Особенности каббалы как науки

Несмотря на всю сложность каббалистических построений, в основе этого эзотерического учения лежит достаточно простая картина. Есть Творец, понимаемый одновременно как Свет, есть творение (человек и человечество). Творец создал творение как свою противоположность, но желает, чтобы творение пришло к Нему и насладилось этим. Причем пришло само, по собственной воле и желанию. Для этого Творец создал миры и 620 ступеней сокрытия и стимулировал творение («точка в сердце») к духовной работе и стремлению к Творцу. Творение идет к Творцу, а Творец на этом пути поддерживает и направляет творение. Творение преодолевает свой эгоизм, а Творец создает для этого условия и старается, чтобы творение не останавливалось на достигнутом. По мере духовной работы, направленной к воссоединению с Творцом, раскрываются и поднимаются миры и ступени, эгоистические желания сменяются альтруистическими^[1].

Но каббала иногда строится не только как эзотерическое учение, но и как нетрадиционная наука. Так, например, понимает каббалу М. Лайтман. Охарактеризуем каббалу как нетрадиционную науку. Начнем с предметной области. К ней можно отнести общие закономерности создания и становления мира, его строение; перспективу будущего; происхождение и эволюцию человека; строение его души и психики, путь человека к Творцу.

Как любая наука, каббала ориентирована на решение ряда проблем. Главными являются указанные еще одним из крупнейших каббалистов XX в. Вааль Суламом:

• 1. Что является нашей сутью?
• 2. Какова наша роль в длинной цепочке действительности, где мы — ее малые звенья?
• 3. В своих качествах мы кажемся самыми испорченными из творений. Но, если наш Создатель совершенный, мы должны быть вершиной всего творения?
• 4. Если Творец абсолютно добр и творит лишь добро, как он мог создать творения, вся жизнь которых проходит в страданиях?
• 5. Как из вечного Творца произошли смертные творения?

В современной форме эти проблемы звучат так: кто я, в чем цель моего существования, для чего существует мир, продолжаем ли мы существовать после смерти и пр. Вопрос о цели, смысле жизни добавляет к повседневным человеческим испытаниям и страданиям дополнительное, глобальное — а для чего я страдаю вообще^[2]?

Следующая составляющая науки каббалы — факты. В отличие от естественных наук они представляют собой не природные, находящиеся вне познающего явления, а схематизации его опыта. Факты в каббале добываются примерно также, как в феноменологии: двигаясь к Творцу, каббалист приобретает опыт, который он делает предметом своей рефлексии. Необходимое условие такой рефлексии — формирование понятий и онтологии, т. е. представлений о мире и человеке^[3].

Важнейшими составляющими любой науки являются, как уже отмечалось, идеальные объекты и относящиеся к ним теоретические знания. По сути, основная работа в науке каббале — это работа по построению таких объектов. Стоит перечислить главные из них. Прежде всего, это понятие Творца, творения и света (светов). Процессы сокращения и исправления, распространения и изгнания светов. Понятия души, сосуда и парцуфим. Понятие фильтра и экрана. Подъемы, спуски, сокращения, слияния. Понятие желания (два противоположных вида желаний). Лестница миров и ступеней мироздания. Разбиение сосудов. Числовые и буквенные построения, выражающие разные аспекты и характеристики каббалистической реальности^[1].

Хотя всем этим представлениям можно найти соответствия в эмпирии (в наблюдаемом мире или в состояниях души каббалиста), тем не менее это именно теоретические построения (конструкции), призванные обеспечить каббалистический дискурс. Например, в жизни желания бывают самые разные, но в каббале вводятся такие желания, которые квалифицируются как эгоистические или альтруистические; кроме того, каббалистические желания могут измеряться, сравниваться, совпадать с желаниями Творца или нет; наконец, они могут осознаваться, блокироваться или, напротив, культивироваться. Указанные характеристики и образуют свойства каббалистических желаний как идеального объекта. Каббалисты, конечно, признают и другие характеристики желаний, кроме названных. Но эти другие характеристики — эмпирические свойства психики, а каббалиста интересуют только такие характеристики желаний, которые позволяют ему объяснить интересующие каббалу проблемы и явления.

А вот пример того, как Лайтман характеризует некоторые идеальные объекты каббалы.

• [1] Лайтман М. Каббала в контексте истории и современности / М. Лайтман, В. Розин. — М., 2005.
• [2] Лайтман М. Указ. соч. — С. 214.
• [3] «Все, что описывается в этой книге («Наука каббала»), — пишет М. Лайтман, —происходит в душе человека. Поэтому, чтобы разобраться в материале, не нужно обладать абстрактным мышлением, умением смотреть на один предмете разных сторон. Дляэтого необходимо найти в себе, своем отношении к Творцу все описываемые явленияи процессы. Тогда придет и понимание, и все станет на свое место. Если же человекпредставляет себе духовные миры как нечто находящееся вне его, как некую абстрактную схему, вне собственных чувств, то рано или поздно он все равно попадет в тупик"(Лайтман М.

  Введение

  в науку каббала // Наука каббала. — М., 2002. — С. 266).

• [4] Лайтман М. Каббала в контексте истории и современности / М. Лайтман, В. Розин. — М., 2005.