Историческое развитие представлений о правах человека в шиитском исламе

Содержание научной проблемы и её актуальность.

За последние несколько десятилетий в исламских странах на разных уровнях было принято более десятка деклараций и конвенций в области прав человека. В них можно увидеть достаточно большое сходство с Всеобщей декларацией прав человека (ВДПЧ), принятой ООН в 1948 г. В этой связи не может не представлять интереса выявление причин таких совпадений. Либо это было вызвано давлением из вне, либо в исламе есть какие-то основы, которые способствовали рецепции ВДПЧ в исламских декларациях прав человека?

Чрезвычайно актуальным представляется специальное исследование представлений в базовой исламской доктрине, облегчивших рецепцию доктрины прав человека в современных исламских обществах вообще, и в шиизме, в частности. Несмотря на абсолютное преобладание в мусульманском мире стран, где официальной религией является ислам суннитского толка, шиизм остается одним из значимых игроков как в регионе Ближнего и Среднего Востока, так и в мировом исламском сообществе. Около половины шиитов проживает в Исламской Республике Иран (ИРИ), в связи чем, изучение исторического развития прав человека в этой стране представляет особый интерес.

Также данная тема представляется достаточно актуальной, поскольку непосредственно связана с таким многоаспектным вопросом, как соотношение инновационного и традиционного в истории, что является очень значимым для интерпретации основных тенденций развития Ближнего и Среднего Востока.

Вместе с этихМ решение данной проблемы оказывается значимым и в связи с изменением роли ислама в современном мире, а также выходом исламского фактора в число особо актуальных в историческом и социально-политическом развитии современного цивилизационного процесса. I 4.

Степень научной разработанности темы.

История становления и развития концепции прав человека в исламе является предметом активного внимания различных национальных историографий. Но в тоже время анализ ее шиитской интерпретации г менее распространен.

Наиболее изучена данная тема в работах иранских (фарсиязычных) исследователей, которые особое внимание уделяют исследованию развития и изменения моральных и религиозных норм в жизни человека. Тон этим исследования задала монография М. Х. Табатабаи «Шиизм в исламе1», в которой автор всесторонне анализирует историю формирования и последующего развития шиитского направления ислама. В книге акцентируется внимание на моральные качества мусульман, а также правилах поведения в соответствии с религиозными предписаниями. Данная проблема актуальна в плане исследования ограничений, которые накладывает шиитский ислам на реализацию прав человек в ее западном понимании. В исследовании 3. Корбани «Ислам и права человека2» основной акцент сделан на сравнении исламских (в большей степени шиитских) норм шариата с нормахми западного права. В работе В. Хорасани «Общая история исламского права3» анализируется история становления современных норм шариата, в том числе имеющие отношения к правам человека, а также исследуются различия в их шиитской и суннитской интерпретации. Акцент на данной проблематике не случаен, так как автор стремится найти обоснование новым веяниям в шиизме, которые начали проявляться в жизни иранского общества после Исламской революции 1978;1979 гг. В монографии М. Шахаби «Этапы формирования и развития фикха4» достаточно подробно описывается шиитская и суннитская правовые системы.

1 Табатабаи М. Х. Шиизм в исламе / Пер. с перс.: Ф. А. Шафаи. Тегеран: Издательство Всемирной Ассамблеи «Ахл-е Бейт», 1966.

2 .1349 ?3*49 сН^М1 йи / Корбани З. А. Ислам и права человека. Тегеран: Издательство библиотеки Садра, 1970.

3 .1375.1366 'цгЧз-О5 32¹ >30 /Хорасани В Общая история исламского нрава //Журнал факультета богословия и исламского образования университета им. Фирдоуси. Июнь 1987. № 30−32.

4 .3−1 .1367 .и1."3 .^Ч-5 Шахаби М Этапы формирования и развития фикха. Тегеран: Издательство Министерства культуры и исламского руководства, 1988. тт.1−3. и фикх, в том числе вопросы, связанные с правами человека. В работе М. Модарреси «Философия нравственности5» дается анализ истории, представлений о религиозных и моральных качествах человека для гармоничной и легальной жизни в шиитской общине. Данная тема находит свое продолжение в монографии М. Мухаддеси «Жизнь благочестивого человека6», в которой помимо подробного исследования морально-нравственных критериев поведения мусульман-шиитов, дается небольшой исторический экскурс по этапам развития данных норм, в том числе и норм, защищающих права человека в шиизме. Анализу современных тенденций развития прав человека в Иране посвящен «Сборник статей на тему прав человека «под редакцией М. Бастенагара и «Сборник статей конференции по исламу и гуманным ¿-международным правам человека8».

В последние годы на русский язык было переведено несколько значимых работ фарсиязычных исследователей в области прав человека. Среди них нужно выделить книгу А. Манучихри «Политическая система Ирана9», в которой детально описываются основные права человека в современном Иране и дается краткое историческое исследование процесса их развития. Автор приходит к выводу, что именно Исламская революция 1978;1979 гг. гарантировала основные права и свободы иранских граждан. Среди других работ необходимо остановиться на монографиях М. Мутаххари «Человек с точки зрения Корана: человек и вера10» и «Современный человек в исламе11»,.

Правовой статус женщины в исламе «, в которых автор подробно останавливается на истории представлений о правах человека и его.

5 .1371 о^ии и^) Модарреси Л/. Философия нравственности. Тегеран: Издательство Соруш, 1991.

6 .1378 ¿-ЛлЛз ^ .?Ь-И .¿-иь, 31^. /Мухаддеси АТ. Жизнь благочестивого человека. Кум: Издательство исламской пропаганды, 1998.

7 .1380 и-Ч-ч ^ Ь ОЬЗЬ с ¡-Д^ (Лнл^л^/ Сборник статей на тему прав человека / Под. ред. Мухаммада Бастенегара. Тегеран: Акционерное издагельское общество, 2002.

8 .1386 ¡—^ил J у, с^—4.!.^ >• с^ь^ш .г¹ У' >—5 ¡-^ЗЦ"' .-Ь иг^" ^ / Сборник статей Конференции по исламу и гуманным международным нравам человека. Тегеран: Издательство исследовательского центра, но исламской культуре и науке, 2006. 4.

9 Манучихри А. Политическая система Ирана. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2007.

10 Мутаххари М. Человек и вера: человек с точки зрения Корана. М.: Исток, 200е).

11 Мутаххари М. Современный человек в исламе. М.: Исток, 2009.

12 Мутаххари М. Правовой статус женщины в исламе. СПб.: Азбука-классика, 2010. нравственных качествах в исламской религии. В работе «Ислам и Иран: история взаимоотношений13» автор большое внимание уделяет историческому развитию шиитской мысли, а, в частности, процессу формирования религиозных и моральных предписаний шиизма. По его мнению, иранский шиизм оказал значительное влияние (в том числе и по вопросу о правах человека) на развитие других ветвей ислама, что можно наблюдать на примере нравственно-этических систем всего мусульманского мира.

Тема истории развития представлений о правах человека и его нравственных качествах в исламе продолжают М. Шомали в работе «Ислам: основы вероучения, религиозная практика и мораль14» и С-Х. Насра в монографии «Молодой мусульманин в современном мире15».

Данные работы являются не только наиболее фундаментальными в иранской историографии, но и наиболее полно отражают главную тенденцию в развитии иранской научно-исторической литературы в изучении истории и характеристик прав человека в шиизме, а также исследование нравственно-этических и религиозных норм и практик.

Во время работы над диссертационным исследованием был проанализирован значительный обьем англоязычной литературы. В 1985 г. появляется исследование М. Момена «Введение в шиитский ислам: история и доктрина 12 имамов16», которое представляет интерес тем, что в нем, кроме описания особенностей ислама джафаритского толка, дается краткая характеристика этической системы шиизма, в том числе этических основ прав человека, хотя автор не делает попытку никаких новых или сложных интерпретаций этой религиозной доктрины. Похожее исследование провел в 1988 г. С. Х. Насер. В своей монографии «Шиизм: доктрины, мысли и духовность17» он представляет шиизм как религию, основанную на двойных измерениях, где роль лидера постоянно остается центральной: бесконечное.

13 Мутаххари М. Ислам и Иран: история взаимоотношений. СПб.: Петербургское востоковедение, 2008.

14 Шомали М. А. Ислам: основы вероучения, религиозная практика и мораль. M: Исгок, 2010.

15 Наср С-Х. Молодой мусульманин в современном мире. М.: Исток, 2010.

16 Momen M. An introduction to Shi’i Islam: the history and doctrines of Twelver Shi’ism. New Haven, 1985.

17 Nasr Seyyed Hossein. Shiism: Doctrines, 1 bought, and Spirituality. Albany: State University ofNewYork Press, 1988. инициирование в божественные тайны и постоянная конфронтация с силами антиинициирования. В этой борьбе каждый член шиитской общины своим праведным поведением может помочь лидеру в его борьбе, что еще больше подчеркивает огромную важность религиозных и морально-этических норм в жизни шиитов.

В монографии В. Насера «Возрождение шиизма: как конфликты внутри ислама формируют будущее18» автор дает сжатое резюме истории шиитских религиозных предписаний и методов. Он приходит к выводу, что религиозно-этическая система шиизма, включая представления о правах человека, значительно отличается от суннитской, что может привести к будущим религиозным конфликтам внутри ислама.

М.М. Дакаке в своей монографии «Харизматическое сообщество: шиитская идентичность в раннем исламе19» исследует развитие шиитской религиозной идентичности в ранней исламской истории, анализируя сложные исторические и интеллектуальные процессы. Автор доказывает глубокую и непрерывно развивающуюся связь между духовными идеалами шиитского движения и практических процессов формирования шиитского сообщества.

Таким образом, в англоязычной литературе главный акцент сделан на истории развития шиитской доктрины и истории формирования ее религиозно-этической системы.

В отношении степени разработанности темы можно отметить, что в отечественной историографии не проводилось комплексного исследования в области прав человека в шиизме. Но отдельные вопросы, относящиеся к проблематике представленной работы, нашли отражение в трудах советских и российских ученых. Среди них М. И. Абдуллаева, В. В. Бартольд, ЮЛ. Баскин, Е. А. Беляев, Е. А. Дорошенко, С. Б. Дружиловский, Е. В. Дунаева, Г. П. Ежов, М. С. Каменева, В. А. Карташкин, Е. А. Лукашев, Н. М. Мамедова, М.И.

18 Vah R. Nasr. The Shia Revival: I low Conflicts within Islam Will Shape the Future. Wasington, 2006.

19 Dakake M.M. The charismatic community: Shiite identity in earl) Islam. NewYork: State University ot NewYork Press, 2007. I 8.

Мягкова, P.A. Мюллерсон, С. М. Пелевин, И. П. Пертушевский, С. М. Прозоров, Г. Н. Сеидова, JT.P. Сюкияйнен, C.B. Черниченко, Д. И. Фельдман и др.

В монографии И. П. Петрушевкого «Ислам в Иране в VII—XV вв.еках20» рассматривается источники и история ислама, развитие исламского вероучения, мусульманского права, суфизмасект и народных оппозиционных движений в исламе. Основное внимание уделяется шиизму. Автор подробно описывает шиитское вероучение и ригуал, доказывая, что обряды и моральные требования в первоначальном исламе занимала более значимое место, нежели догматика.

JLP. Сюкияйнен в своей работе «Мусульманское право: вопросы теории и практики21» рассматривал развитие исламское право в общем, не разделяя его на шиитское и суннитское. Он поставил вопрос: насколько мусульманское право соотносится с религиозной системой ислама? Для решения задачи ответа на него он исследовал все отрасли, источники и традиции шариата. В результате, автор пришел к выводу о встречающемся несовпадении религиозных и правовых норм, что допускало разную интерпретацию прав и обязанностей человека в исламском мире.

В 1998 г. вышла в свет монография М. С. Пелевина «Брачно-семейное и наследственное право Исламской Республики Иран **». В книге рассматривались нормы брачно-семейного и наследственного права по действующему гражданскому законодательству Ирана. В результате исследования, автор пришел к заключению, что данная отрасль иранского права полностью основывается на шиитской традиции.

В этом же, году увидела свет монография Е. А. Дорошенко «Шиитское духовенство в двух революциях: 1905;1911 и 1978;1979 гг.23», в которой автор доказывал значительное влияние предписаний шиитского духовенства на жизнь обычных членов шиитской общины.

20 Петрушевский И. П. Ислам в Иране в VII—XV вв.еках: курс лекций. Л., 1967.

21 Сюкияйнен JI.P. Мусульманское право: Вопросы теории и практики. М.: Наука, 1986.

22 Пелевин М. С. Брачно-семейное и наследственное право Исламской Республики Иран. СПб.: Издательство Санкт-Петербургскою университета, 1998.

23 Дорошенко Е. А. Шиитское духовенство в двух революциях: 1905;1911 и 1978;1979 гг. М.: Институт востоковедения РАН, 1998.

В 2006 г. вышел сборник «Роль и положение женщин в Исламской Республике Иран24». Особый интерес представляют три статьи: С. Б. Дружиловского «Эволюция „женского вопроса“ в политике Исламской Республике Иран», Е. В. Дунаевой «Гражданские права женщин в ИР И» и А. И. Полищука «Роль „Центра участия женщин“ в женском движении Ирана». Авторы приходят к сходным выводам, о том, что в Иране женщины имеют достаточно широкие возможности для развития и участия в общественной и экономической жизни, но в то же время широко распространенные патриархальные традиции создают значительные препятствия на пути реализации женщинами своих прав.

Проведенный историографический анализ свидетельствует о том, что в иранской, западной и отечественной историографии более фундаментально исследован вопрос морально-этических и религиозных предписаний в шиизме. Вместе с тем в научной литературе нет комплексного исследования исторического развития представлений о правах человека с точки зрения шиитской традиции ислама.

Цель данной работы заключается в исследовании основных тенденций эволюции представлений о правах человека в шиитском исламе.

Постановка цели диссертационного исследования предопределило выделение ряда научно-исследовательских задач:

Выявление комплекса представлений в базовой исламской доктрине, облегчивших рецепцию доктрины прав человека в современных исламских обществах вообще, и в шиитском Иране в особенности;

Изучение истории становления исламского права, что необходимо для выявления исторического контекста формирования соответствующих представлений;

Анализ трансформации исламских представлений о правах человека в эпоху модернизации ислама в суннизме (середина XVIII — XX вв.) — Роли и положение женщин в Исламской Республике Иран. М.: Институт востоковедения РАН, 2006.

— Исследование трансформации исламских представлений о правах человека в эпоху модернизации ислама в шиизме на примере Ирана (середина XVIII—XX вв.);

Объектом диссертационного исследования явилась история развития идей о правах человека в шиитском Иране.

Предметом исследования — основные факторы, влиявшие на развитие представлений о правах человека в суннитской и шиитской традициях ислама.

Источниковедческое основание диссертационного исследования. Выбор цели и постановка исследовательских задач предопределили выбор источников.

Первую группу составили Коран25, книга Имам Али «Путь красноречия26», сборник суннитских хадисов «Достоверный сборник27» и сборник шитских хадисов «Кто не приходит к факиху28». Данные источники помогли исследовать основы шариата в отношении прав человека.

Во вторую группу вошли работы исламских мыслителей эпохи модернизации ислама. Среди суннитских интеллектуалов использовались книги М. Абдо, М. Р. Реда, М. Газали, Ю. Гардави, Р. ал-Ганнуши, X. Тураби. Среди шиитских мыслителей использовались книги Д. Асад-абади, М. Х. Найини, Н. Сафави, А. Шариати, М. Мутаххари, М. Базаргана, М. Т. Джаафари. Информация данных источников позволила проанализировать эволюцию представлений в исламе относительно шариата, а также помогла найти различия в современной шиитской и суннитской интерпретации прав человека.

Третья группа состоит из конвенций и деклараций, касающихся прав человека в исламе. Изданные законодательные документы подразделяются на региональные и общеисламские. Среди региональных необходимо выделить Декларацию прав человека от 1971 г. (предложена обществом правозащитников Ирака), Арабское соглашение о правах человека (1983 г.),.

25 Коран / перевод и комментарии И. Ю. Крачковского. М.: Восточная литература, 1963.

26 Путь красноречия / Имам Али. — М, Восточная литератора, 2007.

27 2002 i^jiuljb iCijj^ .lijL^j / т-Бухари. Сахих ал-Бухари. Бейрут: Дар aii-Kyi>6 ал-илмийа, 2002.

28 Шейх-Садук шейх. Ман ла нахдурух аль-факих. К>м, 2006. / шсГсс-Садук. Кто не приходит к факиху. Кум, 2006.

Декларацию, принятую на конференции в Кувейте от 1980 г., Декларацию прав человека и народов, населяющих арабские страны от 1986 г., Арабскую декларация прав человека (2004 г.) и т. п. Среди общеисламских деклараций нужно остановиться на Декларации прав и обязанностей человека в исламе (издана Организацией связей арабского мира в 1970 г.), Всемирной исламской декларация прав человека (принята в 1980 г. на заседании Европейского исламского совета в Лондоне), Всеобщей декларация прав человека в исламе (её проект был предложен в ноябре 1981 года на заседании ОИК в городе Таифе), Законе, гарантирующим соблюдение прав человека в исламе (Подготовлен в декабре 1989 года в ходе работы Пятой конференции ОИК в Тегеране), Каирской декларации о правах человека в исламе (принятой 5 августа 1990 г. на съезде министров иностранных дел государств-участников ОИК в Каире), Итальянской декларации о правах человека в исламе (издана 27 февраля 2000 года в ходе работы Всемирной конференции по правам человека). Кроме этого в данном диссертационном исследовании использовалась Всеобщая декларация прав человека, принятая в 1948 г. Данные источники помогли проанализировать современное понимание прав человека в исламских странах.

Четвертую группу составили законодательные акты ИРИ: Конституция ИРИ29, Закон об исламских уголовных наказаниях ИРИ (принят 30 июля 1991 г., изменен и дополнен 27 мая 1996 г.)30, Гражданский кодекс ИРИ (Принят 8 мая 1928 г., изменен 2 декабря 1991 г.)3', а также законы о ратификации ИРИ различных международных документов в области прав человека32. Информация, содержащаяся в данных источниках, позволила проанализировать специфику законодательного закрепления прав человека ИРИ.

29 1378.и'^ .иЫ и—и>-з/ Конституция Исламской Республики Иран. Тегеран. 1999.

30 Закон об исламских уголовных наказаниях Исламской Республики Иран. — СПб.: Юридический центр Пресс, 2008.

31 1372 .иЫ3 .бЫ о-^—1 (3^. / Гражданский кодекс ИРИ. Тегеран, 1994.

32 1366 'О1 .иЫ (^я-*?- з? н^-й / Сборник законов ИРИ. Тегеран, 1987.

В пятую группу вошли обязательные религиозные предписания представителей шиитского духовенства ИРИ. Среди них можно выделить «Сборник фетв» великого аятоллы А. Систани33, «Хадж и Умра в соответствии с фетвами аятоллы Макарема Ширази34», «Исламское право согласно фетвам.

5 с аятоллы сейид Али Хусейни Хаменеи «. Информация этих источников позволила проанализировать морально-нравственный и религиозный аспект прав человека в современном Иране.

Шестую группу составили речи и сочинения видных религиозных и политических деятелей ИРИ: Р. Хомейни" 56, А. Хаменеи37, М. Хатами38, М. Ахмадинежадал. Данные источники помогли прояснить взгляды высшего руководства ИРИ на проблему прав человека.

В седьмую группу вошла фарсиязычная пресса (с 2003 по 2007 гг.). Особо нужно выделить такие газеты, как Коде (2004 — 2006), Джомхурийе эслами (2004 — 2006), Иран (2003 — 2006), Иран-е Эмрооз (2004;2007), Кейхан (2003 — 2007), Сийасат (2003 — 2006), Хамшахри (2004 — 2006), Шарк (2004 -2007), Эттелаат (2003 — 2006), Энтехаб (2006), Этемад (2004 — 2007) и т. д. Информация данных источников позволила исследовать социально-политический климат в стране относительно реализации и защиты прав человека.

Восьмую группу составили аналитические обзоры и отчеты корреспондентов международных информационных агентств, Рейтер40,.

J I t’y ^.

Ассошиэйтед пресс, Франс пресс иранских новостных агентств ИРНА.

33 1373? / Систани А. Сборник фегв. Кум, 1994. з 1379 Lij. sk о^Иэ Ь СиЛ / Хадж и Умра в соответствии с фетвами аятоллы Макарема.

Ширази. Тегеран, 2000.

35 Исламское право: согласно фетвам аятоллы сейид Али Хусейни Хаменеи: учеб. пособие / М. Р. Мошфеги Пур (составитель). М.: Исток, 2010.

36 Хомейни Р. Рели! иозное и политическое завещание. — М.: Палея, 1999.

37 Хаменеи А. Свет исламской революции: речи и выступления руководителя Исламской Республики Иран. М.: Палея-Мишин, 2000.

38 Хатами М. Ислам, диалог и гражданское общество. — М.: Российская политическая энциклопедия, 2001.

39 Ахмадинежад М. Избранное. — Казань: !п1с1ргеха+, 2010.

40 Информационное агентство Рейтер / https://customers.reuters.com/Home [Закрытый доступ].

41 Информационное агентство Ассошиэйтед пресс/http://wvAv.aparchive.com/ [Закрытый доступ].

42 Информационное агентство Франс пресс / http:/Лv^чv.afp.cOITl/afpcom/en/tagIibrary/knovv-how/text [Закрытый доступ] и ИСНА44, «Мехр45» и «Фарс46» (с 2002 по 2009 гг.) о ситуации с правами человека в ИРИ. Они. в основном, использовались как альтернативный источник данных по правовой ситуации в Иране.

Основными методологическими принципами данной работы являются принципы объективности и историзма. Работа основана на применении комплексного сравнительно-исторического анализа, а также историко-генетического и историко-типологического подходов.

Хронологические рамки исследования. Нижняя хронологическая граница определяются временем появления на мировой арене исламских представлений о правах человека. В качестве верхней хронологической границы в нашем диссертационном исследовании выступает 2005 г. (год победы на президентских выборах Махмуда Ахмадинежада и завершения президентства Мохаммада Хатами, в период правления которого произошли серьезные изменения в сторону защиты прав человека в Иране).

Научная новизна диссертационной работы.

Во-первых, в диссертации впервые в отечественной и зарубежной историографии реализован комплексный подход к изучению исторического развития прав человека в исламе в общем, и в Иране в частности. Это позволило выявить эндогенные факторы, способствовавшие облегчению рецепции всемирной декларации прав человека в исламском общественно-религиозном дискурсе.

Во-вторых, в научный оборот впервые вводится новый массив источников (фарсиязычная пресса, материалы информационных агентств, нормативно-правовые акты, фетвы высших религиозных деятелей). Это позволило проанализировать современную интеллектуальную среду вокруг состояния прав человека в ИРИ.

43 Информационное агентство Исламской республики (ИРНА) /О Ы / ЬМр://ит, ч'5.1гпалг/''" 1еу/1пГопг1аиош [Закрытый доступ].

44 Информационное агентство иранских студентов (ИСПА) /иЫ / Ьир:/Лчаул5палг/1ВЫАЛ)еГаи11.а5рх?1.ап?=Е [Закрытый доступ].

45 Информационное агентство «Мехр» / .Яг* / http://wwvv.mehrnews.corn/fa/ [Закрытый доступ].

46 Информационное агентство «Фарс» / сгА&я*- / ЬЦр:/'/^ww.iarsrieYvs.com/ [Закрытый доступ].

В-третьих, использование фетв современных иранских религиозных деятелей позволило выявить эволюцию представлений о правах человека в шиитской среде на примере истории современного Ирана.

В-четвертых, впервые показана роль процессов модернизации ислама в XVIII — XX в. в процессе сближения представлений о правах человека в исламском и западном мире.

В-пятых, впервые исследуется эволюция различий в суннитской и шиитской интерпретации прав человека.

Практическая значимость диссертационной работы. Данная работа, рассматривающая исламский (шиисткий) взгляд на права человека, будет полезна для проведения дальнейших исследований в этой области. Учащиеся и студенты смогут, используя информацию данного исследования, смогут ознакомиться с точкой зрения шиизма на систему прав человека, проследить ее особенности, достоинства и недостатки, преподавателям и ученым работа принесет пользу при осуществлении сравнительного анализа международной и исламской систем прав человека, а также позволит глубже познать природу самого понятия «права человека» в исламском шиизме.

Апробация выводов, выносимых на защиту.

Содержание диссертационного проекта обсуждалось на заседании кафедры современного Востока Российского государственного гуманитарного университета в 2008;2010 гг. Основные выводы представлялись на общероссийских и международных конференциях в Российском государственном гуманитарном университете в 2006 — 2009 гг. Основные положения диссертации нашли свое отражение в авторских публикациях по теме исследования, в том числе в журнале «Иран сегодня», «Вестник Российского государственного университета дружбы народов», «Вестник Российского государственного гуманитарного университета», «Вестник Российской академии государственной службы», в сборниках научных трудов.

Структуру исследования составляют: введение, в котором дается обоснование исследования, сформулированы цели и задачи, отмечена научная новизнатри главы, в которых решаются основные исследовательские задачи, а также заключение, дополненное списком использованных источников и литературы.

Авторские публикации по теме диссертации:

Статьи опубликованные в периодических изданиях рекомендуемых ВАК РФ:

1. Сабери А. Права человека в исламе [Текст] / А. Сабери // Азия и Африка сегодня. № 5., 2008. С. 35−38. (0,4 п. л.).

2. Сабери А. Ислам и права человека [Текст] / А. Сабери // Вестник Российского государственного университета дружбы народов (РУДН). М., 2008. № 3. С. 25−33 (0,7 п. л.).

3. Сабери А. Развитие шиитского законоведения и исламского права в Иране [Текст] / А. Сабери // Государственная служба. № 2., 2009. С. 117−119. (0,5 п. л.).

Статьи опубликованные в иных изданиях:

1. Saberi A. The Contradiction or Interaction of Religious Democracy with the Western Democracy [Текст] / A. Saberi // Iran: Cultural and Historical Tradition and Dynamics of Development: Proceeding of the International Conference: February 14−15 2006. M., 2006. P. 306−307. (0,2 п. л.).

2. Сабери A. Формирование мусульманского права [Текст] / А. Сабери // Иран сегодня. № 1(8). 2008. С. 24 (0,2 п. л.).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Исламское право начало формироваться одновременно с началом пророческой деятельности Мухаммада в 610 году, и формирование его исходной базы происходило в течение 23 лет (эпоха пророческой миссиинубувва) на базе коранических аятов и сур. Эта эпоха формирования исламского права получила в исламской традиции название «эпоха установления законов» (даурат ат-ташриПо представлениям мусульманских правоведов, она включала в себя два этапа. Первый этап начинается в 610 г., с момента начала пророческой миссии Мухаммада и до его исхода из Мекки в Медину в 622 г., который стал отправной точкой в мусульманском летоисчислении. Нормы и предписания, появившиеся в это время, касались главным образом религиозных вопросов, таких как богослужение, обращение в ислам, ритуальное омовение (вуду') и совершение намаза. Второй этап начался в 622 г. и закончился в 632 г. со смертью Мухаммада. Нормы и предписания этого времени касались в большей части уже гражданской и уголовной сторон мусульманского права.

В первый период появились такие нормы, как требования к совершению благодеяний, заботе в отношении отца и матери, запрещение детоубийства, запрет на убийство людей, соблюдение прав людей в вопросах торговли и коммерции, важность всесторонней справедливости, необходимость верности в выполнении обещаний и клятв.

Второй период ознаменовался формированием следующих этико-правовых норм: признание ценности и достоинства человека, официальное признание Торы и Евангелия и подчеркивание уважения к праву на свободу вероисповедания людьми христианской и иудейской религий, право на убежище, отмена групповых различий и признание всеобщего равенства среди мусульман, безопасность человеческой жизни, неприкосновенность жилища, право частной собственности, право на жизнь и личную безопасность, право на справедливый и беспристрастный суд.

Период времени после смерти Мухаммада, который в исламской традиции называется периодом сподвижников (сахабов) (исторический период, в который жили люди, которые видели пророка при жизни [с момента смерти пророка Мухаммада до 40-х годов VIII века н. э.]) ознаменовался расколом внутри ислама на два основных направления: шиитское и суннитское. Те мусульмане, которые считали, что халифом (руководителем исламской общины) должен был стать зять Мухаммада Али (первый имам шиитов), стали основой общины, которая в дальнейшем стала называться шиитской. Те же. что избрали халифом Абу Бакра, создали основы суннитского направления ислама. Несмотря на то, что эти два направления в вопросах власти и халифата, а также в некоторых вопросах исламского права (в частности — прав человека), имели между собой разногласия, можно отметить, что они не расходились во мнениях в таких основных общих положениях ислама как единобожие, пророчество, судный день и священное писание — Коран.

Этот период ознаменовался оформлением Корана, как основного источника исламского права. Ко времени смерти Мухаммада Коран представлял собой ряд отрывочных откровений, хранившихся у сподвижников пророка. В правление третьего халифа Османа в связи с наличием разных списков Корана, существовавших у отдельных сахабов, было принято решение установить официальную редакцию, обязательный для всех мусульман канонический текст. Для составления этой новой редакции отобрали имевшиеся у частных лиц списки Корана, и после их сличения и завершения составления канонического текста записи не вернули их владельцам, а просто сожгли. Такой текст Корана, удовлетворил не всех мусульманв первую очередь он не удовлетворил шиитов, которые посчитали, что из текста умышленно были убраны все упоминания об Али (первом имаме шиитов). Но, несмотря на это, данный текст Корана принимается шиитами как главнейший источник исламского права.

В этот период для решения спорных ситуаций, в том числе связанных с правами мусульман, существовала практика, что в случае разногласия между исламскими учеными по какому-либо вопросу, среди них всегда находился один человек, обладавший среди остальных достаточным авторитетом. Он выносил решение по данному вопросу, и с его мнением соглашались все остальные ученые. Период табттов (последователей) и следующих за ними поколений (исторический период, в который жили люди, которые не застали пророка Мухаммада, но видели при жизни его сподвижников, а также все следующие за ними поколения до «большого сокрытия» имама Махди [ 951 года н.э.] - у шиитов, и оформления всех основных правовых школ: ханифитской, маликитской, шафиитской, ханбалитской [X в. н. э.] - у суннитов) ознаменовался оформлением всех источников права у суннитов: Коран, сунна (предания об изречениях Мухаммада), кийас (считалось, что если в Коране и в хадисах [сунне] нет прямого указания на решение той или иной возникшей проблемы, то можно пользоваться методом аналогии, так называемым методом кийас — сравнение, сопоставление) и иджма" (согласие всех авторитетных теологов по поводу кийаса), а также детальной разработкой шиитской правовой доктрины. Важным отличием этих двух направлений ислама была возможность иджтихада (деятельности по интерпретации исламских правовых норм). В отличие от суннитской правовой доктрины, где / муджтахид не мог свободно интерпретировать положение шариата, шиитская правовая мысль такую интерпретацию допускала, если, конечно, она не нарушала предписания Корана и сунны.

Важно также отметить, что только Коран является полностью общим источником права как у шиитов, так и у суннитов (хотя в нем тоже встречаются различные интерпретации). Сунна уже не может считаться полностью таковой, так как существует большое число чисто суннитских или чисто шиитских хадисов. Также нужно обратить внимание на то, что шииты помимо Корана и сунны принимают действия и слова своих имамов в качестве источника своей нормативной системы, то есть, с точки зрения шиитов, сунна включает в себя все действия и слова Пророка, а также изречения и поступки 12 имамов после него.

История развития шиизма с X в. по середину XVIII в. (вплоть до начала эпохи модернизации ислама) продемонстрировала различные подходы в интерпретации основных правовых норм. До начала XVII в. шиитское ответвление ислама было фактически подпольным. Различные шиитские общины существовали автономно, поэтому абсолютным авторитетом в толковании шариата пользовались живые шиитские муджтахиды, что вводило множество различий в следовании предписаниям того или иного религиозного авторитета. Только в 1501 г. шиизм был принят в качестве государственной религии в Иране, но ситуацию с иджтихадом в шиитской среде это не изменило.

В суннизме в этот же период происходило формирование двух основных богословско-правовых школ — ахбари гов и усулитов. Противоречия между этими двумя школами были связаны прежде всего со способами извлечения предписаний из исламских источников (ахбариты считали иджтихад недопустимым, усулиты же наоборот признавали его необходимым), числом источников фикха (ахбариты считали, что источники фикха ограничиваются Кораном и Сунной [хадисами и речами Пророка], усулиты же, напротив, кроме Корана и сунны, признавали такие источники фикха, как иджма и акл [разум]) и классификацией религиозных вопросов в фикхе.

В XIII и XIV вв. анализ шариата и, в частности, положений относящихся к правам человека, можно найти в работах ал-Мухаккика ал-Хилли (1224−1298), и ал-Аллама ал-Хилли (1250−1325). В результате расцвета исламской юриспруденции в XIII и XIV вв. вопросы прав человека приобрели более глубокую и точную классификацию во время политических диспутов о исламском праве. В это время были уточнены и классифицированы вопросы исламских прав в предписаниях по таким пунктам, как совершение намаза, соблюдение поста и хаджа, а также правила и принципы богослужения. В предписаниях вышеупомянутых авторов по поводу наследства, залога и аренды были урегулированы экономические отношения. А в таких предписаниях как «Мир», «Джихад», «Свадьба», «Развод» и «Расходы на жизнь» были классифицированы обязанности, общественные права людей и права религиозных меньшинств. В предписании «Правосудие» были выделены законы, относящиеся к кади, и способы вынесения приговора и установления вины преступника. В предписании «Признание» упоминаются принципы и условия признания в совершении плохого поступка или преступления. В предписании «Дача показаний» говорится о способах и условиях дачи показаний в суде и поведении судьи, защищающего или обвиняющего подозреваемого.

Однако в то время вопросы и проблемы прав человека не были так классифицированы и так не обсуждались, как это сделано и происходит в наше время. Ученые обращали меньше внимания на проблему прав человека с точки зрения шариата по сравнению с другими аспектами религии.

Эволюция этической системы шариата в процессе исторического развития до середины XVIII в. показывает, что первоначально в исламской культуре шариат (в значении свода религиозных правил и предписаний) подразделял все действия и поступки человека на пять категорий: ваджиб (является обязательным действием, требующим исполнения), харам (действие, категорически запрещаемое и осуждаемое исламским шариатом), мандуб или мустахабб (рекомендуемое, одобряемое), макрух (действия не запрещенные, но нежелательные и порицаемые) и мубах или джа’из (дозволенное).

Эти пять категорий определяли поведение каждого мусульманина по отношению к Богу, по отношению к самому себе и по отношению к другим людям. Это находило отражение в одной из центральных концепций мусульманской правовой доктрины, в соответствии с которой оценка всех деяний верующих осуществляется исходя из пяти категорий, приведенных выше — должного, рекомендованного, разрешенного (нейтрального), осуждаемого и запретного.

Развитие данных представлений встречается в спорах между ахбаритами и усулитами, например, в классификация религиозных вопросов в фикхе. Школе ахбаритов было присуще деление всех поступков на три группы — разрешенные, (в персоязычной традиции омур-е халал) (перечень которых известен), запрещенные, (в персоязычной традиции омур-е харам) (которые также известны) и поступки, в отношении которых достоверно не известно, разрешены они или запрещены, — (в персоязычной традиции омур-е моиипабахе). Приверженцы же усулизма признавали лишь первые две группы.

Начиная с XIX в. в суннитском и шиитском исламе появляются религиозные и интеллектуальные деятели, которые пытаются по-новому интерпретировать нормы шариата, в частности, относящиеся к правам человека.

Среди интеллектуальной и религиозной реформаторской элиты суннизма можно выделить таких мыслителей, как Али Абд ар-Раззак (17 961 888), Taxa Хусейн (1889−1973), Хейр Ад-дин Туниси (1890−1822), Рифаа Рафи ат-Тахтави (1801−1873), Мухаммад Абдо (1850−1905), Мухаммад Газали (1917;1996), Мухаммад Рашид Риза (1865−1935), Абд ал-Аала ал-Маудуди (1903;1979), Саййид Кутб (1909;1966), шейх Шальтут (1963;1893), Рашид ал-Гунуши (р. 1941), Йусуф Гарзави Месри (р. 1926), Хасан Тураби Судани (р. 1932).

Одним из первых таких представителей был Мухаммад Абдо (18 491 905), который большое внимание уделял правам женщин в исламе. Хотя он не смог четко и точно объяснить существующие различия между правами мужчины и женщины, все же он создал предпосылки решения этой проблемы в будущем. По его мнению, женские права были ущемлены и необходимо было дать женщинам больше прав и свобод. Другая точка зрения Мухаммада Абдо, повлиявшая на изменение концепции права человека в суннитском обществе, касалась иджтихада. Он был против суннитского понимания иджтихада, а также против жесткого следования какому-то одному из четырех хмазхабов.

Следующим представителем новой интеллектуальной элиты суннизма был Мухаммад Рашид Риза (1865−1935). В своих работах по поводу прав женщин в исламе он писал, что участие женщин в общественно-политических вопросах не просто их право, а их обязанность. Если участие женщин в общественно-политических вопросах будет рассматриваться их обязанностью, то в этом случае они не смогут пренебрегать своим участием. Если же участие женщин в общественно-политических вопросах будет оцениваться как их право, то в этом случае они могут не пользоваться своим правом и не участвовать в общественно-политической жизни. Однако когда подобное участие станет обязательным, тогда женщины должны будут реально участвовать в политической жизни общества.

Достаточно большой вклад в понимание прав человека в суннитском исламе внес Мухаммад Газали (1917;1996). Его основанная идея состояла в том, что прогрессивные рассуждения, не нарушающие устоев мусульманского общества, могут помочь найти компромисс между исламскими законами и правами, которые распространены на Западе. Говоря о правах женщин, он заявлял, что основной трудностью для женщин в современном мире является то, что новые традиции и обычаи берут верх над старыми и сковывают действия мужчин и женщин. По его мнению, необходимо внести законодательные изменения, чтобы улучшить ситуацию с правами женщин. Относительно прав человека Газали считал, что в исламском обществе у любого человека и гражданина есть свои права и обязанности, другими словами существуют две составляющие, которые определяют личность человека, это права и обязанности. С религиозной, политической и общественной точек зрения исламский строй возложил на человека обязанности, а взамен обеспечивает исполнение обязательств и прав человека, первое право человека — это право на жизнь. Он считал, что декларация прав человека должна защищать пять основных принципов: 1) защита веры, 2) защита жизни, 3) защита интеллектуальной собственности, 4) защита рода. 5) защита имущества.

Взгляды суннитского религиозного деятеля и мыслителя Йусуфа Гардави (р. 1926) отражают еще более либеральную тенденцию в понимании прав человека. В вопросах политических прав в исламе он придерживается именно демократической точки зрения. В своих книгах «Перспектива исламского общества» и «Политическая фетва» Гардави определяет права и обязанности народа и власти, основываясь на демократических принципах. Также им была издана фетва, в соответствии с которой женщинам не обязательно было закрывать свое лицо. По поводу прав человека он утверждает, что они существовали в первоначальном исламе еще задолго до появления Всеобщей декларации прав человека. По его мнению, независимо от рода, вероисповедания и места проживания философия ислама почитает человека в любом его проявлении. Он считал, что право в западном понимании является обязанностью в исламе. Человек может не воспользоваться своим правом, но человек обязан выполнять и соблюдать те законы, которые даны ему свыше.

Еще одним реформатором суннитского ислама считается Рашпд ал-Ганнуши (р. 1941). ал-Ганнуши защищает исламский строи и говорит о таких его особенностях, как правление на основании правил большинства, свобода выбора, свобода СМИ, защита прав меньшинств, равенство религиозных партий, полное соблюдение прав женщин во всех сферах, начиная от права участвовать в выборах, права выбора одежды, права подавать на развод, и заканчивая правом занимать самые высокие посты, такие как пост президента страны. По его мнению, роль ислама при таком порядкесоздание нравственных ценностей. ал-Ганнуши считает, что демократия может благоприятно повлиять на ислам, что она является подходящим способом для осуществления исламских убеждений в современном мире.

Исламские традиции, по его мнению, охватывают все ключевые понятия, которые должны положить начало исламской демократии.

Еще более прогрессивные взгляды можно найти в сочинениях Хасана Тураби (р. 1932). Его интеллектуальный проект основывается на идее «прогрессивного религиозного мышления» и на понимании действительности, изменений и человеческого опыта. Он убежден, что «старые» размышления были ответом на вопросы, которые появлялись в древние времена, и таких вопросов уже больше не существует. По этой причине религиозная мысль для продолжения своего прогресса нуждается в обновлении жизненного уклада, который своими трудностями и проявлениями ввел в заблуждение современных исламских мыслителей. С точки зрения Тураби прогрессивное мышление должно проникнуть во все сферы религии. Он призывает к новой революции в исламском фикхе, считая, что фикх ведет к застою, подражанию, возрождению прошлого и ограничению веры в рамках традиций предшественников. Тураби выступил с идеей основания народного или национального фикха. При таком фикхе взаимное согласие всех мусульманских народов, а не согласие мусульманских законоведов (иджма) является обязательным условием. Он считает, что понятие «гражданин» подразумевает равенство всех людей одной страны без религиозной и расовой дискриминации.

Важно отметить, что наследие этих ученых повлияло на принятие большого количества исламских деклараций по правам человека. Важно отметить, что все они, за исключением Закона о соблюдении прав человека и народов, населяющих арабские государства, а также Арабской декларации прав человека, составлены в форме рекомендаций и предписаний. Ни один из этих документов не ставит своей целью принуждение к исполнению. В качестве примера можно привести Итальянскую декларацию о правах человека в исламе. Эго именно рекомендация, состоящая из пяти пунктов. Документ не обязывает правительства исламских государств действовать согласно ему, как не принуждает их применять положения декларации в своих государствах. В документах не содержится инструментов для практического применения отраженных там положений.

Все эти документы, кроме Арабской декларации прав человека и Декларации о правах человека и народов, населяющих арабские страны, ограничиваются упоминанием роли исламской цивилизации и недостатков норм международного права, касающихся удовлетворения потребностей человека.

Если сравнивать исламскую и западную системы прав человека (например, на основе Каирской декларации о правах человека в исламе и Всеобщей декларации прав человека), то можно прийти к выводу, что несмотря на достаточно большое сходство между двумя декларациями в определении основных прав и свобод граждан, толкование таковых остается различным. Специфическое значение имеют в исламе такие права, как право на жизнь, право на свободу, право на равенство и недопущение дискриминации, право на справедливость, право на справедливый судебный процесс, право на защиту чести и репутации, права меньшинств, право на обязательное участие в управлении делами общества, право на свободу совести, мысли и слова, право на свободу вероисповедания, право на социальное обеспечение, право на образование, право на личную жизнь и т. п. Данные положения в исламе исходят из религиозных предписаний и воли Бога, а не обладают светскими чертами, которые существуют в западном праве.

Среди интеллектуальной и религиозной реформаторской элиты шиизма можно выделить таких мыслителей, как Сейед Джамаладдин Асад-абади (1838−1897), Мохаммад Хосейн Найини (1858−1936), Навваб Сафави (1924;1955), Мухаммед Таги Джаафари (1915;1998), Навваб Сафави (19 241 955), Али Шариата (1933;1977), Муртаза Мотаххари (1918;1978), Мехди Базарган (1907;1995), Абд-у-л-Карим Соруш (р. 1953), Мухаккек Дамад (р. 1953), Муртаза Мутаххари (1918;1978), Мухаммад Хусейн Фазл Ол-лах (р. 1935), Мохаммад Хатами (р. 1943) и др.

Одним и первых ее представителей в эпоху модернизации ислама был Джамаль-ад-Дин Асад-абади (известный также как ал-Афгани, 1838−1897). В его работах можно найти идеи устранения источника разногласий и спорных вопросов между суннитами и шиитами при помощи идеи борьбы с колонизацией и деспотией, а также передачи некоторых ключевых теорий шиитов суннитским улемам и проникновение этих идей в такие крупные научные центры как «Ал-Азхар». Также он отстаивал идеи распространения положительного национализма с целью единства мусульман, сохранения национальной независимости в исламских государствах от колонизации, веры в неотъемлемые возможности ислама для управления мусульманами и обеспечения прогресса, борьбы с преклонением, бездействием и одиночеством, возврата к подлинным источникам исламской мысли, разъяснения учений ислама современным женщинам и призыв к мусульманам изучать новые науки, борьбы с колонизацией и деспотией в качестве первого шага на пути к новой общественной и интеллектуальной жизни мусульман, привлечения духовности в политической борьбе и устранения воображаемых границы между верой и политикой.

Представляются достаточно интересными взгляды Мохаммада Хосейна Найини (1858−1936), который, обращаясь в своих трудах к проблеме равенства (в том числе социального) и к проблеме разделения властей, выдвинул положение о том, что те «нововведения» в области права, которые пришлось позаимствовать у Запада, ранее существовали в рамках исламского права. Таким образом, Найини приходит к выводу, что все успехи европейского права основаны на заимствованиях из ислама, и то новое, что мусульмане вынуждены были взять из европейского права, на самом деле не новое, а старое и давно известное, но находящееся в забвении.

Достаточно большой вклад в понимание прав человека в шиитском исламе внесли четыре иранских интеллектуала Навваб Сафави (1924;1955), Али Шариати (1933;1977), Муртаза Мотаххари (1918;1978) и Мехди Базарган (1907;1995). Концепция Наваба Сафави может быть охарактеризована как консервативная и антимодернистская, в то время как взгляды Мотаххари, Шариати и Базаргана схожи в том, что представляли собой исламский ответ на распространявшиеся в Иране прокоммунистические тенденции. Шариати, например, хотел объединить достижения исламской мысли с западным мышлением, утверждая, что, все достижения Запада уже были воплощены в одном человеке — имаме Али. Взгляды Базаргана являются уникальными в том смысле, что, основываясь на Коране, она представляют ислам в качестве толерантной религии, совместимой с либерализмом и политической демократией — в отличие от идей трех других авторов, в соответствии с которыми спасение и близость к Богу определяются как следование указаниям духовных деятелей (Мотаххари), классовая борьба за права угнетенных и обездоленных (Шариати), исламизация общее хва через полное очищение от неисламских ценностей и традиций (Навваб Сафави). Данные мыслители в своих работах рассматривали права человека, как воплощение обязанностей, наложенных на него Богом.

Идеи Мухаммада Таги Джаафари (1915;1998) были одними из главных в интерпретации прав человека в шиизме. Автор провел много исследований в области прав человека в исламе. В результате своих исследований в области прав человека в исламе и их сравнения с международными правами человека он утверждал, что принципы прав человека ясно и четко описаны в исламских источниках и что права человека в исламе приблизительно на 85% совпадают с всеобщей декларацией прав человека, хотя конечно имеются незначительные различия между двумя системами. Также, указывая на всеобщую декларацию прав человека, он утверждал, что в ней определены только права человека, а про его обязанности ничего не говорится.

Взгляды религиозного деятеля и бывшего президента Ирана Мохаммада Хатами (р. 1943) отражают либеральную тенденцию в шиизме в понимании прав человека. Согласно Хатами, исламское общество так и не сумела воспользоваться достижениями современности, и мало что может противопоставить Западу. Чтобы преодолеть отставание, необходимо построить исламское гражданское общество, которое будет опираться на ислам. В нем защита гражданских прав является основной обязанностью правительства, также будут исключены все виды тирании и притеснений. В этом обществе будут существовать только миролюбие и толерантность, хотя для нарушителей исламских норм морали будут применяться санкции. Годы президентства Мохаммада Хатами (1997;2005) действительно были ознаменованы социально-полишческой либерализацией, хотя во многих сферах жизни права человека (исходя из трактовок западного права) продолжали ущемляться.

Основатель ИРИ имам Рухолла Хомейни (1902;1989) считал, что ислам и исламское правление — это божественные явления, следование которым в высшей степени обеспечивает человеку и его потомкам счастье в этом и загробном мирах. Он считал, что для мусульманина эта религия охватывает все стороны бытия, личное гные и общественные, материальные и духовные, а также его культурные, политические, экономические и военные аспекты, не пренебрегая ничем, даже самым малым и ничтожным, имеющим отношение к воспитанию человека и общества, материальному и духовному развитию. Это можно сказать и в отношении прав человека. С другой стороны, Хомейни полагал, что взгляды, содержащиеся в трудах шиитских правоведов предыдущих исторических периодов не могут в полной ответить на вопросы, стоящие перед современными учеными и религиозными деятелями, в виду меняющихся социально-политических и исторических реалий. Поэтому в современных реалиях нет ничего, чго нельзя было бы подвергнуть обсуждению.

Данное утверждение можно встретить в трудах других современных религиозных деятелей ИРИ аятолл Али Систани, Макарема Ширази, Али Хусейна Хаменеи. Например, Али Хаменеи утверждает, что одним из показателей компетентности муджтахида является его понимание особенностей своего времени. Такое понимание вопроса проявилось в фетвах аятоллы, которые несколько либерализировали повседневную жизнь иранцев. Например, это касается частичного разрешения использования спутниковых антенн, посещения театров, использования женщинами косметики и т. п.

Если анализировать эволюцию положений с правами человека в Иране на протяжении XX в., то можно обнаружить, что правовая система современного Ирана представляет собой переплетение элементов в большей части мусульманской (шиизм джафаритского толка), в меньшей — романо-германской правовых систем. До Исламской революции 1978;1979 гг. в стране наблюдалась тенденция к «вестернизации» правовых норм и судопроизводства, но после победы революции в 1979 г. все законы должны были обязательно соответствовать шариату. Такая тенденция наблюдается до настоящего времени, хотя в некоторых отраслях гражданского права по сей день действуют нормы, заимствованные из европейских законодательств.

В 1906 г. в Иране была принята Конституция, в которой были закреплены многие права человека: равноправие каждого перед законом, неприкосновенность человеческого достоинства, жизни, имущества и жилища, запрет на арест, за исключением случаев совершения преступления, свобода в определении места жительства и право собственности, свобода на образование, просвещение и производственную деятельность, свобода прессы, свобода собраний и организаций, неприкосновенность почтовой и телеграфной корреспонденции. Правда, нужно отметить, что многие эти положения не соблюдались в последующий период.

Иран был одной из стран, которая поддержала Всемирную декларацию прав человека 1948 г. Также Ираном были ратифицированы международные пакты о гражданских, политических, экономических, социальных и культурных правах, утвержденные 16 декабря 1966 г. и 4 апреля 1968 г. На сегодняшний момент Ираном поддержано около 20 конвенций и деклараций, касающихся прав человека.

После победы Исламской революции и установления ИРИ в декабре 1979 г. была принята новая Конституция. Все 23 статьи ее третьей главы под названием «Права народа» говорят о равноправии людей, несмотря на цвет кожи, расу, язык, этнос и племя, а также независимо от пола в плане обеспечения одинаковой законной защиты для женщин и мужчин. В этих статьях также указаны: свобода членства в партиях и организациях, обеспечение свободы собраний и демонстраций, право выбора работы, право на социальное обеспечение, право на получение бесплатного образования, право на соответствующее жилье, право на обращение в суд и адвоката, неоспоримое право на гражданство, приговор о наказании выносится только на основе законаникто не может быть арестован кроме как по приговору и в порядке, определенном законом, запрещается применение любых видов пыток, признается презумпция невиновности, запрещается всякое оскорбление человеческого достоинства задержанного или заключенного.

Несмотря на указанные права и свободы, современный Иран нельзя считать реализатором западной концепции прав человека, так как жизнь человека в этой стране в достаточно большой степени определяется шариатом. Например, в соответствии с главой 4 Конституции все гражданские, уголовные, финансовые, экономические, административные, культурные, военные, политические и другие законы и установления должны быть основаны на исламских нормах. Также надо добавить, что такие отрасли, как уголовное и семейно-наследственное право полностью опираю гея на шариат.

Итак, анализ исторического развития представлений о правах человека в исламе показал, что в качестве важнейшего комплекса представлений в базовой исламской доктрине, облегчивших рецепцию доктрины прав человека в современных исламских обществах представляется возможным рассматривать следующее: представление о равенстве всех мусульман перед законом способствовало облегчению восприятия мусульманами нормы Всеобщей декларации прав человека (ВДПЧ) о равенстве всех людей перед законом (ст. 7), достаточно большой объем гарантий в шариате для женщин достаточно хорошо соотносился с обладанием человеком всеми правами и свободами независимо от пола и других различий в ВДПЧ (ст. 2). развитая система регулирования прав частной собственности облегчило восприятие нормы ВДПЧ о невозможности произвольного лишения человека его имущества (ст. 17).

С другой стороны, исламское право, в значительной степени, заключает в себе концепцию обязанности (обязанности перед Богом, собой, другими членами исламской общины), что оказывает очень сильное влияние на понимание мусульманами прав человека. Такое понимание правовых норм отличается от традиции западного права, где правовые нормы в большей степени предназначены для оправдания поведения индивидов. Также необходимо отмстить религиозную направленность исламских правовых норм в общем, и прав человека в частности, в отличие от западного права, где юридическим нормам присущи в большей степени светские черты.

Комплексный анализ трансформации исламских представлений о правах человека в эпоху модернизации ислама в шиизме и суннизме продемонстрировал различные подходы к интерпретации шариата. Если суннитским интеллектуалам и религиозным деятелям приходилось осуществлять модернизацию не в рамках шариата, так как они не могли осуществлять свободный иджтихад, то в шиизме — сама шариатская система позволил сделать необходимые изменения.