Мусульманские общины в политической жизни немусульманских регионов: сравнительный анализ России и Германии

Актуальность темы

исследованияВ последние десятилетия в социальных науках наблюдается неуклонный рост интереса? к исламу не только как к религии, но и как к общественно-политическому феномену. Это вызвано, прежде всего, тем, что усиление глобализационных процессов привело к усложнению этноконфессионального ландшафта, к формированию «мультиконфессиональных обществ» в большинстве современных стран.

Сегодняислам" и мусульманский образжизни стали неотъемлемыми атрибутами^ многих западных стран. В США мусульманское население составляет 4 млн.(1,6%), в странах Западной Европы насчитывается 25−30 млн: мусульман: во Франции — 3 млн. (5%), в Великобритании — 1,5 млн. (2,7%), Германии- — 3,1 млн. (3,5%)=. Исследователи предсказывают неуклонный рост мусульманского населения за счет миграционных потоков и высоких темпов воспроизводства, характерных для исламского мира2. По оценке французского демографа Ж.-К. Шене, к 2050 г. мировая численность мусульманской уммы достигнет 3 млрдчеловек3.

Расширение мусульманского присутствияпривело к возрастанию роли исламаво внутриполитическойжизни западноевропейских стран. Мусульмане стремятся? стать реальной политическойсилойлегитимными участниками политического процесса в немусульманских странах. В состав германского: бундестагапереизбранного в, октябре 2002 г., вошли две мусульманки. На декабрьских выборах в Государственную Думу Российской.

1 Die Angaben des Institute fuer Entwicklungsforschung, Wirtschaftsund Sozialplanung. Saarbruecken, Berlin, Brussel. 2002; www.iamik.ru.

2 Градировский С. Культурное пограничье: русский ислам//www.antropotok. archipelag.ru/text/a258.htmMuenz R., Ulrich R. Migration und < Integration von Zuwanderern. Optionen fuer Deutschland// Informationen zur Raumentwicklung. Heft 11/12.1998. S. 697−71Г.

3 Киселев С. Г. Цивилизационные вызовы России// Военная мысль. 1999. № 2. С. 19.

Федерации (1999 г.) политическое объединение «Рефах» получило пять мест,. сплотив" вокруг себя в общей сложности 12 депутатов. Российские ученые считают, что «мусульмане проходят в Думу всерьез и надолго» 4. Ислам рубежа ХХ-ХХ1 вв. все больше осознает необходимость легальной-политической! борьбы за свое представительство. На фоне демографических процессов с учетом возрастания доли мусульманского населения можно рассчитывать на сохранение этой тенденции.

Страны исламского Востока — ареал традиционных экономических, культурных интересов России и Германии5. Многие современные политики как федерального, так^{регионального} уровня рассчитывают на укрепление взаимоотношений с зарубежным исламским миром, что позволит усилить собственные внешнеполитические: позиции6. Дружественные культурные, экономические, торговые отношениясо (странамиисламского Востока создают условия для вхождения ислама* во внутриполитическую жизнь, немусульманских стран:

С другой стороны, интерес к исламу и значимость исламского фактора объясняется внутреннимпотенциалом? вероучения. Исламская мысль чутко реагирует на общемировые тенденции: развития, эволюционирует доктринальная интерпретация, предлагая: новые формы взаимодействия с немусульманским миром. Как показывает практиканасколько разнообразна сама действительность, настолько же разнообразнаи неисчерпаема мусульманская: мысль. Таким образом, встает вопрос о способности¿ислама1.

4 Малашенко А. Какие мусульмане нужны России?// Россия и мусульманский мир. 2000. № 3 (93). С. 19.

5 Randfolge der Handelspartner im Aussenhandel der BRD// www.destatis. de/download/d/aussh/rang2.pdfErster Tag der Nahostreise: Bundeskanzler Schroder in Agypten// www.bundeskanzler.de/www.bundeskanzler.de-.7470.534 850/Erster-Tag-der-Nahostreise-BundeskanzIer-Schroed.htmBundeskanzler Schroder inSaudi-Arabien: Kein Wohlstandohne Frieden// www.bundeskanzler.de/www.bundeskanzler.de-.7470.534 851/ Bundeskanzler-Schroeder-in-Saudi-Arabien-Kein-Wo.htm.

6 Акулов Т. Мусульманский вектор' внешней политики России//www. tatar.ru/?DNSID=7cafs33f0512989644a9c76105efr73d&nodeid=393- Дугин А. Г. Ось Москва — Тегеран вполне возможна// www.rvps.ru/rpolit.php?id=4 принять вызов современности. И эти процессы должны быть отрефлексированы учеными:

Процессы демократизации, развития и укрепления гражданских обществ заставляют признать фактическую пестроту конфессионального > ландшафтакак России, так и стран i Западной Европы, а также по-новому взглянуть * на ценности «конфессионального' плюрализма». В России: на фоне «возрожденческих» процессов, на Западе в< результате миграционного фактора и иноконфессионального окружения растет активность самих верующих, уровень и степень их религиозности. Этноконфессиональная ситуация, врегионах, осложняетсягетерогенностью религиозных общин, наличием внутренних течений в отдельных конфессиях, а также ростомвлияния в регионах новых нетрадиционных культов. Этноконфессиональные аспектыполитических процессов становятся®предметом политологического, прежде всего, сравнительного анализа;

Современные общества встают перед серьезной проблемой- — фактическим испытанием, проверкой провозглашенных ими ценностей, в томчисле толерантного отношения' к носителям" иной культуры, что особенно болезненно воспринимается на политическом^ уровне. Интеграционная? политиканаталкивается на непреодолимые трудностипрежде всего, на религиозный? фактор, которыйпрепятствует складыванию > европейской-* идентичности. Миграционная проблема пока не находит своего решения, продолжается поиск оптимального сочетаниямежду сохранениемкультурного своеобразия мигрантов и попытками интегрироваться в < новое сообщество. Современные западные: общества остаются? сильно, поляризованными^ формируются, как отмечают исследователи, параллельные исламские миры: «Сегодня в Германии отчасти создан собственный? исламский мир, который может существовать автономно во многих областях и который — настаивает на поддержании* дальнейшей автономии.» 7. Успех дальнейшей интеграции во? многом зависит от взаимопонимания обеих.

7 Spuler-Stegemann U. Muslime in Deutschland. Freiburg, Basel, Wien, 2002. S.15- сторон, от совместных усилий по поддержанию демократического плюрализма и демократических: ценностей. В' свою очереди мусульмане должны осознать, что «исповедовать ислам, быть его последователем — это и высочайшая честь, и высочайшая ответственность» 8.

События- 11 сентября 2001 г. обнажили существующие противоречия: между мусульманскимимигрантами и немусульманскимокружением, вызвали новое переосмысление присутствияисламского фактора. Западное общество еще раз ощутило острую необходимость поддержания солидарности и гражданского единства, своей внутренней целостности?.

По прогнозам ученых (А. Малашенко, У. Шпюлер-Штегеманн) роль ислама — в ближайшее время будет неуклонно расти, а, значит, возникает практическая необходимость изучениямусульманского сообщества, его интересов, особенностей политической культуры и политического участия, роликоторую он будет играть в жизни местных сообществ в ближайшие годы. Вместе с тем* «российский? ислам'', „германский ислам“, „мусульманская умма“ — понятия неоднозначные и по-разному трактуемые. В'* них имеется, своя» региональнаяспецифика. В этомконтексте, следует выяснить правомерность попыток регионализации мусульманской уммы, его реальное влияние на политические процессы в регионах.

До сих пор подвергалась, анализу этнорелигиозная ситуация" тех регионовв которых политическая* обстановка была: обостренав. ходе вооруженных конфликтов («горячие точки»). Меньше внимания! привлекают регионы, в которых межконфессиональная обстановка относительно стабильна, и. мусульманский?компонент признается элементом гражданского" общества. Вусловиях дальнейшей демократизациии формирования* гражданского общества в Россииподдержания политической стабильности ш укреплениягражданского" общества в Германииследует учитывать.

8 Гайнутдин Р. Ислам, вера, милосердие, терпимость. М., 1997. С.З.

9 См.: Консерватизм и цивилизационные вызовы современности/Под ред. П. Ю. Рахшмира. Пермь, 2003. С. 116−154. мусульманскую составляющую и ее влияние на региональную политическую жизнь.

В качестве единиц сравнительного> анализав диссертационном проекте взяты немусульманские регионы России^ и Германию — Пермская область и Берлин, в которых сложились спокойные конструктивные отношения" между мусульманской? конфессией и другимиэлементами региональных сообществ, а также местной властью. Пермская область и Берлин- — субъекты, федерацию со схожим! институциональным дизайном региональной? власти, с крепкими традициями', межконфессионального сотрудничества и взаимодействия-! сопоставимыепо социально-демографическимпоказателям (численность населения,* удельный вес мусульманскогонаселения? в регионе)^ конфессиональному ландшафту, по характеру расселения этноконфессиональных меньшинств (районьь компактного проживания), проблемам мигрантских диаспор.

С другой стороны, это регионы с разнымгеополитическим, экономическим положением10, определеннымиотличиямш в политической системе на: региональном уровне, в федеративном устройстве11,-законодательно-правовой" сфере, в политической культуре населения!2, с.

10 С основной, статистической — информацией можно ознакомиться на сайтах Федеральной статистической службы Германии и Государственного комитета статистики РФ,-см.: www.destatis.de и www.gks.ru .

11 Бусыгина И. Германский федерализм: история, современное состояние, потенциал реформирования//Полис. 2000. № 5- Бусыгина И. Федеративное строительство в России и административная" реформа, президента Путинав контексте демократического транзита//Политический альманахПрикамья. ВыпЛ. Пермь, 2001. С.6−17- Бусыгина И. Формирование: и развитие федеративных систем наВостоке иЗападе// МЭиМО. 1994. № 1. С.166−169- Бусыгина И. Формирование верхней: палаты парламента в федерациях: Россия изарубежный опыт// МЭиМО. 1996. № 7- Калина В. Национальные модели федерализма и особенности их становления// СГЗ. 1999; Леванский С. А. Германия: федерализм в мононациональном* государстве// Полис. 1995. № 5. С.116−120- Субботин А. Г. Федерализм, и национализм: русский путь// Политический альманах. Прикамья. ВыпЛ. Пермь,. 2001. С.31−37— ЭлейзерД. Сравнительный федерализм//Полис. 1995. № 5.

2 Бусыгина И.' М. Регионы Германии-. М.: РОССПЭН, 2000; Зонтхаймер К. Федеративная республика Германия* сегодня. М., 1996; - Фадеева ЛА. Политическая культура. Пермь, 2000; Фадеева Л. А. Политические традиции и региональная политическая: культура Прикамья// Политический альманах Прикамья. ВыпЛ. Пермь, 2001. С.46−69. разным характером воспроизводства мусульманских общин в исследуемых регионах.

По оценкам ученых, Россия? на современном* этапе переживает: трансформационные процессы в политической, социальнойобщественной сфере, а потому пытается закрепить основные демократические: правила, нормы, процедуры13. В связи с этимдля. России может оказаться полезным опыт ФРГ в отношении этноконфессиональных меньшинств. Германия, в которой значительная часть иммигрантов — выходцы из мусульманских стран, обладает большим опытом в развитии иммиграционного законодательства, специальных образовательных программ, которые в рамках мультикультурных процессов призваны: защитить граждан и: обеспечить реализацию их прав.

Все это дает основания для. сравнения" мусульманских сообществ Пермской области и Берлина по принципу поиска сходств при максимальных отличиях регионов.

Объектом данного диссертационного исследования стало мусульманское сообщество в немусульманской среде-.

Предметом исследования г настоящей диссертации является положение ю роль мусульманского сообщества в региональнойполитической^ жизни России и Германии.

Цель исследования — сравнительный анализ положения и роли мусульманского сообщества в региональной политической жизни двух стран* - России и Германии (на примере Пермской области и Берлина).

Основные: исследовательские задачи. Для реализациицели исследования необходимо решить следующие задачи:

1) рассмотреть теоретические подходы канализу этнополитических иг мультикультурных процессов в современном мире;

Голенкова 3. Т. Гражданское общество в России//Социс. 1997. № 3- Заславская Т. И. Современный трансформационный процесс в России// Социс. 2001. № 8.

2) проанализировать процесс институционализации* ислама в контексте социально-политической истории России и Германии: время появления, условия принятия исламавзаимоотношения! с местным: населением, сложившийся характер взаимоотношений: ислама с властью в данных регионах, с другими конфессиями, региональная специфика исламатрадиционные формы политического поведения и участия населения;

3) охарактеризовать, политико-правовое положение как: отдельных верующих, так и мусульманской общины в регионах России и Германии, определить сходство и различия, стоящих перед ними проблем, оценить возможности реализации их прав;

4) проанализировать процесс институционализации5 исламаша примере: мусульманских организаций двух стран, их места и ролив региональной: политической жизни, в артикуляции интересов и требований верующих;

5) охарактеризовать религиозную* идентичность и политическую культуру мусульман Пермской области.

Хронологические рамки* работы. Исследование хронологически сориентировано на анализ современного мусульманского сообщества 1990;х гг. XX в. — начала XXI в. (август 2003 г.), в связи* с тем, что проблемы этноконфессиональных меньшинств, толерантности в: обществе, межэтнического согласия" особо — острое встали в последние десятилетия. Вместе с тем, для лучшего понимания? специфики ислама, традиционных форм политической культуры (устоявшихся ориентаций, стереотипов)? в. данной среде: существенное место отводится анализу ислама в исторической ретроспективе России и Германии, начиная с ХУН-ХУШ вв.

Научная новизна исследования. В рамках настоящей' диссертации: впервые предпринята попытка развернутого политологического анализа региональных мусульманских сообществ: в немусульманских регионах. Диссертация представляет собой первый опыт сравнительного исследования мусульманских: региональных сообществ: России и Германии. Новизна работы заключается в том, что в научный оборот социальных наук вводится огромный пласт фактической, аналитической информации о мусульманах как социокультурной группе. Впервые мусульманское сообщество Прикамья рассматривается в контексте государственно-исламских отношений с привлечением широкого? круга архивных источников, по истории регионального ислама.

Практическаязначимость исследованияопределяется темчто-результаты ш выводы исследования могут быть использованы^ практикующими политиками, органами государственной власти1 как федерального, так и регионального уровней. Опыт Германиив урегулированиимежконфессиональных отношений, в поддержании социально-политическойстабильности вг регионах может быть полезен-региональным: администрациям, в. частностиадминистрации. Пермской области. Продуманная, региональная политика способствует снижению националистических настроений, предотвращает социально-политические катаклизмы в обществе. Архивные материалы и данные соцопросов помогут сотрудникамДуховного управлениямусульман* Пермской области, определить приоритеты, в работе с верующими на ближайшие годы. Новыш фактологический материал по истории? ислама в Прикамье представляет интерес, прежде всего, для самих верующих. Популяризация материалов^ данного? исследования призвана? служить росту межконфессионального, межличностного доверия: в регионе. Диссертационное исследование может быть использовано при подготовке спецкурсов, спецсеминаров и учебных курсовпо? конфессиональным проблемам как в ВУЗах, так и в средне-специальных заведениях.

Теоретико-методологическая основа" исследования: В работе используется комплексныйподход к этнополитологическому анализу, учитывающий как примордиалистские характеристики сообществ, так и роль их лидеров вь формировании! этноконфессиональной солидарности конструктивизм), прагматическую, социально-психологическую мотивацию некоторых ее представителей (инструментализм).

Во многих работах по этнополитологии доминируют инструменталистские и конструктивистские подходы, которые являются<�функциональными?с точки зрения анализа государственно-политических отношений14. С другой i стороны, структуры гражданского общества (институты, ассоциации, группы интересов), могут бытьадекватно описаны только с учетом примордиалистского подхода, который расширяет аналитические возможности за счет анализа субъективных факторов- (традиционные особенности поведения, ценностиубеждениякоторые находят отражение вполитической" культуре). Как демонстрируют демографические, этнические показатели * мусульманских общин, направления их деятельности, которые ориентируются, преждевсего, — на запросы простого верующего, примордиалистские характеристики современности? по-прежнему играют важную роль, особенно среди народовтрадиционно исповедующих ислам, а потому не могут не учитываться при анализе мусульманских сообществ.

В качестве теоретико-методологической основы сравнительного анализа: в работе используется политико-культурный? подход, который позволяет проанализировать особенности политической культуры сквозь призму политической истории. Автор допускает синтез нескольких подходов при анализе разных сторон изучаемого объекта.

Так, автор признает трактовку институтов в широкомсмысле в духе неоинституционального подхода, который" рассматривает их не только как структуры, но и как совокупность формальных/неформальных норм- «правил игры'', действующих в обществе. Нанаш взгляд, институциональный и политико-культурный подходы не1 являются антагонистами, во всяком.

14 См.: Воронков BJ Мультикультурализм и? деконструкция этнических границ // Мультикультурализм «и трансформация ¦ постсоветских обществ. М., 2002; Малахов В. Вызов национальному государству//Pro et Contra. 1998. Т. З, № 2- www.carnegie.ru/ru/pubs/ procontra/55 682.htm-. Малахов В. Зачем: в России мультикультурализм?// www.antropotok. archipelag. ru/ text/a062.htmМалахов В: Мультикуль-турализм или интеграция// Неприкосновенный запас. 2002. № 5(25) — Малахов В. Неудобства с идентичностью//www. antropotok.archipelag.ru/text/a258.htm-: Малахов В. Ностальгия) — по идентичности//www. antropotok.archipelag.ru/text/a273.htm и др. случае, неоинституциональная концепция позволяет учитывать всю сложность протекающих процессов, в том числе исторические условияскладывания политической культуры, поведения мусульманских сообществ.

В основе историко-сравнительного анализа лежит принцип историзма, согласнокоторому любое явление рассматривается в его историческом контексте.

Следует сделать несколько пояснений относительно категориального аппарата.

Одним из ключевых в данном диссертационном исследовании является, понятие «мусульманская умма». Как известно, в последнее время наметилась. тенденциярегионализации? данного явления. В середине 1990;х гг. разгорелась острая дискуссия вокруг понятия «евроислам» применительно к европейским мусульманским диаспорам, под которым понимают адаптацию религиозных догм к ценностям современного общества. На авторство предложенного термина претендуют, с одной стороны, Директор Института истории г Академии наук Татарстана Р. Хакимов, ис другой стороны- — немецкий политолог, профессор: Гёттингенского университета Б. Тиби. Бассам Тиби понимает под «евроисламом» светский вариант исламакоторый призван: ужитьсяс демократическим государственным: устройством' иукладом жизни. современных стран, то есть отказаться: от законов шариата, признать существующий конституционныйпорядок современных стран и демократические права и свободы. При этом Б. Тиби отрицает правомерность более мелкого дробления введенного им-понятия: «Ислам всегда отличался^ религиозным и культурным многообразием. Мы не. можем сказать, чтосуществует нечто под названием- „немецкий ислам“. Этоозначало бы построить мусульманскую, церковь, которая объединила бы всех: суннитовалевитов и шиитов, турок, арабов и боснийских мусульман. Это просто невозможно» 15.

15 «Евроислам» — есть он или нет?// уууу. с!у-уог1(1/ги881ап0,3367,4457А783 602,00.1пт1.

Примерно то же понимание, но в иной интерпретации предлагает Р. Хакимов, настаивая на татарском происхождении этого феномена, уходящего корнями в джадидистское движение XIX в.: «Татарский вариант ислама очень прагматичен, при этом его нельзя назвать поверхностнымибо он опирается на развитую систему религиозного и светского образования. Он: органично соединил мусульманские ценности с идеями либерализма и демократии, а потому егоможно назвать «евроисламом» 16. В одном из интервью, характеризуя исповедуемый в Татарстане ислам, он / добавил: «Я называю его евроислам. Исламповторяю. Мирная и толерантная религия. То течение, которое уже давно исповедуется в наших краях — джадидизм, пожалуй, самое мирное и толерантное во всем исламе», 7. — Введение нового понятия провоцирует смысловое разночтение, усложняющее единый категориальный аппарат исследователей. Казахский ученыйЖ. Ибрашев предлагает иную: интерпретацию «евроислама» как «ознакомление европейцев с содержанием исламской цивилизации», свободное от и 18 религиознои догматики- .

Однакотрадиционные: верующие и их: духовные лидеры осуждают любые попытки выделения региональных религиозных практик в исламе. Председатель ОШВГермании Мехмет Сейхун считает, что оно сужает понимание* ислама: «Ислам очень динамиченКонечно, суры Корана неизменны, но их толкование и интерпретация: постоянно развиваются. Поэтому я: опасаюсь, что если мы начнем* вводить, региональные различия, например «евроислам», то это ограничит развитие. Я предлагаю отказаться от понятия «евроислам'', оно ничего не дает ни исламу, ни европейцам» 19.

16 Хакимов Р. «Евроислам» в межцивилизационных отношениях//Независимая: газета, 26.10.1998.

17 В Татарстане исповедуют евроислам (интервью с Р. Хакимовым)// Российские вести, 26.12.2001.

18 www.np.kz/2002/3 l/mirl2.html i.

19″ Евроислам" - есть он или нет?//www.dw-world/russianO, 3367,4457А783 602, 00. html;

Главный советник Полномочного представителя Президента РФ в Приволжском федеральном округе С. Градировский разработал, и запустил проект под названием «русский ислам». Под «русским исламом» он понимает «явление, лежащеена стыке исламской и русской культур» 20, «ислам, включенный в пространство русской культуры и русского языка, отвечающий интересам государства российского» 21.

Представляетсячто изучение самостоятельных феноменов «евроислам», «русский? ислам», «региональныерелигиозные практики» важно с точкизрения инструменталистского подходаи лучшего понимания регионального ислама^ - «российского», «немецкого». Вто же времянанаш взгляд, предпочтительнее рассматривать. его в контексте общемирового ислама. Вданномисследовании речь пойдет о «российском» и «немецком» исламе в значении ислама" в России и ГерманииСоответственно и понятие: «мусульманская* умма» будет рассматриватьсяи использоваться в том же ключе.

Всвязисо сложностью и многогранностьюобъекта исследования заявленная работа носит междисциплинарный характер и осуществляется на стыке нескольких дисциплин: политологии, истории, социологиичто отражается в методах, используемых в данной работе.

Диссертационное исследование являетсябинарным, предполагающим использование различных сравнительных методов (историко-сравнительного, case-studies, метода «параллельных демонстраций»). Сравнительныйбинарныйанализ позволяет, провести качественное глубинное исследование, подчеркивая уникальность каждого из взятых случаев. Бинарный анализ двух регионов проводился¦> по принципу поиска максимального * сходства tпри? максимальных различиях систем. Контрастыявлений предполагают демонстрацию, в одном случае, более развитого в экономическом, политико.

Градировский С. Культурное пограничье: русский1 ислам//www.antropotok. elag.ru/ text/a258.htm.

1 Градировский С. Русский ислам//www.archipelag.ru/text/555.htmправовом отношении региона, в другом случае, региона, — как. и страны, подверженных трансформационным процессам. Метод «параллельных демонстраций» эффективен для* выявления сходств и отличий при решении правовых аспектов положения мусульман. Историко-сравнительный анализ в сочетании с методом case-studies используетсядляанализа исторических условий появления и распространения ислама в двух регионах, поскольку позволяет глубже проникнуть в предмет исследования, подчеркивает Контрастность исходных условий. С его помощью удалось, проследить основные тенденции" развития мусульманского сообщества в: регионах наразных исторических этапах, эволюцию? правового положенияусловий? существования мусульманской-общины, т. е. лучше, понять современные характеристики политической культуры мусульман Берлина и Пермской области.

Социологические методы (анкетирование, интервьюирование) расширили круг информации о субъективном мире верующих: их ценностях, знаниях, представлениях, суждениях.

Степеньизученности' темы. Теоретическую* базу исследования составили работы по теории i наций и национализма, по политической конфликтологии?3, по политической культуре24 и кросскультурной.

Геллнер Э. Нации и национализм. М.', 1991; Геллнер Э. ТГришествие национализма. Мифы нации? и класса//Нации и национализм. М.: Праксис, 2002. С.146−200- Вердери К. Куда идут «нация» и «национализм» ?//Нации! и национализмМ.: Праксис, 2002. С.297−307- Мнацаканян М. О, Нации, «нациестроительство» и национально-этнические процессы в современноммире//Социс. 1999. № 5. С. 118−127- Руткевич М. Н. Теория нации: философские вопросы//Вопросы философии. 1999. № 5. С. 19−32- Тишков В. А. «Нация — это метафора'7/ Дружбанародов. С. 170−182- Тишков ВА. О нации и национализме // Свободная мысль. 1996. № 3- Тишков В. А. Забыть о нации// Вопросы философии. 1998; № 9- Хобсбаум Э. Д. Принцип этнической принадлежности и национализм в современной Европе// Нации и национализм. М.: Праксис, 2002. С.332−346.

23 Горовитц Д. Теория межэтнического конфликта// Этнос. и политика. М.: — У РАО, 2000. С.223−234-. Гэрр Т. Р. Почему меньшинства восстают? Объяснение этнополитического протеста и мятежа// Этнос и политика. М.: У РАО, 2000. С.244−256- Козер Л. А. Функции социального конфликта// Американская социологическая мысль. М., 1996. С.542−556- ПетреллаР. Националистические и региональные движения, в Западной Европе// Этнос п политика. М.: УРАО, 2000. С.234−244- Фельдман Д. М. Политология конфликта. М.: Стратегия, 1998;

24 Алмонд Г. А., Верба С. Гражданская культура и стабильность демократии// Полис. 1992. № 4. С.122−134- Инглхарт Р. Постмодерн: меняющиеся ценности и изменяющиеся адаптации. Исследования Э. Геллнера, В. Тишкова, К. Вердери, М. Мнаца-каняна предложили широкий спектр подходов к пониманию нации: от этнической до государственно-политической категории, продемонстрировав > многогранность исследуемых явленийи целесообразность тех илииных стратегий? развития. Работы по" политической: конфликтологииобосновали причины, мобилизации групп: слабую роль экономического> фактора по сравнению с политической подоплекой противоречий между иммигрантами и местным, населением (Д. Горовитц), недовольство своим< коллективным статусом в сочетаниис политическими интересами, взаимодействие концепций' относительной депривации и групповой: мобилизации (Т. Гэрр). Исследования по политической культуре предложили не: только структуру ее элементов, типологию разных политических культур, факторы, влияющие на их становление, но и обосновали тезис о сложности, многосоставной природе каждой культуры, об^ их неиерархичностиВ? работах этнопсихологов затронуты вопросы, о типах, этапах кросскультурной адаптации, факторах, влияющих на безболезненную интеграцию в новую среду.

Исследованияпо религиозно-философскойпроблематике XIX—XX вв. были посвящены аксиологии? ислама, анализировали основные поведенческие: характеристики— верующего. Однако, в трудах дореволюционных российских исследователей — XIX в.,. как правило, теологов, характеристики мусульман, носилш ознакомительный-, описательный характер26. Работы советского периода: (G. МГаджиев, Б. X. Цавкилов, Н. Аширов,. А. Т. Тха-гапсоев) — оставались сильно идеологизированными * и предвзятыми27. Лишь общества//Полис. 1997. № 4. С.6−32-: Лейпхарт А. Полиэтничная^ демократия//Этнос и политика. М.: УРАО, 2000. С.287−299.

25 Ким Я. Ю. Коммуникация и кросскультурная* адаптация// Этнос и политика. М.: УРАО, 2000. С.36−41- Стефаненко Т. Г. Этнопсихология. М-: Аспект-Пресс, 2003; Bochner S. The social psychology ofcross-cultural relations// Cultures in contact. Oxford- 1982. P.5−44- BerryJ.W. Immigration, acculturation and adaptation//Applied' psychology: Aninternational review. 1997. Vol.46. P.5−34.

26 Баязитов M: Отношение ислама к науке и иноверцам. СПб.: тип. им: А. С. Суворина, 1887- Саблуков Г. Сведения о Коране. Казань: унив. тип-ия, 1884.

27 Аширов Н. Нравственные поучения современного ислама. М.: Знание, 1977; Тхагапсоев А. Т. О некоторых моральных поучениях ислама. Нальчик: Эльбрус, 1976. исследования* последних лет достаточно объективно осветили? аспекты традиционной психологии мусульман, появились немногочисленные пока работы по вопросам исламской морали .

Традиционно наиболее популярным остается" исторический подход в отечественном исламоведении. С точки зрения региональной истории ислама в дореволюционный период особый интерес представляют работы. пермских историков-краеведов, которые позволяют очертить, основные социальные, демографические, духовные характеристики* пермской уммы29. Отечественное исламоведение советского периода исходило из внешнеполитической целесообразности? исследований, а потому чаще обращалось к изучению ислама в соседних мусульманских странах. Научное осмысление советского ислама: ограничивалось анализом! классического периода, поэтому «ни» с точки зрения? формирования «большой» политики, нив: плане изучения* различных аспектов классического ислама он не привлекал внимания специалистов" 30. Исследования по истории"советского ислама, а тем более регионального, фактически отсутствовали. Исключение составляет изданная в 1983 т. в Париже книга А. Бенигсена, в которой впервые политика Российского и советского государства по отношению к мусульманским народам рассматривалась, как «имперская», изоляционисткая, порой доходившаядо геноцида. Книгам уникальна и тем, что автор дал оценку состоянию исламаи- ее духовных лидеров* в брежневский" период31. В постсоветский период в отечественном исламоведении произошли заметные * изменения: возросинтерес к вероучению ислама-, к его истории, особенно' активно, стали^ развиваться историческое и* политологическое направление;

Тагирова-Шайдаева Г. М. Исламская этика и < социально-нравственные воззрения. М., 1990; АрифхановаС. М. Нравственные принципы ислама как компонент культуры. Ташкент: Ташкент, унив-т, 1994.

29 Лавровский К. Татарская, беднота. Казань, 1884- Дмитриев А. Очерки из истории губернского города Перми. Пермь, 1889- Верхоланцев В. Летопись г. Перми с 1890 по 1912 г. Пермь: Труд, 1913.

30 Мухаметшин Р. М. Ислам в общественно-политической жизни татар: возрождение и функционирование религиозных традиций в XX в. Дисс. на соискание уч. ст. доктора пол. наук. 23.00.04. Казань, 2000. С. 9.

31 Бенигсен А. Мусульмане СССР. Paris: YMCA-PRESS, 1983. исследований. Первые крупные работы поистории^ ислама в России появляются с середины 1990;х гг. В это же времяпубликуются первые серьезные исследования, посвященные истории, регионального ислама33. С конца 1990;х гг. наблюдается всплеск исследований по исламу в республиках Поволжья, традиционно исповедующих ислам. В' работах историка А. Б. Юнусовой и политологов Ф. ММухаметшина,.Р. М. Мухаметшина на основе: богатого архивного материала воссоздана история регионального ислама и анализируется роль исламского фактора в современном общественно-политическом развитии Татарстана и Башкирии34. Для более глубокогопониманияроли ш места религии в жизни советских граждан привлекаютсяисследования? по правам< человека35, но и в ней, — как правило, мусульманский компонент области игнорируется.

Вопросами политического исламав современнойРоссии занимаются политологи А. В. Малашенко и Л. А. Баширов36. Часть научных работ.

32 ЛандаР.Г. Ислам в истории России М.: Вост. лит-ра, 1995; ВалеевР. М., Набиев Р. А. История ¦ исламав России//Ислам и мусульмане в России. М.: КДТ, 1999; Нуруллаев А. А. Ислам и мусульмане в условиях советского режима//Ислам и мусульмане в России. М.: КДТ, 1999; Муфтахутдинова Д. Ш. Эволюция политики Российского государства по отношению к мусульманам Поволжья и Приуралья (вторая половина XVI — начало XX вв.) Дисс. на соискание уч. ст. кандидата ист. наук. 23.00.03. Казань, 1999; Абдыжапарова Б. С. Ислам и национальное сознание, (историко-философский анализ развития востоковедения и религиозной мысли в России в конце XIX — начале XX в.) Дисс. на соискание уч. ст. кандидата философ, наук. 09.00.06. М., 1994.

33 Сенюткин С. Б., Идрисов У. Ю., Сенюткина О. Н., Гусева Ю. НИстория исламских общин нижегородскойобласти. Н. Новгород: Нижегород. гос. университет, 1998; Черновская В. Мусульмане Ярославля. Ярославль, 2000.

34 ЮнусоваА. Б. Ислам в Башкортостане: история, состояние и перспективы развития. Дисс. насоискание уч. ст. доктораист. наук. 09.00.06. МГ, 1997; Мухаметшин Ф.'М. Ислам в политической жизни: России. Дисс. на соиск. уч. ст. доктора пол. наук. 23.00.02. М., 1998;. Мухаметгалиева С. X. Ислам в современном социально-культурном развитии Татарстана. Дисс. на соискание уч. ст. кандидата ист. наук. 23.00.03. Казань, 1999; Мухаметшин Р. М: Ислам в общественно-политической жизни татар: возрождение и функционирование религиозных традиций, в XX в. Дисс. на соискание уч. ст. доктора, пол. наук. 23 100.04. Казань,. 2000. Давлетшин К. Д. Взаимодействие национальных ирелигиозных факторов в культуре, и в быту (на примере: народов Поволжья и Приуральятрадиционно исповедующих ислам) Дисс. на соискание уч. ст. доктора философ, наук. 09.00.06. М., 1998.

3 Лукьянова Л. А., Нечаев М. Г. Религиозное движение и борьба за права человека в СССР в 1960;80-е гг. // Тоталитаризм в России 1917;1991. Пермь, 1998.

36 Малашенко А. В. Ислам в современной России// Ислам и мусульмане в России. М.: КДТ, 1999; Малашенко А. В. Исламские ориентиры Северного Кавказа. М/ Гендальф, посвящена военно-политической проблематике: анализу региональных конфликтов в мусульманских регионах, исламской военно-политической мысли и ее влиянию на трансформацию военной политики России37.

Исследования по регионалистике и политическойкультуре позволяют определить поведенческие особенности регионального сообщества, в т. ч. региональной элиты38. Однако, по-прежнему региональная 1 политическая элита рассматривается вне этноконфессиональных аспектов. Исследованияполитических культур отдельных регионов * пока еще немногочисленны39. Этноконфессиональные аспекты, региональной политической культуры Прикамья, до сих пор не подвергались серьезному анализу.

Российскими^ исламоведамиза редкимисключением фактически не затрагивались вопросы зарубежного «западно-европейского» ислама40.

Как и в России, большинство работ по исламу в Германии представлено в рамках исторического подхода. Первым наиболее известным исследованием в этом направлении, которое дало импульс развитию социологическому, политологическому подходам, стала работа С. М: Абдуллаха по истории ислама в Германии, вышедшая в 1981 г. 41 Однако с учетом временис введением в.

2001; Малашенко А. В. Исламское возрождение в современной России. М., 1998; Мапашенко А. Какие мусульмане.- Баширов JI. А. Ислам и этнополитические процессы в современной России. М.: РАГС, 2000:

37 Малашенко А. В. Время юга: Россия в Чечне, Чечня в России. М.: Гендальф, 2002; Мельков С. А. Исламский фактор и его влияние на военную политику России. Дисс. на соискание уч. ст. доктора полит, наук. 23.00.02. 2002. Понарин Э. Д., Мухаметшина Н. С. Национальныепроблемы> на пост-советскою территории. СПб, 2001; БатаеваТ. В. Национальные конфликты в постсоветской: РоссииЭтнические вооруженные конфликты в странах СНГ// Россия и ее соседи. М-, 2000.

38 Старкова МА. Политическая культура региональной элиты: Пермская область в свете выборов // Политический альманах Прикамья. Вып.1. Пермь, 2001.

39 Морозова Е. В. Региональнаяполитическая: культура. Краснодар,. 1998; Фадеева JI. А. Политические традиции и региональная политическая^ культура Прикамья// Политический альманах Прикамья. Вып.1. Пермь, 2001.

40Гилязов И. Контакты, российских татар-мусульман с Западной Европой: поиск новых цивилизационных ориентиров?// Ислам в Евразии. М.: Прогресс-Традиция, 2001. С.136−156- Он же. Коллаборационизм тюрко-мусульманских народов СССР в годы второй мировой войны — форма проявления национализма?// Ab Imperio. 2000, № 3. C. l07−129- Он же. Германия и мусульмане России в двух мировых войнах// Ab Imperio. 2001, № 4- Он же. Национал-социалисты и ислам в Германии// Мир ислама. 1999, №½- Чоповская И. Ислам в Америке//Я знаю одно чудо. Казань, 1997. С. 118−121.

4 Abdullah M.S. Geschichte des Islams in Deutschland. Wien, Koeln, Graz, 1981. научныйоборот новых материалов, работа утратила прежнюю значимость. Исследования, известных историков Г. Хеппа, П. Хейне раскрыли отдельные аспекты исламской жизни в Германии: историю мусульманских захоронений, историю мусульманской периодическойпечати, положение мусульманских военнопленных42. Себастьян Цвиклинский впервые предпринял попытку написать историю татар и башкир в Берлине через историю отдельных семействи наиболее известных лиц, издав ее в виде небольшой брошюры43.

В рамках политологического направления' рассматриваются проблемы идентификации мусульманского населения Германии, вопросы. трансформации г поведенияв диаспоре, роли исламских организаций, правового положения этноконфессиональных меньшинств, политизации ислама в современном мире44. Особого внимания? заслуживают работы. М. С. Абдуллаха, Т. Леммена, Н. Файндта-Риггерса о мусульманских организациях в Германии, их общественно-политических программах, экономических ресурсах, связях со странами происхождения?5. М. Рое и У. Шгполер-Штегеманн разрабатывают аспекты правового положения * мусульман в немусульманской среде и перспективы, их решения46.

Представители так называемого «этнокультурологического» направления занимаются различными музыковедческими, искусствоведческими* исследованиямиНапример, Мартин Грев анализирует феномен «турецкой музыки» в.

42 HoeppG. Arabische und: islamische Periodika in Berlin und Brandenburg 1915;1945//Das arabische Buch. Berlin, 1994. S.110- Araber in BerlinBerlin, 2001; Islam in Berlin undBrandenburg. Steinerne Erinnerungen//Berlin: fuer Orientalisten. Berlin, 2001; In fremder Erde. Zur Geschichte und Gegenwart der islamischenBestattung in Deutschland. Berlin,. 1996; Die Wuensdorfer Moschee. Eine Episode islamischen Lebens in-Deutschland- 1915;1930// Die Welt des Islams, 1996. S.204−218- Muslime in der Mark. Als Kriegsgefangene und Internierte in wuensdorf und Zossen 1914;1924// Das arabische Buch, 1997. S.221 h, ap.

43 Cwiklinski S. Die. Wolga an der Spree. Tataren und Baschkiren in Berlin: Berlin, 2000.

44 Islamischen Identitaeten. Formen muslimischer Religiositaet' junger Maenner in Deutschalnd und Frankreich.- Hamburg, 2001. Tibi B. Der Islam und-Deutschland. Stuttgart-Muenchen. 2000; Tibi B: Kreuzzug und Djihad. Muenchen, 2001.

45 Abdullah S.M. Geschichte des Islams in Deutschland. Wien, Koeln, Graz, 1981; FeindtRiggers N., Steinbach U. Islamische Organisationen in Deutschland. Hamburg, 1997; Lemmen T. Islamische Organisationen in Deutschland.* Bonn, 2000.

46 Rohe M. Der Islam — Alltagskonflikte und Loesungen. Freiburg,. Basel, Wien, 2001; Spuler-Stegemann U. Muslime in Deutschland. Freiburg, Basel, Wien, 2002.

Германии, и в рамках его выделяет даже «берлинско-турецкий» стиль, рассматривает историю турецкой музыки через призму предпочтений и вкусов каждого поколенияанализирует различные современные стили, а. также их взаимосвязь с религиозными напевами⁷.

В" последнее времяособую популярность среди немецких ученых приобретают социологические исследования, посвященные проблеме мигрантов, их интеграциив. немецком обществе. Социолог ВХайтмайер анализирует взаимовлияние: праворадикальных сил и< мусульманской молодежи"8.

Динамичность мусульманского сообществавозрастание его влияния на региональную политическую жизнь, наход предвыборных кампаний, и настроенийв обществе позволяют надеяться? на дальнейшее расширение перечня? монографий и статей, посвященных актуальным проблемам современного ислама как в России, так и в Германии.

Источниковая база. В работе над диссертационным исследованием использовались, разные источники. Их можно подразделить на несколько групп.

Архивные материалы помогают воссоздать региональную историю мусульман Прикамья, выявить, традиционные формы? их политического участия: иповедения, определить традиционное: отношение власти (как центральной, так и региональной) к ним, проанализировать права верующих в отдельные исторические периоды и случаи их нарушения.

В результате слабой изученности? современного положения мусульманского сообщества в региональной общественно-политической жизни.

47 GreveM. Musik aus der Tuerkab in Berlin. Berlin, 1997) (Akdemir H. Die neue tuerkische Musik. Berlin, 1991; Klebe D. Tuerkische Volksmusik. Berlin, 1993.

48 Heitmeyer W. Jugend auf dem Weg nach rechts?// Gewerkschaftliche Monatshefte. 1989, № 9, S.549−560- Heitmeyer W., Schroeder HI, Mueller J. Desintegration und islamischer Fundamentalismus// Das Parlament. 2.02.1997, S. 17−31- Schneewind J., Merkens H. Inklusion und? Exklusion vonMitgliedernder tuerkischen Minoritaet in Schulklassen// Migrationund Integration in Berlin. Opladen- 2001. S.251 -270- Gesemann F., Kapphan A. Lokale Gefechte eines globalen Kulturkonfliktes? Probleme ¦ der: Anerkennung des Islams in Berlin// Migration und Integration in Berlin. Opladen, 2001. S.397−416. и ограниченного круга опубликованных источников по данной проблематике отдельную группу источников, составили данные социологических исследованииri9. Социологические опросы мусульманского населения/ области, проведенные автором в мечетях и районах компактного проживания? татаро-башкирского населения, позволили охарактеризовать современное положение мусульманской общины Пермской области: его социальные характеристики, уровень и степень, религиозности, самоидентификации, нравственные: и мировоззренческие приоритеты, уровень доверия политическим" институтам, степень политической активности и участия50.

Данные интервью, проведенные с региональнымилидерами мусульманских общиш России и Германии* позволили очертить позиции, интересы представителей различных течений в современном исламе51.

Помимо нормативных актов, содержащихся, в архивных исторических документах, привлечены и опубликованные сборники> нормативных документов. Они позволяют констатировать определенную эволюцию этноконфессиональной политики Российской государства, проследить взаимовлияние общегосударственных приоритетов развития и положение этноконфессиональных меньшинств, в частности мусульман России, и связанное с этим ограничение прав верующих.

49 ГазиеваГ., Мельков С. Мусульманская умма в современном российском обществе. (По материалам социологического исследования- «Российский мусульмане. Кто они?», проведенного в 2001;2002 гг. на территории Европейскойчасти России). М., 2003; ДубоваН. А., — Комарова О. Д. Русские, башкиры и татары южных районов Пермской области// Этнические проблемырегионов России. Пермскаяобласть. М.: Старый сад, 1998. С. 227−293- Рукавишников В., Халман Л., Эстер П. Политические культуры и социальные изменения. М.: Совпадение, 1998:

50 Данные социологического опроса, проведенного среди мусульманского населенияПермской области в октябре 2002 г.// Личный архив автораДанные социологического опроса, проведенного в Бардымском районе Пермской области в феврале 2003 г.// Там же.

51 Интервью с муфтием Пермской области>М." Хузиным (Пермь, 1.10.2003)// Там же-, интервью с председателем Пермской" Соборной мечети Р. Ахмедовым от 8 апреля 1999 г.//Там жеИнтервью с председателем Берлинского Татаро-башкирского культурного центра Р. Халиловым- (Берлин, 6.06.2003)//Там жеDas Interview mit dem DITIB-Vorsitzender Huseyin Midilc (Berlin, 13.06.2003)//Там жеDas Interview mit dem tuerkischen Arzt M. Dilmac (Berlin, 18.06.2003)//Там жеDas Interview mit der tatarischen Studentin D. Val ее va (Berlin, 18.06.2003)//Там жеDas Interview mit dem irakischen Student Ali al-Ahmad (Berlin, 26.06.2003)//Там жеDas Interview mit der Tuerkin A. Tetik (Berlin, 7.07.2003)//Там же.

Статистические документы- - материалы переписей населения иллюстрируют основные тенденции демографического развития, позволяют спрогнозировать темпы роста мусульманского населения России и Германии в ближайшем будущема значит и перспективы развития ислама.

Отчетная документация Духовного управления мусульман Пермской г областиспозволила определить источникиразмеры" финансирования, основные направления деятельности мусульман региона*2.

Видеофильмы? о религиознойпрактике в Германии" иллюстрируют реальное многообразие немецкого ислама, эволюциюрелигиозного поведения верующих в новых общественно-социальных условиях;

На современном1! этапе настроенияобщественно-политические приоритеты мусульмане находят выражение в выступлениях их лидеров (Т. ТаджуддинР. Гайнутдин и др.).

Неоднозначными, но важными для современных исследований остаютсяматериалы всемирной информационнойf сетиИнтернет, которые предоставляют обширную информацию о деятельности г мусульманских организаций? России иГермании, об их организационной< структуре, предлагают широкий спектр публикацийпо правовой проблематике, подробно освещают ход судебных процессов! по вопросу введения исламоведения в общеобразовательных школах, ношения хиджаба и т. д.

Российская изарубежная периодическая печать как центральная, так и региональная^ (Татарстан-. Халык чишмэсэ, Гасырлар авазы, Islamische ZeitungMoslemische Revue, Der Spiegel, Die Zeit) являютсяïважнымсубъективным источникомпозволяющим: определить основные каналы самоидентификации и степень кросскультурной адаптации мусульман.

Апробация: работы. Диссертационное исследование стало основой дляподготовки: публикацийвыступлений на научных конференциях: «Нации и нациестроительство» (Пермский государственный* университет, апрель 2002 г.), «Ислам в России: и Германии'' (Пермский*, государственный.

52 Отчет о деятельности ДУМПО (Пермь, 2000 г.)// Личный архив автора. университет, апрель 2003 г.), «Мусульмане в немусульманской среде» (Москва, март 2003 г.), «Мусульмане г. Берлина» (Берлин, 16.07.2003 г.), а также использованы автором при обсуждении проблем, затронутых в ходе работы международной весенней школы «Стратегия России в меняющемся мире» (Санкт-Петербург, март 2001 г.).

Структура диссертации обусловлена целями и задачами исследования. Исследование состоит из введения, пяти глав, заключения, списка источников и литературы и приложений, которые включают в себя статистические таблицы, краткие сведения о мусульманских организациях России и Германии, о программных позициях политических партий ФРГ по иммиграционному вопросу, образцы анкет, использованных при проведении социологических опросов, и вопросы интервью.

Заключение

.

Предложенное исследование наметило основные тенденции развития ислама в региональной политической жизни двух стран (России и Германии). Мусульманская умма — сложное, неоднородное понятие, имеющее множество вертикальных (социально-экономические группы) и горизонтальных (этнические, конфессиональные, региональные субкультуры)^ измерений. Мусульманская умма: находится в постоянной динамике, а, следовательно, продолжается модификация как самой уммы, так и ислама, активизируется его политическая роль. В связи с этим, возможно, самое интересное ожидает нас впереди. Во-первых, это связано с российским исламом, или, если быть более точным, с региональным исламом, с вопросами дальнейшей консолидации/размежевания мусульманского духовенства, повышением"активности верующих в региональной политике, созданием новых религиозных политических объединений, их взаимодействием с местными органами власти, иначе говоря — с «активизацией» местного исламаростом его общественно-политической роли. Одну из наиболее реальных альтернатив' развития^ регионального политического ислама представляет «немецкий опыт» .

Во-вторых, непредсказуемо будущее немецкого ислама. Необходимо заметить, что речь идет не о непредсказуемости в плане радикализации исламаа о поиске «золотой середины» между интересами верующих и властью, в плане вариаций этого взаимодействия, его возможностей в рамках конституционного строя. Немалый интерес вызывает поиск оптимальных форм взаимодействия и сосуществования;

В этом отношении: будущее готовит нам ответ. Оно: раскроет и формы, трансформации конфессиональной идентичности в современном многоролевом обществе в отличие от традиционного. Вероятнее всего, будут эволюционировать как сама исламская мысль, так и взгляды верующих.

Ислам в предлагаемых для сравнения регионах (Берлин — ФРГ, Пермская область — Российская Федерация) имеет много общего и особенного, что объясняется историческими традициямиего распространенияформами взаимодействия с властью, идеологической основой восприятия ислама.

Ислам В-России, по сравнению с Германиейимеет, давнюю и глубокуюисторию, котораяV отмечена не только положительным, но и негативным содержанием:. Исторический фактор может разъединять народы и культуры. ИсторияРоссийского государства знает периоды непримиримой борьбы с мусульманскойтрадицией, будь-то прямое физическое истребление или административные меры воздействияНа. протяжении всего исследуемого периода православие оставалась официальною государственной религией: Поэтому неудивительно, что мусульманское население Россиии: Пермской областив частности, сохраняло относительную обособленность, самостоятельность в духовной: сфере. Постоянная^ угрозаассимиляции, обостренное чувство внешней угрозы со стороны, иноконфессионального окружения поддерживало высокую внутреннюю сопротивляемость общины, что, бесспорно, наложило свой отпечаток на специфику регионального ислама и определило особенности: политического поведения: мусульман области. Культурно-исторические особенности распространения и функционирования ислама в России > (на примере Пермской области) определили и тип политической культуры мусульман. Советская политика* не только искоренила в общей: массе верующих знанияоб исламе, но и воспитала такие ранее неизвестные качества, как обреченно-безысходная лояльность власти, общественно-политическая пассивность, подозрительность, осторожность, что позволяет говорить о подданническо-активистском типе политической культуры пермских мусульманкоторый до сих пор во многом? определяет современное положение мусульманского сообщества Пермской области. Вдобавок к этому региональный, российский ислам отягощен проблемами социально-экономического" развития страны. Тем не менее, есть уверенность, что он пойдет по пути германского ислама в актуализации своих прав, — что можно уже наблюдать, на примере соседних мусульманских регионов.

Исламв Германии, в Берлине, имеет более скромную историю, но не менее деятельную и насыщенную. Процессы институционализациш ислама в Германии? начались с первыми попыткамидемократизации: политической, системы, у немецких мусульман1 есть историческийопыт и практика* отстаивания своих интересов, это действительно богатая удивительнаяистория сосуществования: разных культур: История государственно-исламских отношений в Германии начинается намного позже и, несмотря на некоторые временные аналогии, содержание отдельных периодов: оказывается" диаметрально: противоположным, то есть можно — говорить, о разновекторных тенденциях развития: до* начала XX в. это случайные, непостоянные контакты- 1915;1940 гг. — оформление и расцвет мусульманских общинпериод второймировой войны — ослабление и приостановка деятельности многих общинвторая половина- 1940;х гг. — угасание прежних мусульманских центровс середины 1950;х гг. начинается интенсивная миграция, сначала ахмадийа, затем, в начале 1960;х гг. — первые трудовые соглашения с иностранными рабочими, так называемая: «первая волна иммиграции» — середина -1970;х-80-е гг. — «вторая волна» политических иммигрантов большего размаха- 1990;е гг. — дебаты и поиск оптимальной стратегии в иммиграционной' политике- 2000;е гт. — смена иммиграционной политики! ФРГ, пересмотр иммиграционного законодательства, упрощение натурализации «коренных» иммигрантов. Власти: Германии наконец-то отказались от многолетней практики игнорирования исламского общества. В" культурно-исторических условиях: Германии" с: обостренным конфессиональным самосознанием, с развитыми: элементами гражданского общества1 мусульмане демонстрируют более активный, тяготеющий к гражданскому тип политической культуры, поэтому и: ислам в Германии более энергичен, многофункционален, деятелен. Мусульмане Германии активно репрезентуют свои интересы перед немецкой общественностью и государством.

Совокупность социально-экономических, исторических, политических причин объясняет разность правового положения мусульман двух стран. И в России, и в Германии ислам остается религией меньшинства. Правовое положение мусульманкак отдельных верующих, так и религиозной общины: в < целом, нельзя считать идеальным, или даже нормальным. В условиях общей исламофобии ни мусульмане Германиини мусульмане России не имеют пока-возможности для полной реализации своих прав и интересов. Исследователи в праве говорить об индивидуальной, бытовой? дискриминации V (профессиональнаяжилищная, образовательная), дискриминации прав религиозного сообщества (затруднение при строительстве мечетей, игнорирование ходатайств о преподавании? исламв школе), об исключениииз политической жизни «коренных» мусульман-мигрантов в Германии (избирательное право, двойное, гражданство) и мусульман-нелегалов в России, дискриминацииислама СМИ (затруднительный доступ к государственным СМИмуссирование образа врага,. искажение ислама).

Несмотря на разность исторического" развития, проблемымусульман обеих странсхожи: от выживания^ как религиозного сообщества, поддержания относительного? единства ицелостности-, допередачи и трансляции своих традиций, проблемы социализацииразвития собственной интеллектуальной мыслив условиях немусульманского окружения. Здесь стоит уделить особое внимание вопросам воспитания собственной религиозной элиты в гражданском духе.

Одна из острых проблем мусульманской уммы и России и Германии остается ее гетерогенность, поройпугающая обилиемлинийраскола (конфессиональные, экономическиеэтническиеязыковые, региональные), что на несколько десятилетий вперед снимает вопрос о политических амбициях ислама. Отсутствие единого мусульманского• органана общефедеральном уровне затрудняет артикуляцию интересов верующих.

Судя по всему, мусульманская умма не в состоянии объединиться, даже ради общей цели. Понятие «мусульманская уммаРоссии/Германии» остается номинальным понятием, не способным осуществить ни один из культурных, общественных проектов.

Сравнительныйанализ институционального дизайнамусульманскихорганизаций" России и Германиипозволяет отметить уникальность, специфику этого явления в каждой стране.

Процесс институционализациимусульманских организаций в Германии на сегодняшний день идет более активно,. чемв i России, использует разныеорганизационные, идейно-политические варианты их оформления. Мусульманские организации" Германии активнее репрезентуют свои5 интересы перед немецкой общественностью и государством, берут на себя функции! социальной защиты: мусульманского' населения. Судя? помасшатабам деятельности несопоставимыми оказываются и, финансовые возможностиt мусульманских организаций Германиипрежде всего, за счет поддержки стран мусульманского Востока.

Мусульманские организации Пермской области: институционализируются в рамках официальных духовных структурне используятакую альтернативу как создание: специальных групп интересов. Артикуляция интересов верующих происходит по стандартизированным каналам. N Деятельность мусульманских организаций в силу финансовых, кадровых проблема ограничена малым' кругом вопросов, поэтому применительно к России-, а особенно в пределах «вотчины» ЦДУМроль, мусульманских организаций остается малозаметной как дляобщественности, так и самой уммы. Фактически, можноконстатировать, отсутствие продуманнойсоциальной, информационнойполитики мусульманских объединений: Элементы гражданского общества, в том числе и духовного социумаразвиты слабо, и пока только остается надеяться на большую их представленность в региональною жизни. С другойстороны, бедность религиозного ландшафта области, неразвитость гражданской культуры является залогом успешной политики областной Администрации, что вполне осознается ее представителями и на что, вероятно, делается ставка.

Вместе с тем сравнительный анализ мусульманских организаций двух стран позволяет отметить и некоторые сходства:

Институциональный дизайш мусульманских организаций, несмотря на их более позднее импортирование в Германию, стал уже привычным и традиционным: оформились основные: лагеря? и: их позиции. Мусульманскими организациями' охвачена лишь, незначительная: часть верующих, однако, нужно признать, наиболее активная. Структуры мусульманских организаций" ив России, и в Германии остаются подвижными. Институциональная? динамика сопряжена с рядом факторов: с характеромиммиграционных потоков, внутриобщинными разногласиями мусульман, тактикой самих организаций и. их лидеров, влиянием «зарубежного ислама». Контроль за этими общинами со стороны государстваносит случайный характер, а потому отсутствует государственная статистика о численности и потенциале этих организаций:

Организационные структуры мусульмани- России/ т Германии: будут развиватьсявидоизменяться, появятся новые организации, что соответствует стадии поискапартнеров и? согласования общих интересов. России, с ее постоянной склонностью к авторитарным методам управления, можно поучиться германскому конфессионально-организационному плюрализму, всвою очередь немецким мусульманам достичь, хотя бы той внешней монолитности, которую демонстрируют российские мусульмане.

На наш: взгляд, общественно-политическая роль ислама будет расти как в российскомтак и в немецкомобществе, поскольку социокультурныйполитический потенциал ислама не реализованонибудут стремиться к большему представлению и защите своих интересов в условиях: немусульманского окружения. Эта тенденция вряд ли будет сдержана глобализационными ¡-процессами, а> будет протекать в рамках параллельного исламского общества:

Создание параллельного исламского общества возможно в условиях России, однако, в, менее выраженных формах. Актуализация ислама в Германии1 протекает острее, заметнее в условиях иноконфессионального давления. В немусульманских регионах России? мы наблюдаем ту же тенденциюмолчаливой * лояльной неприязни, недопонимания ислама и мусульман* со стороны христианского населениячто, несомненно, мобилизует и провоцирует этноконфессиональную идентификацию по бинарной! системе- «мы-они», прежде всего, на бытовомуровне иподдерживает социальную базу ислама в регионах.

Ислампережил возрожденческую волну, теперь, он все чаще сталкивается с ежедневнымипроблемами, с вопросами стратегического и тактического поведения его лидеровдля отстаивания долгосрочных интересов. Ислам вышел на новый уровень решения проблемвсерьез задумывается? о своем местеи" роли в гражданском! демократическом обществе. Ислам все чащезаглядывает в будущее. Поэтому успех его продвижения во многомзависит от способности изменятьсяот оптимального г балансирования между традицией ' и новацией. Положительным В) этом светепредставляется тот факт, что он отказывается от авантюрных идей, вернее сказать им все реже прикрываются авантюристы, рассчитывающие на серьезный успех. Идет формирование-нормального здравого иответственного ислама, отстаивающего интересы своих верующих. С другой стороны, уровень стереотипов и предубеждений со стороны немусульманского окружения по-прежнему высок. В* этом направлении нормализации своего облика мусульманам < нужно сделать еще немало усилийРеабилитировать себя в глазах остальных сограждан, или, по крайней мере, максимально снизить порог недоверия.

Определяющую роль в этом•, процессе * должны сыграть сами верующие, их духовные лидеры. Требование времени вынуждает их максимально консолидироваться для решения сиюминутных задач, хотя бы на формальной — договорной основе, поскольку идейного их слияния ожидать не приходится.

В' современных условиях исламвсе чаще обращается к политическим методам решения своих проблем. Политизация ислама — явление нормальное, современное, вызванное потребностями современного развития, тем, более, что политизация? ислама обоснована характером вероучения, изначальной слитостью общественного и политического. Политизация ислама — попытка установления диалога на современном' всем понятномязыке в рамках: демократической системы. Другое дело, что формы и методы политического участия и поведения формируют образ ислама на. ближайшеебудущее-. Мусульмане должны быть, более осторожными в? выборе используемых средств, более ответственными за" свои: поступки, что? особенно касается религиозных лидеров и мусульманского духовенства;

Процессы политизации ислама: можно наблюдать как в германском, так и в российском контексте. Однако, политические: амбиции мусульман Германии и России реализуютсяслаботем более что мусульманские организации в Германии до сих пор не имеют статуса органа официального> публичного права. Политические интересы мусульман Пермской области только складываются, что подтверждает слабая < религиозная идентификациянаселения.

В ближайшее времяисламвряд ли займет место серьезнойидеологииИдеисамостоятельных исламских образований и л и их автономии в России и Германии? остаются утопией по геополитическимконфессиональным, экономическим причинамНет реальнойосновы, ресурсов для"легитимации такого проекта. Исламтесносвязан с российской и немецкой демократической системой;

Связи между российским и германским исламом: слабыевременами практически отсутствующие и сохраняются, только науровне отдельных личностных контактов. Не удивительно, что нигерманские мусульманени российские не имеют никакого представления о противоположной стороне. Обе стороны демонстрируют излишнюю увлеченность и полную сконцентрированность насвоих внутреннихпроблемах, поэтому международная опасность исламизации ни в коем случае не может исходить от «немецких собратьев», поддерживающих тесные связи с мусульманским миром.

Немецкий опыт" может представлять интерес для исследователей сочетанием несочетаемого: сохранением высокой приверженности фундаментальным основам ислама, крепкими связями со странами мусульманского Востока в условиях высокой гражданской культуры общества с укоренившимися ценностями конфессионального плюрализма, бережным отношением к соблюдению демократических прав и свобод.

Исламский мир России и Германии развивается в условиях состоявшейся многоконфессиональности, в условиях декларации религиозной свободы, растущего внимания к правовому аспекту, что усиливает возможность этноконфессиональных противоречий, в связи с этим в обеих странах остро стоит вопрос гражданской консолидации на основе терпимости и диалога.