтому его миметическое воспроизведение и пытливое исследование его телесности, становятся определяющими. Это по-прежнему средневековый мир вне субъективного и объективного, но мир оправданный в своем бытии, как будто открытый заново и усвоенный в художественном творении. Возрождением снимается разница в изображении святых, конкретных исторических лиц или современников, но подобное смешение нельзя назвать чем-то несоответствующим традиционному миропорядку, поскольку оно выступает как особенность средневекового мышления, для которого идеальное есть подлинно реальное. Образ человека-идеала, репрезентируемого и легитимируемого культурой, находит отражение в том самом imago Dei, который стал логическим завершением средневековой теологии человека.

Человек Средневековья, стоящий вне мира, сменяется человеком, включенным в мир и даже становится единственно тем, что в нем безусловно есть. Однако принадлежность к миру не является теперь ценностью, возникает ценность, укорененная в нашей с миром разнородности, происходит отождествление воли человека с волей Бога, когда Декарт определяет человека как «господина природы».

Человек эпохи Модерна, освободившийся от прочных связей с церковью в идеальной картине мира, приходит к осознанию вопроса об истине сущего и о своем пути к ней. Этот вопрос ставится и в философии. Первым на него ответил Декарт утверждением ego cogito, ergo sum, — «я мыслю, следовательно, я есть», выводя субъекта как единственную достоверность, вручая ему метод постижения, действительности в мышлении. Вместе с тем проблема познания и проблема морали, получившие определенность в субъекте, ставят вопрос о самой природе субъективности, которая выходит за пределы самой себя в суждении.

Рассмотрение человека как новоевропейского субъекта в мысли прошло путь от единственно несомненного, действующего и трансцентентального до единичного человека в его реальной познавательной практике. Эпоха репрезентирует человека именно как субъекта через осознание самого себя и самополагание, что становится определяющим для человека как такового: он есть постольку, поскольку он осознает себя как мыслящего и как действующего. Субъектно-ориентированная философская традиция, охватившая всю эпоху Модерна, приходит к единичному человеку и вместе с тем открывает новую бездну «или-или». С появлением человека как человека возникнет проблема «пограничной ситуации», определяющей его конституирование в актах внутреннего выбора. Экзистенциальная ситуация выбора зафиксирует обращенность сознания уже к самому себе, но не к миру, относительно которого и возникало первоначальное «сомнение».

Субъект-объектная размерность, скрывающая человека и мир в их взаимодействии, оказывается еще более призрачной, чем тень идеального мира Средних веков: она в действительности не обрела определенности оснований. Утверждение субъекта и объекта в качестве определенного способа отношений по установлению реальности в познании обернется их трансформацией: в «конце века» они начнут меняться местами.

Поворот к единичному индивиду и жизни как источнику и основе реальности проявляется в стремлении к утверждению новых онтологических связей человека и мира, субъекта и объекта. Новоевропейская традиция, утвердившая субъекта, вместе с тем сделала видимый мир далекимприблизить и узнать его вновь было необходимо в искусстве. Искусство «конца века» меняет представления о предметности художественного образа и его истоках, совершая, тем самым, неосознанную попытку разрешить экзистенциалистскую дилемму в пограничной ситуации. Объект открывается в его субъективности, находит единичное во всеобщем, пытаясь преодолеть установленный порядок вещей, преодолевая, тем самым, эпоху классической рациональности.

Новое время исследует форму своей деятельности и, на излете своего существования, пытается отдать себе в ней отчет. Поскольку сознание оказывается источником репрезентативных форм, происходит пересмотр собственных оснований в смене позиций субъекта и объекта вместе с изменением стратегий репрезентации. Трансформация механизмов репрезентации позволяет выявить не только определенные историко-культурные формы и способы представленности «Я», но и реконструировать образ человека в культуре как ее универсальное основание.