Национально-консервативная идея в творческом наследии Ф.И. Тютчева

Начало XXI столетия ознаменовалось для России поиском не только путей ее дальнейшего развития, но и национальной идентификации. В этих условиях весьма актуальным является обращение к наследию тех мыслителей, которые, обладая даром предвидения, беспокоились о судьбах России. Они пытались разработать такой проект ее развития, который бы обеспечивал ее процветание и укрепление могущества, не допускал бы социальных потрясений и ущемление ее национального достоинства на мировой арене. Среди плеяды блестящих мыслителей России XIX в. особое место принадлежит Федору Ивановичу Тютчеву. Хотя поэт и провозгласил знаменитую формулу: «Умом Россию не понять.», на самом деле он пытался осмыслить прошлое и настоящее своей отчизны. Его же оригинальная общественно-политическая доктрина имеет современное звучание и может быть востребована сегодня.

В современной России растет интерес к личности и наследию Ф. И. Тютчева. Это подтверждается большим числом монографий и научных статей, вышедших за последнее время и посвященных мировоззрению мыслителя. Во многом это объясняется отсутствием среди отечественных исследователей единой трактовки идейных установок Ф. И. Тютчева, и их принадлежности к тому или иному направлению общественной мысли России.

В исторической науке давно назрела проблема интерпретации мировоззрения Ф. И. Тютчева в рамках общественно-политических течений XIX столетия. Современные исследователи единодушны во мнении, что Ф. И. Тютчев — консервативный мыслитель, однако его консерватизм — это отдельное явление, которое не вписывается в мировоззренческие рамки представителей этого направления: Н. М. Карамзина, славянофилов, К. П. Победоносцева, М. Н. Каткова, М. П. Погодина и др. Взгляды Ф. И. Тютчева можно охарактеризовать как консервативные, но со значительными национальными элементами, влияющими на содержание всей его доктрины.

В диссертации выявляются и анализируются отличия национального консерватизма от других течений и направлений общественно-политической мысли России. Особое внимание уделяется определению оригинальности представлений Ф. И. Тютчева о природе и функциональной роли государства, его органической связи с православием, отношения мыслителя к идее прав и свобод личности и т. д.

В своем исследовании автор опирается на рабочую гипотезу, согласно которой Ф. И. Тютчев стоял у истоков национально-консервативного направления общественной мысли России. В ряде своих публицистических работ, в поэзии и обширной переписке он одним из первых высказал идеи и мысли, которые можно трактовать как основополагающие постулаты национального консерватизма (критика европоцентризмаидея национальной самобытности России и других государств, что впоследствии будет названо Н. Я. Данилевским множественностью различных культурособое отношение к славянам и возможному всеславянскому единству и т. д.).

Таким образом, концепция мыслителя — это синтез религиозно-нравственных традиций России, а также сугубо консервативных установок присущих как российским, так и западноевропейским мыслителям первой половины XIX в. Это представление об общественно-политических и внешнеполитических взглядах Ф. И. Тютчева и будет анализироваться и последовательно обосновываться в данном исследовании.

Актуальность исследования.

Идеи и воззрения Ф. И. Тютчева имеют непреходящее значение. Они актуальны в различные эпохи, при любой политической конъюнктуре, т.к. носят глубоко национальный и патриотический характер, но, в то же время, органично связаны с мировой философской и культурологической мыслью.

В современных условиях, когда Россия находится в поиске собственного исторического пути, своего места на мировой арене, исследование доктрины Ф. И. Тютчева приобретает немаловажное значение. Выработка внутриполитического курса заставляет обращаться не только к западно-европейскому опыту политического и социального развития, но и к проектам, выработанным в самой России. Подобный анализ программ, созданных на русской почве, с учетом ее специфики плодотворен для современной России, ибо учитывает в себе ее исторический опыт, традиции и духовные основы.

Как и в XIX в., так и в настоящее время России нередко отказывают в наличии особой цивилизационной идентичности. Зачастую «нашу специфику пытаются подать в сугубо отрицательных терминах — как традиционализм, отсталость нецивилизованность"1. Однако Ф. И. Тютчев отмечал, что к российской цивилизации не следует прилагать западный эталон, а рассматривать ее сквозь национальную призму. По его мнению, не отождествляя цивилизованность только с Западной Европой, необходимо было признавать право других цивилизаций на существование и развитие в собственном, самобытном русле2.

Обращение к национальному консерватизму, а также популярность установок этого направления в современном обществе объясняется, прежде всего, тенденцией глобализации и связанным с ней распространением некой универсальной парадигмы, имеющей явные западноевропейские корни. Таким образом, в современном мире обостряется реакция на подобные явления среди различных этнических общностей, в национальном самосознании которых не последнюю роль играют традиции, культурно-нравственные ценности. Национальный консерватизм, как и в XIX, так и в XXI в. становится неким противодействием процессам интеграции, универсализации, способом сохранения культурного своеобразия нации. Эти идейные установки и являются превалирующими в общественно-политической и историософской доктрине мыслителя.

1 Панарин А. С. Православная цивилизация в глобальном мире. М., 2003 С. 5.

2 Тютчев Ф. И. Полное собрание сочинений. Письма. В 6-ти томах. М., 2000;2005. Т.З. С. 117−118.

Во-вторых, в условиях современной России наблюдается всплеск интереса к консерватизму по весьма объективным причинам. Консервативная парадигма представляется некой идейной основой нового внутриполитического курса, призванного устранить разрушительные результаты псевдолиберальных реформ первой половины 1990;х гг., вернуть России статус великой державы. В современном обществе наблюдается тенденция к поиску путей синтеза отечественного исторического опыта с западноевропейскими установками и ценностями, а не слепое калькирование последних. И подобные попытки влекут за собой задачу определения сущности самой России, выявления ее специфических черт, общности и отличия от западноевропейских идейных основ. В этом смысле доктрина Ф. И. Тютчева приобретает свою особенную значимость и актуальность.

Воззрения Ф. И. Тютчева помимо внутриполитических охватывают широкий спектр внешнеполитических проблем. Те аспекты международной жизни, которые анализировались Ф. И. Тютчевым, чрезвычайно актуальны и в современную эпоху, когда Россия создает новую линию своего внешнеполитического поведения. Так, в частности, довольно остро звучит вопрос о взаимоотношениях России со странами Западной Европы. Не утратила своей актуальности и славянская тема, так детально разработанная мыслителем. Несомненно, на исходе XX в., начало которого было отмечено всплеском интереса и сочувствия к славянским народам, данная проблема тема практически угасла. Зарубежные славяне выказывают все большее тяготение к Западной Европе, нежели к России, да и в «душе» самой России нет уже того «сокровенного славянского пламени, отблески которого ловили мечтатели"3: чешские, словацкие, польские, болгарские, сербские, словенские мыслители, или, как их называли в XIX в., славянские «будители». Кажется, что идеи славянского единства забыты навсегда, Европейский Союз открыто символизирует себя с образом Карла Великого, и неофитов Евросоюза — славянские государства — это нисколько не смущает.

3 Мяло К. Г. Мифы к реальность славянского единства на грани веков // Наш современник, 2004, № 9. С. 228. 6.

Однако, учитывая исторические и культурные связи, Россия должна выработать новый курс по отношению к славянским государствам, который будет, с одной стороны, отвечать ее национальным интересам, а, с другой — органично вписываться в изменившуюся геополитическую ситуацию.

На современном этапе Россия вынуждена пересмотреть свое отношение к славянским странам, которые явно тяготеют к Западной Европе, и найти новый курс во взаимном сотрудничестве. В этом плане идеи и воззрения Ф. И. Тютчева представляются весьма интересными и дающими возможность выработать оригинальную внешнеполитическую концепцию по отношению к славянским государствам и странам Западной Европы.

Таким образом, данные обстоятельства актуализируют важность дальнейшего системного изучения темы и обуславливают необходимость исследования доктрины Ф. И. Тютчева.

Объектом диссертационного исследования является публицистическое, эпистолярное и поэтическое наследие Ф. И. Тютчева.

Предметом исследования является процесс становления и эволюции общественно-политических взглядов Ф. И. Тютчева, а также совокупность внешних и внутренних факторов, обусловивших их формирование и развитие.

Хронологическими рамками исследования являются 1810-е — начало 1870-х гг. Выбранные хронологические рамки во многом обусловлены объектом данного исследования, а именно жизнью и деятельностью Ф. И. Тютчева (1803−1873). Безусловно, в исследовании рассматриваются проблемы и явления конца XVIII в., как необходимые факторы, влиявшие на развитие событий в XIX столетии. Однако ключевым аспектом данной работы является именно фигура Ф. И. Тютчева, его общественно-политическая и геополитическая концепции, а также деятельность в качестве дипломата и чиновника при Особой канцелярии МИД.

Проблема терминологии. Данная диссертация в известной степени построена на использовании основополагающего для исследования термина: национальный консерватизм", как одно из направлений отечественной консервативной мысли.

По мнению автора, национальный консерватизм представляет собой особое течение общественно-политической мысли России, тип социально-политической ориентации, который сочетает в себе религиозно-нравственные традиции российской государственности, а также сугубо консервативные установки в их классической западноевропейской трактовке, представленной в работах Ж. де Местра и др. В концептуальные основы национального консерватизма заложено признание ценности принципа симфонии властей, самодержавия, национально ориентированной внешней политики. Принцип национального консерватизма — это, прежде всего, некий «инстинкт» национального самосохранения, залог суверенитета государства и нации.

Историография.

Личность и взгляды Ф. И. Тютчева начинают исследоваться вскоре после его смерти, соответственно, уже в дореволюционный период обозначился ряд тем, более всего интересовавших и занимавших исследователей, а именно: личность Ф. И. Тютчева, его поэтическое наследие, в меньшей степени, его общественно-политическая позиция.

Историографию, касающуюся личности, взглядов и наследия Ф. И. Тютчева, можно условно разделить на три группы: дореволюционную, советского периода и современную.

В рамках всех трех этапов развития историографической традиции исследования общественно-политической и геополитической доктрины Ф. И. Тютчева можно выделить ряд наиболее актуальных вопросов.

И.С. Аксаков, первый биограф поэта, заложил основы изучения тютчевского идейного наследия в рамках славянофильства4. Однако в своей книге, при всех ее достоинствах, он даже не ставил проблему оригинальности воззрений Ф. И. Тютчева. И. С. Аксаковым исследовано детство, юность Ф.И.

4 Аксаков И. С. Биография Ф.И. Тютчева. М., 1997.

Тютчева, выявлено влияние исторической обстановки на формирование личности и взглядов будущего мыслителя, проанализирована его общественно-политическая позиция. Аксаков причислял Тютчева к славянофилам,. не останавливаясь ни на оригинальной стороне его общественно-политической концепции, ни на его геополитических построениях. Сын Ф. И. Тютчева, Ф. Ф. Тютчев писал о биографии, созданной Аксаковым, как о произведении, которое мастерской рукой разворачивает широкую панораму политической жизни России и Европы с 1820 по 1873 гг. Но при всех достоинствах эта книга, как отмечал Ф. Ф. Тютчев, страдает одним существенным недостатком: «.она далеко не выясняет нам характера Ф. И. Тютчева во всей его полноте и не дает ответа на весьма естественный вопрос, рождающийся у каждого, кто, не зная Ф. И. Тютчева лично, познакомится с ним исключительно лишь по этой биографии, а именно: как могло случиться, что такой поистине гениальный человек, как Федор Иванович, обладавший неисчерпаемыми научными сведениями, сверхъестественной проницательностью в вопросах внешней политики, имевший дар зачаровывать слушателя и заставлять невольно соглашаться с ним, .в сущности, прошел если и не совсем бесследно, то, во всяком случае, не сыграв в истории России и десятой доли того, что он при его данных должен был сыграть?"5.

В дореволюционной историографии Ф. И. Тютчев предстает в качестве поэта-лирика, а не политического деятеля. В своей работе «Поэзия Ф. И. Тютчева"6 B.C. Соловьев рассматривает философскую лирику Ф. И. Тютчева, его отношение к природе, через которую он чувствовал Россию, но в этой работе еще не просматривается отношение к Ф. И. Тютчеву как к великому русскому мыслителю.

Политические воззрения Ф. И. Тютчева анализировал Н. Ф. Сумцов. Он отмечал, что между Тютчевым-художником природы, поэтом-философом — и.

5 Современники о Ф. И. Тютчеве: Воспоминания, отзывы и письма. Тула, 1984. С. 38.

6 Соловьев B.C. Литературная критика. М., 1990.

7 Сумцов Н. Ф. А. С. Пушкин и Ф. И. Тютчев. Харьков, 1900.

Тютчевым-политиком большая разница. Н. Ф. Сумцов писал, что «насколько глубокомысленны и прекрасны его поэтические размышления о природе, настолько бедны, бесцветны и туманны его мистико-патриотические и славянофильские стихотворения"8. По мнению исследователя, в политических построениях Тютчева проявилась смесь славянофильства, патриотизма и религиозно-мистических основ. Автор дал отрицательную оценку этой части творчества Ф. И. Тютчева, особенно в сравнении с А. С. Пушкиным. В данной работе Ф. И. Тютчев не рассматривался как общественно-политический деятель. Автор уделил внимание лишь лирике Тютчева.

В 1904 г. В. И. Покровский составил сборник статей под названием «Ф. И. Тютчев. Его жизнь и сочинения"9, куда вошли статьи Соловьева и Аксакова, касающиеся поэзии и личности Ф. И. Тютчева.

В годы Первой мировой войны наследие Ф. И. Тютчева становится востребованным, особенно для поднятия патриотических настроений в обществе. А .Я. Цинговатов в книге «В Россию можно только верить!» (1915 г.) писал: «В наши грозно-торжественные и священно-трепетные дни, дни Великой Войны, когда на долю славянства и, особенно, России выпал жребий чрезвычайный, исключительный, — уместно оживить в памяти вещие прозрения и славянофильские чаяния русского поэта-мудреца, поэта-провидца, поэта-пророка — Ф.И. Тютчева"10.

В целом, политическая, а в особенности, геополитическая, концепция Ф. И. Тютчева в дореволюционной литературе осталась практически не изученными. Даже Аксаков, написавший довольно полную биографию Ф. И. Тютчева, не признает поэта полноценным оригинальным общественно-политическим деятелем.

Нужно отметить, что дореволюционный период историографии общественно-политической деятельности Ф. И. Тютчева не отличается.

8 Там же. С. 5.

9 Покровский В. И. Ф. И. Тютчев. Его жизнь и сочинения. М., 1904.

10 Цинговатов АЛ. В Россию можно только верить! Ростов-на-Дону, 1915. С. 3. большой информативностью. Авторы практически не ввели в оборот публицистическое и эпистолярное наследие Ф. И. Тютчева. Таким образом, на основе исследований данного периода невозможно составить мнение о геополитической доктрине и историософских взглядах Ф. И. Тютчева.

Авторам советского периода была свойственна интерпретация взглядов Ф. И. Тютчева как реакционных и монархических. Такой подход в основном объясняется методологической и идеологической детерменированностью подобных суждений. Однако, работы 1930;1950;х гг. отличаются от литературы о Ф. И. Тютчеве 1960;1980;х гг., когда стал наблюдаться некоторый отход от марксистских канонов. Можно отметить, что в литературе довоенного периода историософское и общественно-политическое наследие поэта практически не изучалось. Среди немногих авторов, обращавшихся к творчеству и воззрениям Ф. И. Тютчева можно выделить А. Лежнева11. Исследователь критически оценивал творчество Ф. И. Тютчева, характеризовал его как монархиста, призывавшего к священной войне самодержавной России против европейской революции. Эта точка зрения носит ярко выраженный идеологизированный и классовый характер.

В 1970;1980 гг. предпринимаются попытки проанализировать как общественно-политическую ситуацию в России в XIX в., так и взгляды деятелей этой эпохи. Исследуя концепции декабристов, западников и славянофилов, ученые остановились и на деятельности их современников, в том числе и Ф. И. Тютчева.

В 1970;1980;х гг. выходят работы Е.А. Маймина12, В.И. Кулешова13, Л.Г. Фризмана14, где в контексте анализа взглядов представителей славянофильства рассматриваются некоторые аспекты деятельности и творчества поэта. Нужно отметить, что эти авторы склонны причислять Ф. И. Тютчева к славянофилам, отмечая близость воззрений Ф. И. Тютчева идеям.

11 Лежнев Л. Два поэта. М., 1934.

12 Маймин Е. А. Русская философская поэзия. М., 1976.

13 Кулешов В. И. Славянофилы и русская литература. М., 1976.

14 Фризман Л. Г. Декабристы и русская литература. М., 1988. панславизма, задачам общеславянского объединения, выдвинутых славянофилами.

Одним из крупнейших исследователей личности и деятельности Ф. И. Тютчева в 1970;1980;е гг. стал К.В. Пигарев15, который ввел в научный оборот большое число архивных материалов, что привело к открытию новых сторон в мировоззрении Ф. И. Тютчева. В 1930;е гг. К. В. Пигарев опубликовал статью «Ф. И. Тютчев и проблемы внешней политики царской России"16, в которой представил неопубликованные источники, касающиеся дипломатической деятельности, историософских и общественно-политических взглядов Ф. И. Тютчева. Несмотря на публикацию новых материалов, касающихся мировоззрения Ф. И. Тютчева, автор статьи прибегнул к обобщающим формулировкам, свойственным большинству работ советского периода. К. В. Пигарев охарактеризовал Ф. И. Тютчева как консерватора, утописта. Позднее в своих книгах17 исследователь в более сдержанных формах передает те же суждения. В целом же автору удалось в ряде статей и монографий воссоздать картину детства и юности Ф. И. Тютчева, рассмотреть его общественно-политическую деятельность, дать трактовку полемическим статьям. У К. В. Пигарева Ф.И. Тютчев предстал как талантливый политический деятель со своей оригинальной концепцией. Автор был не склонен причислять Ф. И. Тютчева ни к одному идейному течению в общественной мысли России XIX в., но все же отметил, что «самые выражения, в которых Тютчев отзывается о России, свидетельствуют.

1R о его глубоком сродстве с московскими славянофилами". Проблема же славянской доктрины в концепции Ф. И. Тютчева К.В. Пигаревым не исследовалась.

Новый всплеск интереса к личности и деятельности Ф. И. Тютчева относится к рубежу 80−90-х гг. XX в.

15 Пигарев К. В. Ф. И. Тютчев и его время. М., 1978.

16 Пигарев К. В. Ф. И. Тютчев и проблемы внешней политики царской России // Литературное наследство. М., 1935. Т. 19−21. С. 177−218.

17 Пигарев К. В. Жизнь и творчество Тютчева. М., 1962; Пигарев К. В. Ф. И. Тютчев и его время. М., 1978.

18 Пигарев К. В. Ф. И. Тютчев и его время. М., 1978. С. 123.

В 1988;1989 гг. вышел в свет 97 том альманаха «Литературное наследство"19, посвященный Ф. И. Тютчеву. Многоплановые материалы о нем, помещенные в двух книгах «Литературного наследства», практически впервые обратили внимание исследователей на политическую концепцию Ф. И. Тютчева, как оригинальное явление общественной мысли страны.

Автор статьи «Мир, общество, человек в лирике Тютчева"20 И. В. Петрова, рассматривая литературную деятельность Ф. И. Тютчева, проанализировала влияние немецкой философии, немецкого романтизма на становление мировоззрения молодого Ф. И. Тютчева. И. В. Петрова называла Ф. И. Тютчева самостоятельным и глубоким мыслителем, но основной упор сделала на философских аспектах творчества Ф. И. Тютчева, не рассматривая его общественно-политическую деятельности.

Статья В. А. Твардовской «Тютчев в общественной борьбе.

Г) 1 пореформенной России" посвящена идейно-политической позиции Ф. И. Тютчева 1850−1870-х гг. Историк остановился на представлениях Ф. И. Тютчева о власти и рассмотрел его как приверженца самодержавия, чуждого революции. Автор исследовал влияние событий в России на деятельность (как литературную, так и общественную) Ф. И. Тютчева. Например, вехами его творчества В. А. Твардовская назвала декабристское восстание, Крымскую войну, смерть Николая I и воцарение Александра И, а также крестьянскую реформу. Автор отметил историческую ограниченность социально-политических взглядов Тютчева, которая, по мнению В. А. Твардовской, сказалась в полном отвлечении его размышлений о власти от ее социальной или классовой основы. В. А. Твардовская положительно оценила дипломатическую деятельность Ф. И. Тютчева, говоря о нем, как о тонком дипломате, видевшем перспективы внешнеполитического курса России. Особого внимания заслуживают суждения В. А. Твардовской о.

19 Литературное наследство. Т. 97. В 2-х кн. М., 1988;1989.

20 Петрова И. В. Мир, общество, человек в лирике Тютчева//Литературное наследство. Т.97. М., 1988;1989. Кн. 1.С. 13−69.

21 Твардовская В. А. Тютчев в общественной борьбе пореформенной России //Литературное наследство. T.97.M., 1988;1989. Кн. 1.С. 132−170. невозможности поставить Ф. И. Тютчева под знамя какого-либо одного идейного течения, политической группировки. Автор отмечает в мировоззрении Ф. И. Тютчева как «охранительные» черты, так и черты либерализма. И все же, по мнению В. А. Твардовской, Ф. И. Тютчев был ближе всего к славянофильству.

В сборнике «Литературное наследство» представлена и работа английского исследователя Р. Лэйна, который проанализировал публицистику Ф. И. Тютчева в оценках западноевропейской печати конца 1840-х — начала 1850-х гг. Отметив тот огромный общественный резонанс, который произвели статьи Ф. И. Тютчева в Германии и Франции, Р. Лэйн высоко оценил творчество Ф. И. Тютчева, находя его политическую концепцию оригинальной и во многом новой для западноевропейского мира.

Огромный вклад в изучение наследия Ф. И. Тютчева внес В. В. Кожинов, составивший вступительную статью к трактату Ф. И. Тютчева «Россия и Запад», где рассмотрел позицию поэта в славянском вопросе, его отношение к революциям. В. В. Кожинов написал ряд статей и монографий, освещающих общественно-политическую позицию Ф. И. Тютчева, становление его личности и взглядов, дипломатическую и литературную деятельность. В. В. Кожинову удалось проанализировать геополитические построения Ф. И. Тютчева, но автор уделил мало внимания его славянской доктрине, определяя ее как один из аспектов историософской концепции Ф. И. Тютчева. Исследователь сформулировал и аргументированно обосновал вывод о самостоятельности и оригинальности концепции Ф. И. Тютчева. По мнению автора, мировоззрение и позиция Ф. И. Тютчева являются продолжением идей А. С. Пушкина. Именно в этих двух великих русских мыслителях В. В. Кожинов увидел подлинное воплощение русской национальной идеи.

22 Лэйн Р. Публицистика Тютчева в оценке западноевропейской печати конца 1840-х — начала 50-х гг. // Литературное наследство. Кн. 1. С. 231−252.

23 Кожинов В. В. Тютчев. М., 1988; Кожинов В. В. В Россию можно только верить // Международная жизнь. 1988, № 5. С. 116−130- Кожинов В. В. Пророк в своем отечестве (Ф.И. Тютчев и история России XIX в.). М., 2001; Кожинов В. В. Размышления об искусстве, литературе и истории. М., 2001.

В.В. Кожинов одним из первых выделил такое понятие в историософии Ф. И. Тютчева как «державность», указав на явные тенденции византизма в политической доктрине мыслителя, что определило и особое отношение к русскому самодержавию, его трактовке как единственно возможной формы государственности для России.

Нужно отметить, что 1989;2000;е гг. — это время складывания в российской науке традиции всестороннего изучения жизни, деятельности и творчества Ф. И. Тютчева. В это же время исследователи начинают обращаться к панславистским воззрениям Ф. И. Тютчева, анализировать его доктрину славянского единства.

Одним из примеров изучения славянской концепции Ф. И. Тютчева является статья М.Ю. Досталь24. Автор интерпретировала доктрину Ф. И. Тютчева как попытку объединения славян под эгидой России и отметила, что эти мысли Ф. И. Тютчева нисколько не отвечали чаяниям деятелей национально-освободительного движения среди самих славянских народов, а также реальной политике российского самодержавия. Автор статьи установила черты сходства и различия в 40-е гг. XIX в. между взглядами Ф. И. Тютчева, славянофилов, М. П. Погодина, С. С. Уварова, а также положила, что историософская утопия, созданная Ф. И. Тютчевым, способствовала усилению на Западе страха перед панславистской угрозой, хотя объединение славян не являлось приоритетной целью внешней политики России того времени и даже вызывала опасение у Николая I из-за возможных революционных последствий. М. Ю. Досталь проследила эволюцию взглядов Ф. И. Тютчева славянский вопрос, не выявив при этом предпосылок зарождения у него интереса к этой проблеме, не определив его концепцию как оригинальную и в высшей степени патриотическую. В доктрине Ф. И. Тютчева автор была склонна видеть панславистский утопизм, а также консервативность мышления. Вследствие этого М. Ю. Досталь не.

24 Досталь М. Ю. Славянский вопрос в творчестве и общественно-политической деятельности Ф. И. Тютчева // Общественная мысль и славистическая историография. Калинин, 1989. С. 8−14. выделила проблему взаимоотношений славянства и России в концепции Ф. И. Тютчева в качестве самостоятельного вопроса государственной важности.

В рамках исследования проблем геополитической мысли России, B.JI. Цымбурский рассмотрел проект Ф. И. Тютчева, посвященный отношениям между Россией и Западом. Автор статьи отметил, что Ф. И. Тютчев одним из первых русских мыслителей поставил вопрос о цивилизационном статусе славянских народов, проживающих между Россией и романо-германским Западом. Как показал B.JI. Цымбурский, Ф. И. Тютчев «столкнулся с важнейшей и сегодня для цивилизационной геополитики проблемой наличия у цивилизаций, помимо опорных этногеографических ядер, также обширных периферий, образующих переходные континуумы между цивилизациями"25. Ф. И. Тютчев полагал, что такие народы не в состоянии длительное время находиться в подобном промежуточном положении, рано или поздно они подпадут под влияние сильных цивилизаций континента. Эту мысль Ф. И. Тютчев развил в незавершенном трактате «Россия и Запад», где он, по словам И. С. Аксакова, свел будущее славяно-католиков к альтернативе: или объединение с Россией или объединение с Западной Европой в смысле этнической германизации.

B.JI. Цимбурский дал обширную характеристику геополитическим построениям Ф. И. Тютчева, однако, проблема славян и России автором практически не рассмотрена. B.JI. Цимбурский оценил концепцию Ф. И. Тютчева исключительно как стратегическую, забыв о духовном факторе, которому Ф. И. Тютчев отдавал едва ли ни приоритетное место в деле славянского единства.

В 2001 г. вышла книга Н. К. Жаковой «Тютчев и славяне"26, в которой помимо анализа отношения Ф. И. Тютчева к славянскому вопросу рассматривается чешская тема в его произведениях, а также роль творчества Ф. И. Тютчева в возрастании национального самосознания у славянских.

25 Цымбурский В. Л. Тютчев как геополитик // Общественные науки и современность, 1995, № 6. С. 90.

26 Жакова Н. К. Тютчев и славяне. СПб., 2001. народов. Однако, славянскую доктрину Ф. И. Тютчева автор книги не выделила в качестве геополитической. Н. К. Жакова в большей степени исследовала историософский аспект в концепции Ф. И. Тютчева, а также его личные связи с деятелями славянского возрождения. Автором подробно проанализированы стихотворения Ф. И. Тютчева на славянскую тему, но общих выводов, касающихся собственно славянской доктрины в мировоззрении Ф. И. Тютчева Н.К. Жакова не сделала.

Большой вклад в изучение дипломатической и общественно-политической деятельности Ф. И. Тютчева внесла Т.Г. Динесман27. Автор одна из первых детально проанализировала период пребывания мыслителя с миссией в Мюнхене и Турине, изучила широкий пласт архивных документов, что помогло реконструировать и прояснить один из наименее изученных этапов в жизни и творчестве поэта.

Для исследования историографии, посвященной консервативному мышлению Ф. И. Тютчева, особый интерес представляет сборник статей «Ф. И. Тютчев и православие"28. Здесь такими исследователями как Б. Н. Тарасов, М. Н. Дунаев, В. Е. Ветловская и рядом других рассматриваются проблемы христианской историософии Ф. И. Тютчева, его воззрения на церковно-политические основы России и Запада, консервативные установки его мировоззрения. Данный сборник статей чрезвычайно интересен новыми интерпретациями творчества и общественно-политических взглядов Ф. И. Тютчева, оригинальными выводами, пополняющими наши представления о мировоззрении Ф. И. Тютчева. Исследователи расширяют концептуальные рамки работ о Тютчеве, останавливаясь не только на заявленной теме: православие в историософии мыслителя, но и рассматривают вопросы народности в публицистике Тютчева, актуальности его консервативного мышления в современном мире, а также спектр проблем, касающихся исторических взглядов и построений Тютчева.

27 Динесман Т. Г. Ф. И. Тютчев. Страницы биографии (К истории дипломатической карьеры). М., 2004.

28 Ф. И. Тютчев и православие. Сб.ст. о творчестве Ф. И. Тютчева. М. 2005.

Авторы сборника, в частности, В. А. Алексеев, президент Международного Фонда единства православных народов, отметил, что «все творчество поэта наполнено христианским, православным миропониманием"29. Тютчеву свойственно особое восприятие России и русского народа. Автор указал на близость воззрений Тютчева со славянофильскими, подчеркнул, что это духовное и идейное родство связывало Тютчева также и с Н. В. Гоголем и Ф. М. Достоевским.

В данном сборнике даны новые трактовки отдельных воззрений поэта, например, В. А. Воропаев рассмотрел дискуссионную проблему отношения Тютчева к декабристам. Анализируя стихотворение «14-ое Декабря 1825», а также публицистические работы поэта, автор статьи открывает новые стороны политической позиции Тютчева. В. А. Воропаев справедливо подчеркивает, что Тютчев в высшей степени человек государственного ума, не признающий «самовластия человеческого Я, возведенного в политическое и общественное право». Именно этот индивидуализм, «человеческое Я» ставит себя выше Бога, выше государства и народа. И именно в этом явлении Тютчев видит духовные причины революции, несущей лишь кровопролитие и хаос.

В сборнике статей «Ф. И. Тютчев (1803−1873) и проблемы российского консерватизма"31 ставится проблема определения общественно-политической направленности воззрений мыслителя, но авторы так и не пришли к единому мнению о характере консерватизма Ф. И. Тютчева, не обозначив его терминологически и не указав на оригинальность и несхожесть с другими направлениями консервативной мысли России. Однако, исследователи отметили оригинальность мировоззрения Ф. И. Тютчева и тот вклад, который он внес в развитие русского самосознания32.

29 Там же. С. 3.

30 Цнт. по Воропаев В. А. «Вас развратило Самовластье .» // Ф. И. Тютчев и православие. Сб.ст. о творчестве Ф. И. Тютчева. М. 2005. С. 134−142.

31 «Ф. И. Тютчев (1803−1873) и проблемы российского консерватизма». Материалы Всероссийской научно-практической конференции. Ростов-на-Дону. 13−14 декабря 2003.

32 Черноус B.B., Попов Э. А. Ф. И. Тютчев и проблема «Россия-Запад» в истории русской консервативной мысли// «Ф. И. Тютчев (1803−1873) и проблемы российского консерватизма». Материалы Всероссийской.

В сборнике статей «Консерватизм в России» общественно-политические и историософские построения Тютчева определяются как консервативная утопия, прямой отклик на революционные события в Западной Европе. Р. Г. Эймонтова в сущности повторяет мысль предыдущих исследователей мировоззрения Тютчева, не останавливается на конкретном определении консервативных установок поэта, подчеркивая его антилиберальность и приверженность к русской традиции государственности и религиозности.

В вышедшей в 2005 г. Энциклопедии, посвященной общественно-политическим направлениям и деятелям России XVIII — начала XX века Н. В. Черникова представила содержательную статью34, посвященную мировоззрению Ф. И. Тютчева, где в сжатой форме дала основные характеристики тютчевского идейного наследия, представив его как синтез «православно-духовной и исторической традиций» русской мысли. Автор справедливо указала на существование в отечественной историографии довольно размытых трактовок воззрений мыслителя, а также на тот факт, что в современных исследованиях историософия Ф. И. Тютчева, несмотря на отсутствие определенной дефиниции его идей, предстает как «одно из значительных достижений русской политической мысли"35.

В 2005 г. в серии «Русский путь» вышла антология «Ф. И. Тютчев: pro et contra», где даны трактовки творчества Ф. И. Тютчева, развернутые в последовательности их появления. Однако, в основном внимание здесь уделяется именно лирическому таланту Ф. И. Тютчева, его поэтическому миру, и в меньшей степени, его общественно-политическим и историософским воззрениям.

Неоценимый вклад в изучение историософии Ф. И. Тютчева, особенностей его миропонимания внес Б. Н. Тарасов. Автор проанализировал научно-практической конференции. Ростов-на-Дону. 13−14 декабря 2003. С. 9−13- Щербина А. В. «Русская география» Федора Тютчев: традиционный империализм или современная геополитика?// Там же. С.33−46.

33 Общественная мысль России XVIII-начала XX века: Энциклопедия. М., 2005.

34 Черникова Н. В. Тютчев Ф.И. // Общественная мысль России XVIII-начала XX века: Энциклопедия. М., 2005. С. 559−561,.

35 Черникова Н. В. Тютчев Ф.И.С. 561. не только идейные истоки мировоззрения Ф. И. Тютчева, показав их преемственность от философии Паскаля, но и указал на развитие взглядов поэта в современных общественно-политических исследованиях36. Так, в частности, справедливо отмечено влияние доктрины Ф. И. Тютчева на формирование концепции современного мыслителя А. С. Панарина, в чьих работах во многом развиваются тютчевские установки и пророчества37.

Необходимо отметить, что среди исследователей мировоззрения Ф. И. Тютчева до сих пор не сложилось единого мнения, касающегося содержания его консервативных установок. Так, А. В. Репников выделяет православно-русский консерватизм, представленный, по его мнению, как Ф. И. Тютчевым, так и А. С. Хомяковым, братьями Киреевскими и Аксаковыми и др. Характерными чертами подобного направления в консерватизме, исследователь называл народность, считая самодержавие лишь обслуживающей, инструментальной ценностью.

Необходимо отметить, что в современных исследованиях Ф. И. Тютчев предстает как самостоятельный общественно-политический деятель и мыслитель, но специальных работ, посвященных его оригинальному геополитическому проекту не существует. Таким образом, политическая и геополитическая концепция Ф. И. Тютчева требует дальнейшей всесторонней разработки.

В обзорной статье «О некоторых особенностях отечественных исследований политического наследия Ф.И. Тютчева"38 С. Ю. Гридин резонно отметил, что до сих пор в работах о Ф. И. Тютчеве нет единого мнения по поводу его историософской и политической концепций. Автор статьи говорит о необходимости системного анализа общественно-политических взглядов и деятельности поэта. Так, например, практически не изучена проблема интерпретации идеологии византизма в мировоззрении Ф. И. Тютчева. Сущности византизма в русской общественно-политической.

36 Тарасов Б. Н. Историософия Ф.И. Тютчева в современном контексте. М., 2006; Тютчев Ф. И. Россия и Запад/ сост., вступ. статья, перевод и коммент. Б. Н. Тарасова. М., 2007.

37 Панарин Л. С. Указ. соч.

38 Тютчевские чтения на Брянщине. Материалы I-IV чтений. Брянск, 2001. С. 34−57. мысли, государственной идеологии и геостратегии посвящен ряд работ отечественных и зарубежных исследователей (А.Г. Дугин, А. Р. Устян, B.JI.

Махнач и др.), где в полной мере отражены такие аспекты византистской идеологии, как особый характер государственности, тип религиозности, морально-этические нормы, духовные основы и т. д. Однако исследователи не видят в поэте одного из основоположников этой доктрины, оставляя эту роль только за К. Н. Леонтьевым. Однако в статьях и обширной переписке Ф. И. Тютчева, где в полной мере отражается его общественно-политическая позиция, а также взгляды на историю России, достаточно глубоко обозначены принципы этой уникальной концепции государственности.

Отдельно можно отметить и общие работы, касающиеся общественно-политической мысли России40, а также истории страны в обозначенный период времени. Подобная литература играет важную роль для осмысления наследия Ф. И. Тютчева именно в контексте той исторической эпохи, когда складывались и развивались его идейные установки.

Несмотря на растущий интерес к мировоззрению Ф. И. Тютчева в последние годы, С. Ю. Гридин справедливо отмечал некий фрагментарный характер работ о Ф. И. Тютчеве. И действительно, феномен Ф. И. Тютчева в общественной мысли России можно понять, при условии изучения внутренних связей и взаимодействие всех аспектов его мировоззрения и деятельности. Без системного анализа тютчевской мысли исследователи с различными взглядами и политическими предпочтениями нередко приписывали Ф. И. Тютчева к тому или иному идейному лагерю (славянофильство, панславизм, теория официальной народности). Поэтому.

39 Дугин А. Консервативная революция. М., 1994; Дугин А. Основы геополитики. Геополитическое будущее России. Мыслить Пространством. М., 2000; Махнач В., Владимиров Л. Параметры христианской политики. М., 2000; Устян А. Р. Политическая концепция неовизантизма. М., 2003.

40 Русский консерватизм ХГХ столетия. Идеология и практика. М., 2000;Шамшурин В. И. Консерватизм и свобода. Краснодар, 2003; Эволюция консерватизма: европейская традиция и русский опыт: материалы международной научной конференции. Самара, 26−29 апреля 2002 года. Самара, 2002; Мусихин Г. И. Россия в немецком зеркале (сравнительный анализ германского и российского консерватизма). СПб., 2002; Репнпков А. В. Русский консерватизм: вчера, сегодня, завтра // www.conservatism.narod.ruРепников А. В. Консервативные концепции переустройства России. М., 2007.

С.Ю. Гридин заявил о необходимости исследовать все многообразие мировоззрения Ф. И. Тютчева, отказавшись от упрощающих его стереотипов.

Таким образом, можно отметить несомненную актуальность и научное значение выбранной темы, ибо трактовка мировоззрения Ф. И. Тютчева в контексте национально консерватизма, а также анализ данного направления в целом важны как для системного изучения наследия Ф. И. Тютчева, так и для расширения концептуальных рамок осмысления самого консервативного крыла отечественной мысли XIX в. Научное значение темы обуславливается также и тем, что изучение взглядов Ф. И. Тютчева, помогает лучше изучить и осмыслить процесс духовных исканий русской элиты ХЗХ столетия. Анализ воззрений мыслителя дает возможность конкретнее и ближе рассмотреть отношение власти и консервативных мыслителей, понять, почему их патриотические призывы оказались невостребованными.

Целью настоящего исследования является реконструкция системы взглядов Ф. И. Тютчева, определение их общественно-политического содержания.

Достижение поставленной цели предполагает решение следующих исследовательских задач:

— анализ влияния исторической обстановки на формирование и эволюцию мировоззрения Ф. И. Тютчева;

— определение воздействия идей отечественных и западноевропейских мыслителей на становление и развитие взглядов Ф. И. Тютчевареконструкция представлений Ф. И. Тютчева о всемирно-историческом процессе и роли России в нем;

— анализ и определение общественно-политического содержания концепции Ф. И. Тютчева, исследование ее специфических черт и взаимосвязи с другими течениями общественной мысли XIX в. определение степени завершенности концептуальных основ национального консерватизма Ф. И. Тютчева;

— оценка содержания общественно-политических установок Ф. И. Тютчева и их роли в современную ему эпоху;

— установление особенностей концептуальных подходов Ф. И. Тютчева к рассмотрению политических, социальных, внешнеполитических проблем России.

— анализ проблемы становления и эволюции взглядов Ф. И. Тютчева на общественно-политическую обстановку в России и ее геополитический курсопределение роли и ценности концепции национального консерватизма в контексте развития общественно-политической мысли России XIX в., в особенности ее консервативного направления.

— анализ наследия Ф. И. Тютчева, определение влияния его идей на дальнейшее развитие общественной мысли и выработки геополитической стратегии России. (Однако эти аспекты не являются превалирующими в данном исследовании).

Перечисленные выше задачи стало возможным разрешить на основе как архивных, так и опубликованных документов, которые составляют источниковую базу исследования.

Первые содержатся в фондах Государственного архива Российской Федерации41, Отдела рукописей Российской государственной библиотеки42, Архива внешней политики Российской Империи43, Российского государственного архива литературы и искусства44.

Опубликованные источники находятся в составе отдельных изданий, различных сборников статей, сборников конференций, посвященных проблемам славяноведения и общественной мысли России, а также размещены на страницах периодических изданий XIX и XX века.

41 ГЛРФ Ф. 828. Тютчев Ф. И. On. 1. Ед. хр. 726- Ф. 926. Тютчев Ф. И. On. 1. Ед. хр. 1093- Ф. 279. Тютчев Ф. И. On. 1. Ед. хр. 141.

42 ОР РГБ Ф. 103. Тютчев Ф. И. К. 1032. Ед. хр. 67, 68, 69- Архив М. Н. Каткова. Ед. хр. 47- Ф. 103. Чаадаев ПЛ. К. 1 доп. Ед. хр. 1.

43 АВПР Ф. 186. Российская миссия в Мюнхене. Оп. 522- Ф. 469. Канцелярия министра иностранных делФ. Личный архив ТютчеваФ. 399. Коллекция документальных материалов на отдельных писателей, путешественников и видных общественных деятелейФ. 137. Отчеты Министерства иностранных дел РоссииФ. 340. Коллекция документальных материалов чиновников МИД России.

44 РГАЛИ Ф. 505. Ф. И. Тютчев. On. 1. Ед. хр. 18,24,42.

Источниковую базу составляют следующие материалы: во-первых, переписка, записные книжки, дневники, принадлежащие как самому Ф. И. Тютчеву, так и его родным, друзьям, современникам, в которых в полной мере отражены воззрения мыслителя на специфику российской государственности, социума, на характер геостратегии России, ее миссии в мировой цивилизации. Особое место среди источников личного характера занимает эпистолярное наследие Ф. И. Тютчева, особенно его письма к близким людям, где он с большой откровенностью высказывал свои суждения, оценки и пристрастия по различным проблемам. Эта группа источников достаточно обширна и представлена как опубликованными, так и архивными материалами. К подобного рода источникам можно отнести переписку Ф. И. Тютчева с Э. Ф. Тютчевой, И.С. и А. Ф. Аксаковыми, И.Н. и E.JI. Тютчевыми, К. Пфеффелем, М. Ф. Бирилевой, А. Д. Блудовой, A.M. Горчаковым, Ю. Ф. Самариным, П. Я. Чаадаевым, М. П. Погодиным, В. Ганкой, П. А. Вяземским, А. И. Георгиевским и др. Данные материалы большей частью опубликованы в сборниках стихотворений и публицистических произведений Ф.И. Тютчева45.

Особое внимание необходимо уделить историческому сборнику, издаваемому при Обществе ревнителей русского исторического просвещения «Старина и новизна», в котором в 1917 году были опубликованы письма Ф. И. Тютчева к Э. Ф. Тютчевой и К. Пфеффелю. Многие из этих писем впоследствии не переиздавались, хотя имеют несомненное значение при изучении личности и общественно-политических взглядов Ф. И. Тютчева.

Ряд писем Ф. И. Тютчева остается неопубликованными и не введенными в широкий оборот. Это, в частности, часть писем Ф. И. Тютчева к A.M. Горчакову, Н. Н. Шереметевой, Э. Д. Раден.

45 Тютчев Ф. И. Русская звезда: Стихи. Статьи. Письма. М., 1993; Тютчев Ф. И. Стихотворения. М., 1935; Тютчев Ф. И. Стихотворения. Письма. М., 1987; Тютчев Ф. И. Сочинения в 2-х томах. М., 1984; Тютчев Ф. И. Докладная записка императору Николаю I //Новое литературное обозрение, 1992, № 1, с. 104−113- Тютчев Ф. И. Политические статьи. Париж, 1976; Тютчев Ф. И. Полное собрание сочинений в стихах и прозе. М., 2000; Тютчев Ф. И. Полное собрание сочинений. Письма. В 6-ти томах. Т. 1−6. М., 2002;2005; Тютчев Ф. И. Стихотворения. Письма. Воспоминания современников. М., 1988.

Данные документы позволяют решить общие и конкретные задачи исследования, в частности:

— проследить идейные истоки мировоззрения молодого Ф. И. Тютчева;

— проанализировать общественно-политические взгляды Ф. И. Тютчева, его связи с представителями различных направлений общественной мысли России исследуемого периода, а также с представителями общественной мысли славянских народовизучить представления Ф. И. Тютчева об официальном внешнеполитическом курсе России, о внешнеполитических устремлениях западноевропейских государств, о проектах славянской «взаимности» как у мыслителей Восточной Европы, так и у общественных и государственных деятелей России;

— изучить эволюцию воззрений Ф. И. Тютчева по вопросам политического и социального развития России;

— рассмотреть и проанализировать влияние тех или иных событий в России и за рубежом на изменение воззрений Ф. И. Тютчева. (Например, Крымская война, Польское восстание 1863 года, франко-прусская война и т. д.).

Необходимо отметить и немаловажную роль поэтических произведений Ф. И. Тютчева, опубликованных в вышеперечисленных изданиях, которые также служат источниковой базой данной диссертации. Поэзия Ф. И. Тютчева в большом объеме раскрывает его мировоззрение и помогает разрешить поставленные задачи исследования. Необходимо отметить специфику этой группы источников: нередко именно через поэтические образы Ф. И. Тютчев излагал свои мысли и воззрения на злободневные темы (Крымская война, славянска тема, вопрос о государственном устройстве России, — эти и многие другие проблемы нашли свой отклик в поэзии Ф.И. Тютчева). Таким образом, для реконструкции воззрений мыслителя необходимо анализировать не только его публицистическое и эпистолярное наследие, но и поэтические произведения.

Следующей составляющей источниковой базы являются публицистические произведения Ф. И. Тютчева, в частности его политические трактаты, датируемые 40-ми гг. XIX в. Среди них можно назвать следующие: «Россия и Германия», «Россия и Революция», «Римский вопрос», «Россия и Запад». Не менее важны и статьи Ф. И. Тютчева в германских газетах, где также раскрывается его политическая позиция.

Необходимо отдельно выделить и такую записку Ф. И. Тютчева, как «Письмо о цензуре в России», написанную в форме письма министру иностранных дел, A.M. Горчакову. Здесь в полной мере отражена позиция мыслителя по вопросам свободы слова в печати, взаимодействия общества и власти.

К не менее ценным источникам, помогающим проанализировать мировоззрение мыслителя, выявить его особенности можно отнести труды современников Ф. И. Тютчева — российских мыслителей XIX в. В данном исследовании рассматриваются воззрения П. Я. Чаадаева, А. С. Хомякова, А. С. Пушкина, Ю. Ф. Самарина, И. В. Киреевского, П. А. Вяземского, М. Н. Каткова, Ф. М. Достоевского и др. К этой же группе источников можно отнести и работы чешских, словацких, польских, болгарских, сербских мыслителей. Среди них можно назвать работы В. Ганки, JI. Штура, Я. Коллара, П. Негоша, А. Мицкевича и ряда других. Также стоит отметить и сочинения представителей общественной мысли Германии и Франции, чьи идеи повлияли на становление взглядов Ф.И. Тютчева46. Работы данных мыслителей помогают реконструировать социокультурный контекст, важный для понимания истоков мировоззрения Ф. И. Тютчева.

Важными источниками, содержащими сведения о жизни, взглядах и деятельности Ф. И. Тютчева являются мемуары его современников (Д.Н. Свербеева, М. П. Погодина, А. И. Георгиевского, С. М. Волконского и др.).

46 К подобным мыслителям можно отнести Ф. Шатобриана, Ж. де Местра, Ф. Гизо, В. Кузена и др. См. Chateaubriand F.-R. de. Memoires d’outre-tombe. Paris, 1951; Maistre de J. L’esprit du comte J. de Maistre, precede d’un essai sur sa vie et ses Merits. Paris, 1859.

К следующей группе источников можно отнести материалы делопроизводственного характера, в частности, распоряжения МИД России, Министерства просвещения, отчеты МИД и Славянского благотворительного комитета.

К этой же группе источников относятся дипломатические донесения Ф. И. Тютчева, служебные записки, а также официальные письма А. Х Бенкендорфу, М. Н. Каткову. Их использование позволяет проследить развитие дипломатической карьеры Ф. И. Тютчева, начало его профессиональной деятельности, ее характер.

Использование вышеперечисленных источников позволило разрешить поставленные задачи исследования.

Методологическую основу работы составляет совокупность общенаучных и специально-исторических методов, использование которых позволило провести данное исследование и прийти к ряду заключений и выводов.

Особое значение в данном исследовании имеет системный подход, позволивший осмыслить мировоззрение Ф. И. Тютчева как некую целостную систему, выявить специфику и показать идейные установки поэта в рамках развития отечественной общественной мысли XIX в.,.

Принцип историзма позволил более полно показать характерные особенности изучаемой эпохи, а, следовательно, рассмотреть деятельность Ф. И. Тютчева в контексте общей социально-политической и идейной обстановки того периода. Применение методов анализа и синтеза исторических источников позволило рассмотреть содержащиеся в них оригинальные идеи и построения. Важным явился и метод исторического моделирования, который помог определить доктрину Ф. И. Тютчева, в частности, касающуюся геополитических проектов и прогнозов.

Историко-сравнительный метод исследования позволил рассмотреть воззрения Ф. И. Тютчева в контексте развития общественно-политической мысли России XIX в., сопоставить с идейными установками других представителей российского консерватизма.

Историко-антропологический метод позволил изучить не только теоретические построения мыслителя, но и выявить роль психологического склада Ф. И. Тютчева и его влияние на становление мировоззрения, на характер деятельности и творчества.

Научная новизна исследования определятся, прежде всего, оригинальной разработкой проблемы диссертации, состоящей в определении общественно-политической направленности воззрений Ф. И. Тютчева, в анализе основных тенденций его общественных и геополитических взглядов.

Новизной характеризуются и выводы исследования, а также отказ от упрощенной трактовки взглядов Ф. И. Тютчева как консервативных, охранительных, а также исключительно славянофильских или панславистских. Анализ источников позволил сделать выводы об оригинальности концепции Ф. И. Тютчева, ее глубоко национальном характере.

Еще одним немаловажным аспектом является и выработка нового термина, признанного более точно определить общественно-политические и внешнеполитические воззрения Ф. И. Тютчева. Подобная более адекватная дефиниция тютчевского мировоззрения позволяет отойти от привычных схем и обобщений и выделить его идейные установки в отдельное направление отечественной мысли, хоть и перекликающегося по своим концептуальным основам с взглядами Н. М. Карамзина, славянофилов, М. П. Погодина, М. Н. Каткова и ряда других мыслителей.

Практическая значимость исследования.

Материалы и выводы диссертации на данный момент используются в учебно-педагогическом процессе в специальном курсе по истории общественной мысли России XIX в. Также выводы исследования могут быть ценны при научной работе, как для историков, так и для представителей смежных гуманитарных дисциплин — литературоведения, культурологии, истории русской философии.

Апробация исследования.

По материалам данного диссертационного исследования автор выступала с докладами на научных конференциях РУДН в 2005 — 2007 гг. Основные положения и выводы диссертации изложены в опубликованных статьях автора.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованных источников и литературы.

Заключение

.

Развернувшаяся в XIX в. полемика по вопросам мировой и отечественной истории, помимо разработки теоретико-методологических аспектов исторической науки, выдвинула проблему отношений современной России к своему историческому наследию, возбудила интерес к вопросу о месте России в мировом историческом процессе, об особенностях ее исторического пути.

Активными участниками дискуссии по философским проблемам истории и теоретических моделей развития России в первой половине XIX в. были не только западники и славянофилы, чьи концепции довольно полно изучены отечественными и зарубежными исследователями, но и представители консервативного крыла русской общественной мысли, в частности, его национального течения, основателем которого можно по праву назвать Федора Ивановича Тютчева.

Ф.И. Тютчев несомненно принадлежал к плеяде наиболее оригинальных и глубоких мыслителей России. Он внес неоценимый вклад в становление и развитие русского самосознаниястоял у истоков одного из направлений консервативной мысли России, направления, призванного стать альтернативой как либеральным, так и радикальным проектам.

Национально-консервативное направление можно определить как особый социально-политический дискурс, представляющий собой синтез религиозно-нравственных традиций России, а также сугубо консервативных установок о монархической власти, общественной иерархии, национальной специфики, семейных ценностях и т. д. При довольно сильной размытости границ различных течений в общественно-политической и исторической мысли России XIX в. существуют явные отличия национального консерватизма от других направлений, включая официально-охранительную и славянофильскую идеологию. Особенной оригинальностью характеризуются представления о природе и функциональной роли государства, об отношении к идее прав и свобод личности, места России в мировом сообществе, взгляды на процесс европеизации (глобализации), а, следовательно, на сохранение национальной идентичности.

Ф.И. Тютчев развил и конкретизировал идеи Н. М. Карамзина, создал не только теоретическую формулу, но и умонастроение, влиявшие на становление мировоззрения таких мыслителей и общественных деятелей России как К. Леонтьев. Н. Данилевский. Ф. Достоевский. П. Валуев. К. Победоносцев и др.

Идейные установки Ф. И. Тютчева были основаны на глубоком переосмыслении исторического пути России, его духовно-нравственных ценностей, национальных интересов и ориентиров. Именно сохранение и развитие национальных начал в сфере государственного строительства, общественных отношений, внешнеполитического курса являлось для мыслителя залогом процветания России.

Ф.И. Тютчев был поистине выдающимся мыслителем XIX столетия, государственным и общественным деятелем, который стремился на практике реализовать свои теоретические построения. Как писал о нем его первый биограф И. С. Аксаков: «Он и не деятель в общепринятом смысле этого слова. Он просто — явлениеявление общественное и личное, в высшей степени замечательное и любопытное для изучения. Его деятельность, почти непосредственная, сливается с самим его бытием"381. И эти слова совершенно точно определяют сущность Ф. И. Тютчева. В его мировоззрении подчас причудливо переплетаются логические схемы, поэтические образы и эмоциональные оценки тех или иных исторических событий и явлений. К. Пфеффель писал о Ф. И. Тютчеве: «Разносторонние дарования ума сочетались в нем с дарами воображения, не менее драгоценными». В этом и состоит некая специфика тютчевского мироощущения, умение тонко и глубоко чувствовать происходящее вокруг, прогнозировать дальнейшее.

381 Тютчев Ф. И. Россия и Запад. С. 413.

382 Цит. по Долгополова С. А. Поэт Федор Тютчев. Русско-немецкие культурные и семейные связи// Федор Иванович Тютчев. Поэт, дипломат, мыслитель. Материалы о жизни, творчестве, деятельности из архивов и музеев Москвы и Московской области. М., 2004. С. 9. развитие различных тенденций, зарождающихся и набирающих силу в России и за ее пределами. Концепция мыслителя по своей сути — это отклик, «немедленная реакция» на современные ему реалии. Представляется, что именно в этом заключается несомненная актуальность тютчевских воззрений в настоящее время. Смена исторических эпох не изменила сущности человеческой природы, устремлений как отдельно взятой личности, так и социумов и государств. Современные политические технологии порой скрывают оставшиеся неизменными цели и смыслы, средства и приемы. Вследствие этого мировоззренческие установки Ф. И. Тютчева, сумевшего переосмыслить исторический опыт России, ее национальные интересы, место в мировой цивилизации, приобретают непреходящее значение.

Сегодня русское общество вновь обратилось к изучению истоков формирования русского национального самосознания, к поиску собственного исторического пути в XXI в. На протяжении своей многовековой истории Россия постоянно стремилась к разрешению сложнейшего вопроса о своей роли в мировой цивилизации, а в современную нам эпоху с еще большей настойчивостью ставится вопрос об историческом будущем России. В этом плане идейные построения Ф. И. Тютчева выступают как аспекты рассмотрения насущных проблем современности.

Философ сумел оценить роль национальных традиций в области государственного строительства и развития общественной мысли, а также проанализировать западноевропейский историософский опыт и возможность его использования для осмысления истории России. По мнению современников, Тютчев являлся европейцем и западником и по образованию и по образу жизни, но в то же время ему удалось стать «одним из самых.

383 ярких истолкователей русской души" .

Как представляется, Ф. И. Тютчев одним из первых мыслителей XIX в. обратился к проблеме национальной идентичности России, ее самобытности.

383 Плетнев А. П. о Ф. И. Тютчеве. -В кн.: Современники о Ф. И. Тютчеве: Воспоминания, отзывы и письма. Тула, 1984. С. 88. и самоценности. Проблема взаимоотношений между Россией и Западом появилась еще во времена Средневековья. Лучшие умы России пытались определить место нашей страны в мире. Самой своей исторической судьбой, географическим положением — между европейским Западом и азиатским Востоком — Русь была как бы обречена на вечный поиск своего пути, ибо существовала между двумя полюсами, двумя мировыми цивилизациями. Истоки национального самоопределения и самопознания восходят к «Слову о законе и благодати» киевского митрополита Илариона — выдающемуся произведению древнерусской мысли первой половины XI столетия. Эту тему развивает учение «Москва — третий Рим». В этой доктрине выражена воля к общественному, коллективному, религиозному спасению не только русского народа, но и всего православного мира в целом. Здесь вновь поднимается вопрос о русской миссии в мире, о той роли, которую предстоит сыграть России. Свою формулу России в мире пытались представить и мыслители XIX в., творившие в тот период отечественной истории, когда Россия все активнее входит в европейскую культуру и цивилизацию, это время обращения к истории России, к ее связям с Западом.

Вопрос о национальной идентичности и самобытности России, «особости» ее исторического пути чрезвычайно актуальны и в современном мире. Как справедливо отмечал А. С. Панарин, «вопрос о цивилизационной идентичности России, о ее праве быть не похожей на Запад, иметь собственное призвание, судьбу и традицию, на наших глазах превращается в вопрос о нашем праве на существование вообще, о национальном бытии как о о л таковом». Эта мысль развивается и поддерживается многими отечественными мыслителями и историками, например A.M. Песков, повторяя слова Ф. И. Тютчева указывает на то, что «приобщение русского образованного общества к историософской логике требовало либо признания собственного духовного ничтожества, либо выявления такой национальной субстанции, наличие которой позволяло бы говорить о том, что Россия не.

38' Панарин А. С. Указ.соч. С. 6. просто занимает много места на земле, но имеет также историческое.

TQC значение, не замеченное иностранцами". Как отмечал Ф. И. Тютчев, к России нельзя приложить западноевропейские историософские схемы, постичь сущность русской идеи можно лишь через ее собственные основы существования. Вследствие чего «способом аргументации ее исторического значения стала манифестация ее особого, по сравнению с Западом, пути во всемирной истории"386.

Подобную точку зрения поддерживали многие мыслители России, в частности, К. С. Аксаков писал: «Россия — земля совершенно самобытная, вовсе не похожая на европейские государства и страны. Очень ошибутся те, которые вздумают прилагать к ней европейские воззрения и на основании их судить о ней"387. Необходимо согласиться с авторитетным мнением Н. А. Нарочницкой, отмечавшей, что «понять отличие и роль России в мировой истории можно лишь через осознание ее христианского толкования и.

388 смысла.".

Ф.И. Тютчев осознал необходимость осмысления культурно-исторического своеобразия, самобытности российской жизни, ибо в целом для российского общества конца XVIII — XIX в. было чрезвычайно важно подобное выявление и глубинное понимание своей индивидуальной сущности: «.основное и самое трудное для нас — обрести веру в самих себяосмелиться признать перед самими собой огромное значение наших судеб и.

389 целиком воспринять его". Ф. И. Тютчев призывал обратиться к историческим основам, к тому духовно-этическому наследию, которое накоплено на русской почве. И на базе этого религиозно-этического «фундамента» должна строиться российская государственность и развиваться общественные отношения. Мыслитель выступал за формирование и развитие подлинно национального самосознания, за.

385 Песков A.M. «Русская идея» и «русская душа»: Очерки русской историософии. М. 2007.С. 7.

386 Там же. С. 7−8.

387 Цит. по Русская историософия. Антология. М., 2006. С. 160.

388 Нарочнхщкая Н. А. Россия и Европа. Историософский и геополитический подход // Наш современник, 1993, № 12. С. 95.

389 Тютчев Ф. И. Россия и Запад. С. 51. определение места российского государства в историческом процессе среди других государств.

Превалирующим аспектом мировоззрения Ф. И. Тютчева было определение места и исторической миссии России в мире. Идея русского мессианизма, выраженная в идеологеме «Москва — третий Рим» приобрела в концепции Ф. И. Тютчева новую форму и стала развиваться в парадигме Россия — Запад. Эта тема стала во многом системой философских построений Ф. И. Тютчева и использовалась им в связи с поисками места и роли России в мировой истории. Формула «Москва — третий Рим» обрела, таким образом, новую интерпретацию, в основе которой остались идеи об особом предназначении России, однако в современную Ф. И. Тютчеву эпоху идеологема старца Филофея получила дополнительную аргументацию и, более того, превратилась в системообразующее ядро тютчевской историософии.

Мыслитель поставил вопрос о сохранении России не только как государства, Империи, но и особого мира, самобытной цивилизации, которая своим существованием продолжает византийскую традицию. Следование национальным интересам — вот главный смысл и задача российской политики. Но национальные приоритеты и задачи выражаются не только в стремлении к реализации экономических вопросов и обеспечении суверенитета государства. Национальный интерес выражается и в «обеспечении духовного, нравственного суверенитета нации, внешних и внутренних условий для полнокровного развития и защиты присущих именно своему народу мироощущения и этики гражданских, политических и экономических отношений"390. По мнению Ф. И. Тютчева, следование этому принципу позволит России сохранить ее этническую самобытность, а также политический и духовный суверенитет. Таким образом, национальный консерватизм Ф. И. Тютчева реализуется не только в системе представлений, сводящихся к сохранению и развитию культуры нации, ее духовных ценностей, но и к сохранению геополитического пространства.

Свою точку зрения мыслитель аргументировал тем, что именно на примере Византии можно увидеть к чему приводит утрата народом национального духа, культуры, а, главное, веры. Византийская империя лишилась своего суверенитета, своего права на геополитическое пространство, второй Рим пал из-за уступки латинской церкви. Россия же, по мнению Ф. И. Тютчева, не должна повторить подобного исторического опыта, именно поэтому он ратовал за развитие своей, особой формы государственности, отношений между властью и обществом, за следование православным ценностям как духовно-нравственной основы национальной традиции России, а, главное, за выбор того внешнеполитического курса, который бы всецело отвечал интересам России.

Представления Ф. И. Тютчева об общественно-политическом развитии России, о ее национальных интересах и задачах прошли в своем развитии ряд этапов. На становление личности и мировоззрения мыслителя повлияли как исторические события современной ему эпохи, идейные течения XIX в., так и социокультурная среда, к которой он принадлежал (здесь стоит особо подчеркнуть роль его воспитателя С. Е. Раича, а также его ближайшего окружения, которое составляло элиту отечественной общественной мысли России).

Геополитические построения Ф. И. Тютчева формировались и эволюционировали под влиянием тех явлений, которые происходили на международной арене. Так, в 1840-х гг. мыслитель принимал участие в полемике о месте России в европейском сообществе, о внешнеполитическом курсе русского правительства. Затем он анализировал узел противоречий между Россией и Западом накануне Крымской войны, а в 1860—1870-е гг. разрабатывал проекты оптимального уровня участия России в мировой политике.

Говоря о событиях, оказавших воздействие на становление и эволюцию тютчевских воззрений, следует также подчеркнуть роль наполеоновских войн, восстания декабристов, революционных событий в Европе в 1830—1848 гг., Крымской войны, падения Севастополя и Парижского мира, реформ 1860-х гг., решения папского вопроса, создания Германской империи. Все эти значимые исторические вехи были глубоко осмыслены поэтом, и, несомненно, повлияли на дальнейшее развитие его мировоззрение, на характер его общественно-политической и государственной деятельности.

В общественно-политической концепции Ф. И. Тютчева можно выделить ряд ключевых аспектов, которые, по сути, составляют основы русской государственности в мировоззрении мыслителя. Это симфония светской и духовной властей, православная духовно-нравственная традиция, стремление к соборности. Идеалом Ф. И. Тютчева стало сильное государство — Империя, в котором обязательным принципом является византийская формула симфонии властей: светской и духовной, т. е. гармония Государства и Церкви. Именно в православии мыслитель видел ту силу, которая способна сохранить Россию как самодержавное государство, как Империю, получившую свою право на существования из рук Византии. Православные ценности в концепции Ф. И. Тютчева играют роль приоритетного элемента как в области государственного устройства, так и в общественных отношениях. Эти мысли прослеживаются не только в теоретических построениях поэта, но и в его лирике, посвященной проблемам поиска духовно-нравственных начал государственности и общественного устройства России: Растленье душ и пустота,.

Что гложет ум и сердце ноет, -Кто их излечит, кто прикроет?. Ты, риза чистая Христа. .391 Для Ф. И. Тютчева Россия — это, прежде всего, христианская, православная Держава. Нужно отметить, что эта идея, отраженная в поэтических произведениях, публицистике и эпистолярном наследии мыслителя, вписывается в особую традицию религиозной и философской мысли, тип религиозного менталитета, который С. С. Хоружий справедливо называет «Восточнохристианским дискурсом». Этот философский процесс возникает как синтез патристики и аскетики (в форме православного исихазма), высшей формой которого является обожествление власти и ее носителя. Это выразилось в форме сакрализации Империи и Императора, а также в имперской идеологии, заимствованной из Византии.

Ф.И. Тютчев призывал не стремиться к копированию западноевропейских моделей государственного и общественного устройства, отмечая, что в российском историческом опыте немало положительных примеров и действенных способов организации государственности. Основой, на которой философ предлагал развивать государство и общественные отношения, служит православие, его установки и ценности. Именно православие является истинным христианство и сохраняет в себе чистоту учения. «В течение веков Церковь на Западе, под покровительством Рима, почти совсем растеряла предписанный ей изначально законом характер. Среди великого человеческого сообщества она перестала быть обществом верных, свободно соединившихся в духе и истине под Христовым законом. Она стала учреждением, политической силой — Государством в.

Государстве". Действуя согласно с православными традициями, Россия, по мысли Ф. И. Тютчева, сможет устоять перед «крестовым походом» Революции, направленной на подрыв и разрушение христианских начал и национальных ценностей. Именно в слабости Церкви на Западе философ видел во многом причину нарастания революционных устремлений. У общества не осталось никаких духовно-нравственных ценностей, а «. всякое ослабление и заметное умаление умственной жизни в обществе неизбежно оборачивается усилением материальных аппетитов и корыстно.

392 Тютчев Ф. И. Полное собрание сочинений. Письма. В 6-ти томах. М., 2002;2005. Т. 3. С. 163. эгоистических инстинктов". Вследствие этого начинается борьба за власть, за реализацию своих собственных целей, теряется идея национальной общности и единения. Мыслитель пишет об индивидуалистических принципах, превалирующих в западноевропейском обществе, из которых, по мнению Ф. И. Тютчева проистекает стремление к «самовластию человеческого я». «. Революция, бесконечно разнообразная в своих этапах и проявлениях, едина и тождественна в своем главном начале, и именно из этого начала, необходимо признать, вышла вся нынешняя западная цивилизация"394. «Подчинение человека Богу сокрушило рабство человека человеку. Или, вернее, оно преобразило рабство в добровольное и свободное повиновениеибо таково по существу своему отношение христианина к власти, за которою он не признает другого авторитета, кроме того, которым она облечена от Верховного Владыки всяческих"393.

Залогом стабильности в обществе мыслитель видел сохранение существующей формы власти. Он выступал против конституционных проектов, видя в них лишь стремление различных группировок к властвованию. Ф. И. Тютчев утверждал, что революционные устремления невозможно «у кротить. конституционными заклинаниями"396. Против брожений в обществе может выступать только сильное самодержавие, опирающееся на национальные традиции, православные ценности и общественное мнение (.Лишь там, лишь в той семье народной,.

Где с властью высшею живая связь слышна, И где она закреплена.

Взаимной верою и совестью свободной.) Однако мыслитель отмечал, что современные ему монархи не отвечают своему высокому предназначению и не могут способствовать процветанию России. Кроме монарха вину за искажение национальной формы.

393 Тютчев Ф. И. Указ.соч. Т.З. С. 203.

394 Там же. С. 181.

395 Там же. Т. 5. С. 18.

396 Там же. Т. 3. С. 146.

397 Там же. Т. 2. С. 243. самодержавной власти Ф. И. Тютчев возлагал на бюрократию, среди которой, по его мнению, наблюдался полный упадок нравственных и религиозных идеалов. («Разложение повсюду. Мы движемся к пропасти, и не по бесшабашности, а просто по безразличию"398). Философ не высоко оценивал бюрократический аппарат России, полагая, что не правительство, а земство могло бы разбирать ряд вопросов, в частности касающихся гражданских прав и социальных проблем.

Одним из важных аспектов общественно-политической концепции Ф. И. Тютчева являются его воззрения на революционные события в Европе и возможность проникновения в Россию радикальных тенденций. «1848 год явился землетрясением, которое обрушило не все поколебленные им здания, однако, те, что устояли, оказались в таких трещинах, что их окончательный обвал неминуем в любой момент"399. Революция — это следствие западноевропейской философии, по мнению Ф. И. Тютчева, «это вся современная мысль после ее (западной цивилизации — E.JI.) разрыва с Церковью"400. Мыслитель отмечает пагубность революционных идей, особо подчеркивая, что «. революция — болезнь, пожирающая Запад, а не душа, сообщающая ему движение и развитие"401.

Однако Россия еще может устоять под натиском революционных идей благодаря своим сильным национальным традициям и православной вере. По мненшо Ф. И. Тютчева, это наглядно показало вторжение Наполеона в 1812 г. «Поразительно: личный враг Наполеона — Англия. И тем не менее разбился-то он об Россию. Ибо именно Россия была его истинным противникомборьба между ними была борьбой между законной Империей и коронованной Революцией"402.

Таким образом, Ф. И. Тютчев выступал против революционных проектов обновления политической и социальной жизни в России. Всякое.

398 Тютчев Ф. И. Указ.соч. T.3. С. 256.

399 Там же. С. 186.

400 Там же. С. 180.

401 Там же. С. 179.

402 Там же. С. 199. переустройство во внутренней политике должно, по его мнению, проводиться при обязательном взаимодействии власти и общества. Ф. И. Тютчев призывал дать свободу общественному мнению, подчеркивая, что «речь идет не о дозволении публике вмешиваться в совещания Государственного совета или определять совместно с печатью правительственные меры». Опорой власти должны стать православные основы и народное мнение, которые помогут государству развиваться гармонично, без революционных потрясений и, в то же время, согласно интересам обществе и национальным традициям. Пока правительство России не поймет, сколь важно иметь подобную «сокровенную связь с самой душой страны», оно не достигнет успеха ни во внутренней, ни во внешней политике. Для этого необходимо также и «повсеместное пробуждение всех. нравственных и умственных сил» России, «искреннее и единодушное содействие общему делу"403. Как представляется, именно в этой формуле во многом проявляется национально-консервативная концепция Ф. И. Тютчева, т. е. признание незыблемости государственного устройства России (что свойственно для отечественной консервативной мысли) и следование интересам нации во внутрии внешнеполитическом курсе.

Геополитическая концепция Ф. И. Тютчева, как и его общественно-политические воззрения, отличается тем же стремлением реализации русских национальных интересов. Для внешнеполитических взглядов Ф. И. Тютчева характерны такие аспекты, как решение вопроса о месте России на международной арене, ее исторической роли, миссии в мировой цивилизации. Мыслитель акцентировал свое внимание на проблемах национальной идентичности России, ее традиционных геополитических устремлениях.

Философ доказывал, что во внешнеполитическом курсе, как и во внутренних вопросах, Россия должна придерживаться византийского принципа Империи. «Венец и скипетр Византии"404 заложили тот идеологический фундамент, на котором зародилось Русское государство, в византизме Ф. И. Тютчев видел и залог великого будущего России (в частности, эти мысли прослеживаются в следующих работах: «Записка», «Римский вопрос, «Россия и Запад», «Отрывок"405, в переписке с И. С. Аксаковым, Э. Ф. Тютчевой, А. Ф. Тютчевой. А. М. Горчаковым и др.406).

Так, по мнению Ф. И. Тютчева, византизм, помимо базы для государственного строительства, является основой и внешней политики России. Византизм во внешнеполитическом курсе страны предусматривал собирание народов России в единое целое, где национальное, религиозное и все другие виды своеобразия, должны быть сохранены. Россия несет в себе великую историческую миссию создания максимально благоприятных условий для духовного и экономического развития всех славянских и православных народов. Эта мысль Ф. И. Тютчева особенно отчетливо проявляется при изучении его отношения к славянскому вопросу.

Россия, по мнению Ф. И. Тютчева, являлась органичной, составной частью Европы и могла претендовать на объединение вокруг себя близких ей по вере и корням народов. Ф. И. Тютчев последовательно доказывал право России называть себя Европой, но Восточной. Под этим термином он понимал особый мир, цивилизацию, культуру, «законную и прямую преемницу верховной власти Цезарей"407. Мыслитель последовательно доказывал, что «.европейский Запад является лишь половиной великого органического целого, и по видимости неразрешимые затруднения, терзающие его, найдут свое разрешение только в другой половине."408. Однако Западная Европа на протяжении веков отказывала России в праве на самобытное существование, этим вызвано и усиление русофобских настроений в европейском общественном мнении. Англия, Франция и.

Тютчев Ф. И. Россия и Запад. С. 163.

05 Тютчев Ф. И. Полное собрание сочинений. Письма. В 6-ти томах. М., 2002;2005. Т. 3−6. юб Тютчев Ф. И. Указ.соч. Т. 4−6.

107 Тютчев Ф. И. Россия и Запад. С. 42.

103 Тютчев Ф. И. Полное собрание сочинений. Письма. В 6-ти томах. М., 2002;2005. Т. 3. С. 187.

Германия использовали любые способы, чтобы не позволить России реализовать свои национальные интересы. Западные страны вмешивались в русско-австрийские отношения, в польский вопрос. «Австрия в глазах Запада не имеет иной ценности, кроме своей антирусской направленности, и тем не менее она не могла бы существовать без помощи России"409. Те же мысли Ф. И. Тютчев высказывал и относительно Польши, представляя ее во многом лишь «орудием против России"410 и способом воздействия западноевропейского общественного мнения на российскую внешнюю политику. Нужно отметить, что Ф. И. Тютчев вовсе не враждебно относился к Западу. Он ни в коей мере не разделял мнения, что Россия и Запад враждебны в своих основных устоях и принципах. Он относился непримиримо лишь к вполне определенным силам и тенденциям Запада, воплощавшимся в римском папстве, в прусском милитаризме, в антирусской политике Англии и, в особенности, Франции в лице Наполеона III. В своей политической концепции Ф. И. Тютчев определял эти силы как выражение воинствующего индивидуализма, который являлся в его глазах источником зла вообще.

Мыслитель стремился показать, что Россия не противостоит христианскому Западу, а является его «законной сестрой», хотя и живущей «своей собственной органической, самобытной жизнью"411. Ф. И. Тютчев называл Россию второй Европой, имеющей такое же право на существование, как и Западная Европа. Россия, переняв традиции, религию и идеологию Византии, возложила на себя обязанности защиты православного мира, в том числе и от римской католической церкви. Ф. И. Тютчев предлагал образовать великую православную Империю, законную Империю Востока, а также воссоединить две церкви — восточную и западную под эгидой православного императора. «Православный император в Константинополе, повелитель и покровитель Италии и Рима, православный папа в Риме,.

409 Тютчев Ф. И. Указ.соч. Т. 3. С. 194.

4.0 Там же.

1.1 Тютчев Ф. И. Россия и Германия. — В кн.: Русская идея. М., 1992. С. 96. подданный императора"412. Россия — законная наследница традиций византийской государственности, а, значит, и носительница имперского идеала, должна взять на себя роль мировой цивилизации, полагал мыслитель. «В этом пункте Тютчев одним из первых в русской историософии пришел к идее о смене цивилизаций, став прямым предшественником Н. Я. Данилевского, К. Н. Леонтьева, а впоследствии и евразийцев"413. Тютчевская историософия явилась прообразом философских построений многих мыслителей более позднего периода: Н. Я. Данилевского, Ф. М. Достоевского, К. Н. Леонтьева, а затем и B.C. Соловьева с его теократическо-вселенско-имперскими планами. Она не утрачивает своей актуальности и для С. Н. Булгакова в 1918;1923 гг.: участники диалога «На пиру богов», вошедшего в 1918 г. в сборник «Из глубины», то и дело пишут о русском Царьграде, «предуказанным Ф. И. Тютчевым и Достоевским». Мысли Ф. И. Тютчева получили свое широкое развитие в работах поздних славянофилов и почвенников. Глубокое проникновение в суть тех или иных явлений, выявление процессов, не лежащих на поверхности, а также способность Ф. И. Тютчева «усматривать в отдельном явлении его внутренний, сокровенный смысл"414 сделала его мировоззрение современным и актуальным для любой эпохи.

В итоге, Ф. И. Тютчев, опираясь на средневековую и византийскую теорию о неделимой мировой империи, создал, приложив эту теорию к современной ему политической жизни, свою оригинальную геополитическую концепцию.

Одним из ключевых аспектов геополитической и историософской концепции Ф. И. Тютчева являлся вопрос о славянском единстве.

Преследуя идею о воссоединении славянских и православных народов, философ становится одним из первых панславистов в России. Он видел в славянах естественных союзников России в ее противостоянии враждебным.

412 Цит. по Цымбурский В. Л. Тютчев как геополитик.// Общественные науки и современность. 1995. № б. С. 92.

4,3 Общественная мысль России XVIII-начала XIX века: Энциклопедия. М. 2005. С. 559.

414 Аксаков И. С. Указ.соч. С. 134. ей силам на Западе. Ф. И. Тютчев поставил вопрос о цивилизационном статусе восточноевропейских народов, говоря о том, что в итоге они должны будут примкнуть либо к России, либо к романо-германскому Западу. Говоря о славянах, Ф. И. Тютчев подчеркивал, что условием их будущего развития будет союз именно с Россией, которая поможет сохранить им свои национальные традиции, тогда как Запад полностью поглотит и «обезъязычит"415 эти народы. Уже в 40-е гг. XIX в. на страницах европейской прессы, рассматривая проблемы международной политики, Ф. И. Тютчев выделял проблему положения славянских народов на мировой арене, писал об их явном бесправии и «второсортном» положении по сравнению с немцами или венграми.

Определенным критическим моментом в развитии мировоззрения Ф. И. Тютчева, а также в его взглядах на славянский вопрос стала Крымская война, которая разрушила многие его мифотворческие построения, однако не заставила его отказаться от идеи славянского единства. На первый план он выдвигает культурную и духовную составляющую общеевропейского союза. Именно после войны, а точнее, после более близкого знакомства с деятелями славянского движения Ф. И. Тютчев начал осознавать, что стратегические и национальные интересы России и зарубежных славян во многом расходятся. Он понял, что зарубежные славяне не хотят отказываться от идей своей культурной и политической независимости. После Славянского съезда 1867 г. стали очевидными все большие противоречия как в самом славянском мире, так и между Россией и зарубежными славянами. К началу 1870-х гг. Ф. И. Тютчев осознал, что доказывать необходимость союза славян с Россией бессмысленно. По его мнению, лишь через тяжелые испытания славяне придут к пониманию этой необходимости, т.к. подлинная культурная и политическая независимость славян невозможна без их союза с Россией. Только в единении восточных, западных и южных славян Ф. И. Тютчев видел залог сохранения славянской национальной идентичности. Эту его мысль впоследствии четко выразил H.5I. Данилевский: «Независимость без единства ослабит Славянство, сделает его игралищем посторонних интересов и интриг, вооружит части его друг против другаединство без независимости лишит его свободы, широты и разнообразия внутренней жизни"416.

В целом же можно отметить, что славянская доктрина Ф. И. Тютчева является одним из важных аспектов его историософской и геополитической концепции, касающейся не только взаимоотношений России и славянства, но и проблем, связанных с историческими противоречиями между Россией и Западом. Между тем, славянская тема в его мировоззрении представляет особый интерес хотя бы потому, что Ф. И. Тютчев выработал свою оригинальную геополитическую концепцию взаимоотношений славянства и России, которую можно расценивать как одну из интерпретаций идеи славянской взаимности на русской почве.

Таким образом, доктрина Ф. И. Тютчева состояла в определении роли России в мире, в недопущении столкновения между Западом и Россией. Поэт стремился восстановить в Европе должный образ своей страны, подвергаемой постоянным клеветническим обвинениям, пытался предостеречь Запад от войны, не только европейской, но и мировой, которую Ф. И. Тютчев предвидел благодаря своему дару духовного и политического ясновидения.

В результате, необходимо отметить, что в тютчевской историософии Россия предстает некой третьей силой, которая во многом не вписывается в ход мировой истории в европейском его понимании. Различие между Россией и Западом происходит как в области веры, так и в сфере самого жизненного и государственного устройства, духовных и моральных ценностей. Ф. И. Тютчев был не склонен сводить все различие между Россией и Западной Европой только к догматическим разногласиям между католичеством и протестантизмом, с одной стороны, и православием, с другой. Он указывает, что различие это намного глубже. Ф. И. Тютчев.

416 Цит. по Троицкий Е. Православие и славянское единение // Мир Божий, 1999, № 2(5). С. 62. полагал, что историческое призвание и судьба России отлична от судьбы Запада. Россия несет в мир торжество права и историческую законность, тогда как Европа — Революцию. Революция, по мнению Ф. И. Тютчева, — враг христианства и только Россия остается в XIX в. практически единственной страной, которая пытается жить «с Богом», сохранять высшую божественную легитимность верховной власти в самодержавии и духовные традиции византийского христианства, не растерять свою идентичность как восточной державы, опирающейся на религиозно-нравственный фундамент Православия. По его мнению, государственное будущее и мировое призвание России зависят именно от действенного сохранения и полноты осознания православной основы ее исторического бытия. Ф. И. Тютчев отмечал, что, по Божественному Промыслу, Восточная Церковь, настолько соединилась с особенностями государственного строя и внутренней жизнью общества, что стала высшим выражением духа нации, «синонимом России», «священным именем Империи», «нашим прошедшим, настоящим и будущим». И только следуя этим принципам Россия, по его мысли, сможет существовать не просто как государство, но и как цивилизация. К реализации этих установок и призывал мыслитель.

И если Ф. И. Тютчеву и не удалось претворить в жизнь многие аспекты своей национальной доктрины, то его общественно-политические и геополитические построения несомненно повлияли на становление отечественной интеллектуальной традиции, заложили основу развития национально-консервативных проектов в России. Более того, многие его идеи не утратили своей актуальности в современном мире и даже приобрели не только теоретическую, но и практическую ценность.